کرچر، آتاناسیوس. کرچر، آتاناسیوس آتاناسیوس کرچر دنیای اموات

آتاناسیوس کرچر (1602 - 1680)، "پژوهشگر یسوعی"، " آخرین نفرکه همه چیز را می دانست، «خورخه لوئیس بورخس قرن هفدهم»، «شارلاتان آموخته» و «جاهل آموخته» یکی از مشهورترین روشنفکران زمان خود بود. کتاب‌های مصور زیبای او توسط تمام اروپا (به استثنای روسیه پیش از پترین) خوانده شد، دانش او توسط کاتولیک‌ها، مخالفان پروتستان، پیروان و منتقدان شگفت‌زده شد. حوزه مورد علاقه کرچر شامل موضوعاتی بود که اکنون به رشته های متنوعی مانند الهیات تعلق دارند. تاریخ باستان، باستان شناسی، مطالعات دینی، مصر شناسی، گناه شناسی، زمین شناسی، هیدرولیک، اپتیک، شیمی، فیزیک، زلزله شناسی، طالع بینی، ریاضیات، علوم عبری، عربی شناسی، تاریخ هنر و معماری. مأموریت اصلی کل زندگی دایره المعارف یسوعی گردآوری مجموعه عظیمی از دانش، باستانی و مدرن بود که جهان و خدا را به طور جامع توصیف می کرد، و این توصیف را تابع عقاید کاتولیک ارتدکس می دانست، همانطور که برای او، کرچر توسعه یافت. زمان. کرچر سرچشمه دانش بشری را در مصر باستانکه شور تمام زندگی او بود: مشهورترین اثر کرچر تا به امروز مجموعه عظیم "ادیپ مصر" (1652-1654) است که تفسیری از "فلسفه مصریان" بر اساس خوانش نویسنده از هیروگلیف است. (که هیچ ربطی به معنای واقعی آنها ندارد). در عصر روشنگری، کرچر توسط دانشمندان مدرن اروپایی مورد تمسخر قرار گرفت: عملاً هیچ یک از نتایج علمی مهم او توسط نسل های بعدی درست تشخیص داده نشد. در همان زمان، کرچر تأثیر زیادی بر فرهنگ گذاشت و به اولین محقق-نویسنده حرفه ای تبدیل شد (او عمدتاً خود را از طریق فروش آثارش و تجدید چاپ منظم آنها تأمین می کرد) و تا حدی ایده آل "دانشنامه چند رسانه ای باروک" را تجسم کرد. از همه چیز" که در آن تصویر کمتر از متن اهمیت دارد.
در تاریخ باطنی گرایی غربی، کرچر به عنوان نویسنده "مجموع" جادو، کابالا، طالع بینی و هرمتیک دوره رنسانس باقی ماند. نام مارسیلیو فیچینو، پیکو دلا میراندولا، جیامباتیستا پورتا، و همچنین ارجاعات به سپاه هرمسی، پیشوایان کلدانی، سرودهای اورفیک، زوهر و سفر یتزیرا از صفحات آن خارج نمی‌شود. از آنجایی که بخش قابل توجهی از میراث کرچر به مطالعه دوران باستان بت پرستی و توضیح ادیان باستانی اختصاص دارد، برای تاریخ (پیش) بت پرستی مدرن نیز قابل توجه است. فصل ترجمه شده شرحی است از نظریه کرچر در مورد الهیات بت پرست - که بر دانشمندان مهم دین مانند ژاکوب برایانت (1715-1804) و چارلز-فرانسوا دوپو (1742-1809) تأثیر گذاشت. اگرچه نمی توان گفت که کرچر در نظریه خود اصالت داشت (او خود دائماً به اقتدار ماکروبیوس و پورفیری با تفسیر "مونیستی" آنها از پانتئون های بت پرست اشاره می کند. رویکرد سیستم هابه داده های پراکنده (و اغلب ناقص و نادرست) در مورد فرقه های باستانی، تا حد زیادی شبیه طبقه بندی بت پرستی جدید - از جورج جمیست پلیتون تا امروز است. از دیدگاه Wiccan، تلاش برای تقلیل کل پانتئون به "استقرار" جفت الهی اولیه - خورشید و ماه بسیار قابل توجه است. همه اینها، علیرغم تناقض کامل داده های تاریخی خود کرچر و تبیین گرایش کاتولیکی او از ادیان باستانی، متن او را بسیار جالب می کند.

ادبیات: آتاناسیوس کرچر: آخرین مردی که همه چیز را می دانست / ویرایش. پی فیندلن. N.Y.، L.: Routeledge، 2004.

آتاناسی کرچر

Obeliscus Pamphilius، یعنی توضیح جدیدی، و قبلاً انجام نشده بود، از ابلیسک هیروگلیف، که اخیراً از هیپودروم قدیمی سزار آنتونین کاراکالا به فروم آگوناله نقل مکان کرد و آن را به یکپارچگی خود بازگرداند و آن را با شهر ابدی، دهم بی گناه تزئین کرد. ، پاپ بزرگ بر روی کدام ابلیسک، الهیات پیشینیان، که با نمادهای هیروگلیف حک شده است، بر اساس شواهد مختلف از دوران باستان و دانش مصری، کلدانی، یهودی، یونانی، مقدس و سکولار، در اینجا به جهان آورده شده است.
(Kircher A. Obeliscus Pamphilius ... Romae: Typis Ludovici Grignani، 1650).

کتاب سوم. Mystagogia Aegyptiaca.

/246/
فصل ΧΙΙΙ.

همه خدایان به خورشید خلاصه می شوند و همه الهه ها به ماه

اینجوری کار میکند طبیعت انسانکه با رد هر چیزی که برای احساسات منفور است، با تمام وجود به دنبال آن چیزهایی است که در اصل مطلوب، مفید و مطلوب هستند. برای بسیاری از مردم، شناخت خدا تنها با عقل، بدون توسل به کمک بینایی، بسیار دردناک به نظر می رسید. لذا چون زیباتر و مفیدتر از خورشید ندیده بودند او را خدا می دانستند. علاوه بر این، خورشید، اگرچه با بدن عظیم خود تمام فضا را اشغال نمی کند، اما برای زمین و گیاهان حیات و سلامت می آورد و به ستارگان دیگر نور می بخشد و خود فلک را نمایان می سازد. این را مینوسیوس فلیکس در اکتاویا با ظرافت می‌گوید: «دوباره به خورشیدی که در آسمان مستقر است توجه کنید: پرتوهای خود را بر همه کشورها می‌گستراند: در هر کجا که حضور دارد، همه چیز خود را احساس می‌کند و ربوبیتش هرگز تغییر نمی‌کند». و حتی خود پلینی که
/247/
افسانه خدایان را به تمسخر گرفت و گفت: آیا کسی خواهد گفت که ما به دنبال خدای دیگری غیر از خورشید هستیم؟ کسانی هستند که می گویند [کلمه یونانی] ἥλιος (خورشید) از عبری אל به معنای «خدا» آمده است. اول از همه، ماکروبیوس، با استدلال های متعدد، می خواهد ما را متقاعد کند که همه خدایان به خورشید تقلیل یافته اند و این خدایی است که با نام های متعدد مورد احترام همه مردمان است. با این حال، برای درک این موضوع، لازم است نگاه عمیق تری به سوال خود بیندازیم. در قرن های اول پس از طوفان، زمانی که مردم برای درک پروردگار متعال کل جهان، φῶς ὀικοῦιτα ἀπρόσιτον [سکونت در نور غیرقابل دسترس] تلاش کردند، آنها متوجه تأثیر اجسام آسمانی بر همه چیزهایی شدند که برای زندگی ضروری است، همانطور که بحث شد. در بالا. این شروران که بین آنچه که در طبیعت محض است و ویژگی بالاترین تمایز قائل نبودند، خدا را آنگونه که احساس شوکه شده خود دیدند، ترسیم کردند، خدای دیگری را نشناختند، مگر آن که تناوب نور و تاریکی، حرکت و استراحت را تعیین می کند. شبها، روزها و سالها، آب و هوا و آب و هوای بد، که به دلیل عقل طبیعی رانده شده و به بیراهه کشیده شده است، همانطور که در کتاب مقدس می خوانیم که ما آن را مقدس می دانیم. به همین دلیل، کلدانیان، در همان روزهای اولیه پس از طوفان، زمانی که آیین خدای واقعی کنار گذاشته شد، چنین فلسفه ای را که در کتاب های 1 و 2 نقل شده است، اتخاذ کردند. نقل قول های بالا از رامبام به تفصیل در این مورد صحبت می کند. کلدانیان خورشید را بزرگ‌ترین خدایان می‌دانستند (که متکلمان فنیقی آن را تنهاν ὀυρανοῦ Θεὸν، [تنها خدای بهشت] نیز می‌نامند). سیارات و دیگر اجرام آسمانی را که به نظر می‌رسد فرمان‌های خورشید را اطاعت می‌کنند، اولین [حکیمان] مصری‌ها δωδεκαμόρια، پرچمداران و Θεοὶ βουλαῖοι، خدایان مشاور نامیده می‌شوند، در حالی که سیارات ῥαβδοφόροι، یعنی لیکتورها، نگهبانان خورشید که همیشه در کنسولگری ساکن هستند. من معتقدم که این توهم شیطانی بلافاصله پس از سیل مردم را تصاحب نکرد، اما نسل‌های اولیه قرن‌ها بعد آن را جذب نکردند: من اینگونه می‌فهمم که سخنان موسی در فصل چهارم پیدایش: «سپس شروع کردند. אז הוחל לקרא בשׁם יהוה نام یَهُوَه را بی‌حرمت کنید و او را بخوانید.» از این گذشته ، فعل חלל هم به معنای "شروع کردن" و "بی حرمت کردن" ، "هتک حرمت کردن" است - در معنای دوم در کتاب لاویان ، فصل ، استفاده می شود. 19: לא חללת שם אלהיך. «نام یهوه خدای خود را بیهوده نبرید.» در زبان عبری، این کلمات یک صدا دارند. همانطور که اونکلوس توضیح می دهد: «سپس نام یهوه با دعوت نجس شد»، و یک مترجم کلدانی دیگر، پسر یوزیل، که تحت نام یوناتان، راشی، راداک و دیگران پنهان شده بود، که این متن موسی را به گونه ای فهمیده بود که از معرفی خدایان جدید صحبت می کند. ناپاک کردن نام یَهُوَه با نامیدن به معنای دیگر این نام مقدس است که خالق و پروردگار کل هستی را مشخص می‌کند، اطلاق بی‌رحمانه به مخلوقات. فلاویوس یوسفوس به طرز قابل توجهی در این مورد صحبت می کند وقتی می نویسد که 7 نسل اول پس از طوفان خدای یگانه، بهترین و بزرگترین، دσπότην εἰναι τῶν ὅλων [حاكم همه چیز] و سپس ἐκ τῶν πατρίων ἐθισμῶν [از آداب و رسوم پدری] شروع به پرستش اشیاء مخلوق یا اجسام بهشتی کرد.
از اینجا اولین اصل قابل اجرا برای خدایان خیالی مصریان می آید: همه آنها به شکل های اوزیریس و ایزیس، یعنی خورشید و ماه خلاصه می شوند. این ویژگی ها به طور عرفانی با انواع مختلف حیوانات مقدس مانند بادبادک - قدرت آتشین خورشید یا ماه، بز - باروری، نمادین است.
/248/
رطوبت - تمساح، ibis - قدرت جذب همه چیز مضر، گاو نر - قدرت رسیدن میوه ها، و غیره، همانطور که در جزئیات بیشتر توضیح داده شده است. بخش های مختلف از این ترکیب به همین دلیل نماد اصلی کلدانیان آتش بود، در میان ایرانیان - میترا، در بین بابلی ها - بل، در بین یهودیان - تموز، در بین فنیقی ها - آدونیس و غیره. دومی، فنیقی ها، که اولین نوع الهیات مورد بحث ما را پذیرفتند، «پοῤῥὼξ» را فرماندار یا حتی «پرچم» خورشید، پادشاه آسمان می دانستند. از آنجایی که به دلیل دور بودن اجرام آسمانی از زمین، قربانی کردن مستقیم برای آنها دشوار بود، مردم به این نتیجه رسیدند که برای آنها معقول است که نمادهایی را اختصاص دهند که مطابق با ماهیت هر یک از آنها باشد. اژدهای فلسطینیان که پیکرش از اجزای انسان و جانوران دریایی تشکیل شده است، به نادرستی غیر از نپتون، آمفیتریت، سالاکیا، اقیانوس یا تتیس یا همه آنها با هم، یعنی خود دریا (هر کدام) در نظر گرفته می شود. خدایان می توانند مانند یک و جنس دیگر خاص باشند، همانطور که در بسیاری از جاهای دیگر نشان خواهیم داد)، به عنوان مشخصه دوران خشن اولیه، نماد یک خدای بزرگ در مجلس مقدس رهبران طبیعت. در واقع، رمز و راز شکل داگون به ما اجازه نمی دهد که فرض کنیم این تنها یادگاری برای آن مرحوم است. همین امر در مورد ماهی‌هایی که گفته می‌شود به داگون تقدیم شده است، صدق می‌کند. مانند تلیسه های مصری ها به گونه ای پرستیده می شدند که گویی نمادهای دریا هستند، به دلیل شیری که می دادند، ابتدا به عنوان نماد زمین، مادر شیرده و سپس داعش یا ماه مورد احترام قرار گرفتند. (زیرا آنها تشخیص دادند که همه غذاها از نیروهای خیر زمین و ماه است) و همچنین نمادهای خورشید که از طریق علامت آسمانی ثور نشان داده شده است. همه اینها با بالاترین افتخارات، که به چیزی الهی چسبیده بود، مفتخر شد. در قرون اول، تنها نیروهای خیر طبیعت به این شکل مورد احترام قرار می گرفتند، سپس، هنگامی که فرقه شیاطین ظهور کرد، احترام به هر چیزی که خرافه خوشایند بود، و شیاطینی که به نام افراد مرده ظاهر می شدند و به شیاطین گسترش می یافت. خورشید و ماه و بقیه، اکثر اجرام آسمانی که به ربوبیتشان متمایز می شوند، در دریا و روی زمین، و در سایر اجزای فعال طبیعت. همگی در مقابل مجسمه ها و ستون هایی که به آنها اختصاص داده شده بود، مراسمی را انجام می دادند، به گونه ای که شریران با حرکت در مسیر خطا، دیگر نمی توانستند تفاوت بین مردگان و شیاطین و یا بین آن ها و سایر خواص طبیعی را درک کنند. ماشین جهانی، یا حتی بین آن نام هایی که به آن ها، دیگران و سومی داده اند. بنابراین، ماه، زهره، زمین - همه در شکل استارت، ماه، زهره و دریا - در تصویر داگون، و همه آنها با هم - در Isis ادغام می شوند. خورشید، مشتری، زحل - در بعل، مولوخ و اوزیریس. همه بت ها، خواه نماینده یک قهرمان باشند یا یک شیطان، از توسل مکرر به او، که باعث ایجاد مزخرفات بیشماری در واقعیت شد، ناامیدانه با یکدیگر مخلوط شدند. از اینجا خدایان اهل خانه و نوابغ بیشماری به وجود آمدند که در ادامه در مورد آنها صحبت خواهیم کرد. از اینجا به همان اندازه قمرها، زهره، خورشیدها، مشتری ها، زحل ها وجود دارند. از این رو مجسمه‌های بی‌شماری در میان همه مردمان، برای خدایان اختراع باستانی ساخته شده‌اند، و تنها در نام‌های متفاوتی که به زبان‌های مختلف به صدا در می‌آیند، با یکدیگر تفاوت دارند. تشریفات مشرکان به همان اندازه شبیه یکدیگر بود. و به این ترتیب در میان گذشتگان از فرقه ی گوناگون خدایی واحد، چند خدایی [شرک] پدید آمد که در ادامه به آن پرداخته می شود. یونانیان به پیروی از مصریان، یهودیان، کلدانی ها، بابلی ها، فنیقی ها، شجره نامه های بی شماری از خدایان را به پانتئون خود اضافه کردند. که همگی ریشه در خورشید و ماه دارند. بنابراین، با توجه به ماکروبیوس و سایر نویسندگان ذکر شده در بالا، زحل، مشتری،
/249/
پلوتون، آپولون، باکوس، عطارد، هرکول، آسکولاپیوس، نپتون، ولکان، مریخ، پان، آیولوس، چیزی جز خواص مختلف خورشید نبودند.
از آنجایی که خورشید با حرکت خود زمان ها و سال ها را اندازه می گیرد، زحل نامیده می شود. از آنجایی که او ارباب تمام اجرام آسمانی و تمام جهان است، مشتری نامیده می شود. از آنجایی که با پرتوهای خود در همه جا نفوذ می کند و همه چیز را روشن می کند، آپولو است. خورشید را عطارد می نامند، زیرا باعث می شود شهاب هایی در آسمان مسیر خود را دنبال کنند. این نپتون است زیرا بر دریا و رودخانه ها حکومت می کند. این پلوتون است زیرا بر مناطق زیرزمینی حکومت می کند. این باکوس است، زیرا بر ماده شراب و سایر مایعات حکومت می کند که بدون آنها هیچ چیز نمی تواند برسد. از آنجایی که خورشید قدرت تقویتی دارد، هرکول نامیده می شود. خورشید نام ولکان را از طبیعت آتشین خود گرفت و مریخ - از گرمایی که در زنده ها بیدار می شود: از اینجا بیماری های پوستی، جنون، جنگ ها، قتل ها و کارهای مشابه مریخ می آیند. خورشید را به دلیل شفای جسم و جان، آسکولاپیوس، و به دلیل باروری که به همه چیز می بخشد، پان نامیده می شود. خورشید آئولوس است، زیرا با جذب مقدار زیادی هوا به یک مکان، باد و طوفان ایجاد می کند. هنگامی که این خواص مختلف در سیارات دیگر یافت شد که تحت تأثیر نور خورشید تأثیرات مشابهی را ایجاد کرد، این اسماء الهی نیز به آنها نسبت داده شد. اگر خورشید، ماهیت مجرد، از نظر خواص متنوع، اصل فعال همه چیز نامیده می شد، ماه، همچنین نیرویی واحد اما متنوع، به عنوان اصل منفعل اشیا و همسر خورشید به تصویر کشیده می شد. او را مادر بزرگ خدایان می نامیدند تا هر یک از الهه ها به او تقلیل یابد. در ابتدا ماه را رئا می نامیدند، زیرا در معرض خروج خورشید قرار دارد، مانند زن به شوهر، و همانطور که گفته شد، مادر خود نسل است. او را سرس می نامند، زیرا او بر میوه ها حکومت می کند، لوسینا، زیرا با تکان دادن تاریکی شب، خاک را بارور می کند، این سمت درزدار جهان، زهره را با نوری دلپذیر، به خاطر زندگی دانه های حاصلخیز و میل. برای خلق چیزها، و از آنجایی که این در مایع است، او خودش از کف دریا متولد شده است. او جونو است، به یونانی ἤρα، از هوا (هوا)، که بر آن حکومت می کند و از دانه های زمین و گیاهانی که تولید می کند (proserpere facit)، Proserpina، و از گل ها (floribus) و جوانه ها - Flora نامیده می شود. . او دیانا است، به دلیل قدرت مرطوب کنندگی ماه، که باعث ایجاد چیزهای زیادی در مناطق جنگلی و حاصلخیز می شود. او را به دلیل گرمای قمری مینروا نامیدند که همانطور که در بالا گفتیم به رشد استعدادها کمک می کند. او را هکات پایین و زیرزمینی می نامند زیرا صدها نوع چیزهایی که در جهان زیرین ایجاد می کند، تتیس - به عنوان حاکم دریاها و نهرها، و بلونا - از گرمایی که صفرای اضافی در بدن ایجاد می کند. مبادا به نظر برسد که ما فقط از گفته های خود دفاع می کنیم، مناسب دانستم که موارد فوق را تنها با شهادت اوزبیوس تأیید کنم. او می نویسد:

به این نکته دقت کنید: آنها قدرت آتش را ولکان می نامند و مجسمه هایی به شکل انسان روی آن قرار می دهند، با کلاه آبی روی سرشان که نماد طاق بهشت ​​است، جایی که آتشی کلی و خالص وجود دارد. بالاخره آتشی که از آسمان به زمین افتاد ضعیفتر از بهشتی بود و نیاز به سوخت دارد و از این رو ولکان لنگ به تصویر کشیده شده است. همان خاصیت یافت شده در خورشید،
/250/
بدیهی است که آنها آپولو را با حرکت پرتوهای او صدا می زنند، زیرا در یونانی πάλλειν به معنای "حرکت کردن" است. آپولو به گفته خوانندگان با 9 موز احاطه شده است، یعنی 7 مدار سیاره، کره هشتم و آخرین آن که ماه است. یک لور به او تقدیم شده است، زیرا این درخت ذاتاً آتشین است، به همین دلیل است که برای شیاطین نفرت دارد و همچنین به دلیل اینکه در اثر سوختن، ترک بلندی منتشر می کند که آن را به عنوان درخت پیشگویی متمایز می کند. همین ایزد، از آنجایی که بیماران را شفا می دهد و بیماری ها را دور می کند، هرکول نامیده می شود و دوازده کار را به او نسبت می دهد، زیرا خورشید از دوازده نشانه زودیاک می گذرد. هرکول دارای پوست شیر ​​و گرز است: گرز به معنای حرکت ناهموار خورشید است، پوست نشانه ای است که خورشید بیش از همه در آن قدرت خود را نشان می دهد. قدرت شفابخش خورشید با اسکولاپیوس مشخص می شود که گفته می شود عصای او از بیماران حمایت می کند. این عصا دور یک مار پیچیده شده است که نمادی از سلامت روحی و جسمی است. از این گذشته، آنهایی که به چیزهای طبیعی مسلط هستند، می گویند، اگرچه بقیه خزندگان خشن ترین و زمینی ترین طبیعت را دارند، اما مار دارای خواص شگفت انگیزی است: از این گذشته، سلامتی بدن را بهبود می بخشد و به خودی خود مشهور است. خبره داروها باشید این مارها گیاهی را کشف کرده‌اند که بینایی را بهبود می‌بخشد و حتی می‌گویند گیاه خاصی را می‌شناسند که قادر به جوان‌سازی است. خاصیت آتشین خورشید که به واسطه آن میوه ها می رسند، دیونیسوس نامیده می شود. در پایان حلقه سالانه خود، او را Horus می نامند. از آنجایی که نیرویی که به ما میوه می دهد و در نتیجه ثروت را چند برابر می کند، پلوتون نامیده می شود. از آنجایی که تجزیه در این ویژگی پنهان است، گفته می شود که پلوتون با سراپیس ساکن است. کربرا به صورت سه سر به تصویر کشیده شده است زیرا خورشید دارای سه موقعیت اصلی در قسمت بالایی آسمان است: طلوع، غروب خورشید و ظهر. ماه دیانا نام دارد، که اگرچه باکره است، اما پزشک زنان و زایمان لوسینا است، زیرا ماه نو حداقل به زایمان کمک نمی کند. آنچه آپولو برای خورشید است، برای ماه نیز مینروا به معنای احتیاط است. ماه به دلیل تفاوت در اشکالی که این جرم آسمانی بسته به فاصله آن از خورشید دارد، هکات نامیده می شود. خواص آن سه گانه است. ویژگی های ماه نو با لباس های سفید و طلایی الهه و مشعل حمل شده توسط او به تصویر کشیده شده است. سبدی که در بدنه میانی هکات تصویر شده است به این معنی است که با افزایش نور ماه میوه ها می رسند. قدرت ماه کامل با رنگی پربار نشان داده می شود، زیرا شاخه ای طلایی در دست او به او داده می شود، زیرا خود او توسط خورشید مشتعل می شود و خشخاش به دلیل باروری و روح های بسیار به هکات تقدیم می شود. بذرهایی که در او ساکن هستند، مانند یک شهر. بالاخره خشخاش نماد شهر است. دیانا یک کمان حمل می کند زیرا درد زایمان بسیار حاد است. می گویند نیروی ثمربخش که سرس نام دارد با ماه زندگی می کند که آن را زیاد می کند. زیرا بونا دئا، الهه خوب، توسط قدرت ماه تسخیر شده است. ماه همچنین دیونوسوس را برای خود می گیرد، تا حدی به این دلیل که او، خدای شاخدار، خدای باروری، تا حدی به این دلیل که او نماد ناحیه ای از ابرها است که مستقیماً زیر ماه امتداد می یابد. خواص زحل کندی، سردی است. آنها به زحل به عنوان زمان نسبت داده می شدند و او را به عنوان یک پیرمرد نشان می دادند، زیرا زمان همه چیز را پیر می کند. از چهار فصلی که گفته می شود دروازه های هوا را می گشایند ما به خورشید نسبت دادیم و بقیه را به سرس. سبدهایی که خدایان این فصول حمل می کنند با گل (بهار آن را حمل می کند) یا خوشه (تابستان آن را حمل می کند) پر می شود. دارایی مریخ از آنجایی که آتشین و همراه با خون است، سر جنگ ها را ساختند. درباره زهره گفتند که صاحب مال نسل و علت بذر و میل است; او را در حال بیرون آمدن از دریا به تصویر می کشند، زیرا عنصری مرطوب و داغ است و با حرکت مکرر خود کف تولید می کند که نمادی از دانه است. قدرت تکلم و تأویل را تیر می نامیدند که به دلیل شدت کلام، دراز و راست ایستاده به تصویر کشیده می شد، اگرچه منی.
/251/
قدرت کلمه در همه جا گسترش می یابد. اما زمانی که لازم بود یک گفتار مرکب به تصویر کشیده شود، بخشی از آن توسط خورشید به تصویر کشیده شد و عطارد نامیده شد، بخشی توسط ماه که هکات نام داشت، بخشی توسط جهان به نام هرموپانوس، زیرا او نیروی بذر همه چیز است. "

پس یوسبیوس سخنان پورفیری را می رساند. برای سهولت درک مطالبی که در بالا گفته شد برای خواننده، مناسب است در مورد نیروهای متنوع خورشید و ماه صحبت کنیم که همانطور که نشان دادیم جوهر خدایان و الهه های بت پرست هستند تا در شکل طرح های نمادین

توضیح شکل یا نمودار بعدی در ص. 252.

در نمودار زیر دو شکل وجود دارد که اولی خورشید و دومی ماه است. هر یک با 12 پرتو می درخشد که مانند 12 انگشت است که با آنها اعمال طبیعی مختلفی انجام می شود. آنها خواص طبیعی مختلفی هستند که از طریق آنها خورشید و ماه، حاکمان کل جهان، بر همه چیز حکومت می کنند. قدیمی ها آنها را با نام خدایان مختلف می فهمیدند که نام آنها بر اساس رسم اقوام مختلف در اطراف دور پیکره ها قرار می گرفت.

/253/
از این طرح‌ها به وضوح برمی‌آید که همه این خدایان و الهه‌ها که توسط اسطوره‌شناسان اختراع شده‌اند، چیزی جز ویژگی‌های چندگانه یک خورشید و ماه واحد نیستند، که اگر با هم ترکیب شوند، می‌توان آن‌ها را با پرتوهایشان تا مرکز ردیابی کرد، برای همه این پرتوها. یک ماهیت مشترک را تقسیم کنید. با این دو طبیعت، هر چیزی که عالم حسی را در بر می گیرد، زندگی و تغذیه می کند. آنها سال ها، ماه ها و سایر دوره های زمانی را اندازه گیری می کنند. زندگی همه گیاهان و جانوران به آنها بستگی دارد. تمام الهیات بت پرستی، که، همانطور که بیش از یک بار گفتیم، همه مردم از مصریان، که اولین فانیانی بودند که این پانتئون عظیم را برپا کردند، جایی که همه خدایان به خورشید و ماه تقلیل یافتند، به نام اوزیریس و ایزیس اقتباس کردند. .. کلدانیان با زحل و رئا از مصریان پیروی کردند، که مانند کسانی که به اوزیریس و ایزیس بودند، همه چیز را به آنها نسبت دادند. یهودیان از کلدانیان تقلید کردند که آیین بعل و آستارت را پایه گذاری کردند، مانند فنیقی ها - آیین آدونیس، یا تموز و زهره، ایرانیان - میترا و آنایتا، کنعانیان - مولوخ و به اصطلاح ناهید، موآبیان - حموس و بعل فئور، فلسطینیان - داگون و آتارگ.
برای اینکه خواننده بتواند تنوع فرقه های خدایان و الهه ها را در میان اقوام مختلف درک کند، مناسب به نظر می رسد که جدولی از تشابهات آنها را در اینجا قرار دهیم که از آنجا می توان دریافت که کدام یک از خدایان فوق با یکدیگر در بین اقوام مختلف مطابقت دارند. و کدام‌ها متفاوت بودند و چگونه متفاوت بودند. اگرچه همانطور که نشان دادیم همه خدایان و الهه‌ها به یک چیز یعنی خورشید و ماه و در نتیجه به نیروی مادی واحد خورشید تقلیل می‌یابند، زیرا خدایان و الهه‌های مختلف چیزی جز متفاوت نیستند. خواص و اعمال خورشید در عقل ما به طور رسمی در قالب مفاهیم جداگانه وجود دارد. عقل به ما دستور می دهد که آنها را اشتباه نگیریم و برای سهولت در اجرای این حکم عقلی برای خواننده، همه خدایان بت پرست از هر دو جنس را به خدایان مصری که از آن سرچشمه گرفته اند تقلیل می دهیم تا معنای استدلال ما روشن تر شود. .
/254/

آشنا با تاریخچه دستور یسوعی و فعالیت های علمیبرخی از نمایندگان آن از این واقعیت تعجب نخواهند کرد که در اینجا، در رشته مصرشناسی، جایی برای یکی از اعضای نظمیه وجود داشت. آتاناسیوس کرچر پسر واقعی زمان خود است، قرن هفدهم، این دوره از تضادهای تیز، جستجوهای خستگی ناپذیر و آینده نگری های جسورانه، که آغاز آن بیکن، کپلر و گالیله، وسط - دکارت و پاسکال، و پایان روشن شده توسط نام لایب نیتس و نیوتن

و نه هر کس، بلکه خود لایب نیتس حق نام آتاناسیوس کرچر را در کنار آنها تأیید می کند: "در غیر این صورت، ای تو ای که شایسته جاودانگی هستی - به اندازه ای که به دست مردم بیفتد آرزو می کنم. تأیید مبارک نام شما است - جاودانگی در پیری پرانرژی پر از قدرت جوانی " - او در 16 مه 1670 به کرچر نوشت.

پسر دکتر یوهان کرچر، مشاور بالتازار ابی شاهزاده فولدا و از مقامات شهر هازلشتاین چگونه به تحصیل در مصر شناسی رسید و چه چیزی او را به این راه رساند؟

همانطور که قبلاً اشاره کردیم آتاناسیوس به معنای "جاودانه" است. اما آتاناسیوس همچنین نام پدرسالار بزرگ اسکندریه بود، قدیس که اعمال او مصر مسیحی تجلیل شد، و مصر، علاوه بر این، کشوری بود که در آن زمان علاقه فزاینده ای را در میان مبلغان جامعه عیسی برانگیخت.

دانشجوی جوان هرگز ایده آل خود را که در مقدسی که نام خود را به او داده بود از دست نداد، و باید اتفاق می افتاد که این مصر مسیحی بود که اولین کلید را برای آگاهی از آن اسرار به او داد که در آینده سرانجام توسط آن آشکار شد. علم مصر شناسی

اولین و تعیین کننده دیدار کرچر با مصر در اشپیر انجام شد. این در سال 1628 بود. آتاناسیوس به تازگی توسط مافوق خود منصوب و فرستاده شده است تا یک سال در اشپییر دوره آزمایشی را سپری کند، جایی که باید در انزوا به تفکر معنوی بپردازد. و سپس یک روز به او دستور دادند که کتابی پیدا کند. دانشمند جوان کل کتابخانه را زیر و رو کرد، اما آنچه را که نیاز داشت پیدا نکرد. اما در میان گنجینه‌های او، یک تابلوی نقاشی مجلل پیدا کرد.

نقاشی های زیبا ابلیسک های مصری را به تصویر می کشیدند که پاپ سیکستوس پنجم با وجود هزینه های زیاد دستور فرستادن آنها به رم را صادر کرد. توجه کرچر به ویژه به چهره های عجیبی که لبه های این ستون های قدرتمند را از بالا به پایین پوشانده بودند جلب کرد. او در ابتدا این نشانه های شگفت انگیز را برای خلاقیت آزاد سنگ شکنان باستانی، برای زیور آلات ساده گرفت.

با این حال، متن اثر که بلافاصله در آن عمیق شد، خیلی زود او را از این توهم بیرون آورد. در آنجا به سیاه و سفید نوشته شده بود که حکمت مصریان باستان در علائم هیروگلیف اسرارآمیز بیان شده است و برای آموزش مردم روی سنگ حک شده است. اما کلید درک این نوشته اسرارآمیز مدتهاست که گم شده است و هنوز حتی یک فانی نتوانسته این کتاب را با هفت مهر باز کند.

و سپس روح محقق آینده با میل به رمزگشایی هیروگلیف ها، خواندن متون و ترجمه آنها برانگیخته شد. نداشتن فرضیه های اولیه ضروری، طبق مفاهیم فعلی، بدون آن محدودیت، که اکنون قانون آهنین همه است. کار علمیاو جرأت کرد متن ها را در دست بگیرد و با ترجمه هایش علنا ​​صحبت کرد.

در تصویر نمونه ای از اسفینکس mystagogica او را نشان می دهیم.

کرچر این هیروگلیف ها را چنین توضیح داد: «بازگشت همه چیز پس از پیروزی بر تایفون، رطوبت طبیعت، به لطف هوشیاری آنوبیس» (به گفته I. Friedrich). هر فرد غیر روحانی به راحتی می تواند بفهمد که کرچر چگونه به این ترجمه رسیده است: او "رطوبت طبیعت" را از یک خط موج دار که در واقع به معنای "آب" است کم کرد و "هشیاری آنوبیس" در نظر او با تصویر یک چشم همراه بود.

در موردی دیگر، او عنوان سلطنتی رومی-یونانی «خودکار» («خودکار») را که با حروف مصری نوشته شده در یک جمله کامل ترجمه می کند. علاوه بر این، این تعبیر از آن را نمی توان حتی با شدیدترین میل پذیرفت: "اوزیریس خالق باروری و همه گیاهان است که نیروی مولد آن را از بهشت ​​به پادشاهی خود در سنت موفت فرود می آورد."

"مزخرف" - اینگونه است که ترجمه های کرچر از هیروگلیف ها به درستی نامیده می شود. با این حال، کسانی که با سخت گیری بیش از حد در مورد "وقاحت ناشنیده" او صحبت می کردند، چشمشان را از دست دادند که کرچر چقدر مجبور شد به "ایده های دیوانه وار گوراپولو" پایبند باشد و به ایده آل دانشمند زمان خود پاسخ داد و خیالات پوچ او چقدر مطابقت نداشت. فقط برای ارزیابی عرفانی از همه چیز، در مورد دوران باستان در حال ناپدید شدن، بلکه اعتیاد کاملاً بیمارگونه قرن 16 و 17 به نمادها و تمثیل های مصنوعی.

نوشته مصری شامل سه کامل است انواع مختلفنشانه های نوشته شده که انسان مدرندر ابتدا بسیار عجیب به نظر می رسد. اینها نشانه های کلمه، علائم آوایی و تعیین کننده هستند.

علائم کلمه نشانه هایی هستند که با کمک نقاشی، مفاهیم موجودات و اشیاء خاص را بدون در نظر گرفتن تلفظ منتقل می کنند. به تبعیت از نویسندگان خط میخی، اصطلاح ایدئوگرام (یا لوگوگرام) به جای نام «نشانه کلمه» معرفی شد. اما در کنار اشیاء و موجودات محسوس، افعال حسی، یعنی مفاهیم لفظی نیز وجود دارد. برای آنها می توان از علائم کلمه نیز بدون نشان دادن صدا استفاده کرد.

علاوه بر این، مفاهیم و اعمال انتزاعی (از این رو، اسم ها و افعال) را می توان با کمک نقاشی های توصیفی به صورت ایدئوگرافیک بیان کرد، به عنوان مثال، "پیری" - از طریق نقاشی یک مرد خمیده با چوب، "جنوب" - از طریق تصویر یک زنبق مشخصه مصر علیا، "سرد" - ظرفی که آب از آن جاری می شود، برای پیدا کردن "- حواصیل و غیره.

علائم صوتی، که در مقابل ایدئوگرام، آواگرام نیز نامیده می شوند، در مصری می توانند بسیار ناهمگن باشند. یک کلمه کامل می تواند جایگزین کلمه دیگری بر اساس صدا شود، گویی در روسی با کشیدن قیطان زن، قیطان را به عنوان ابزار کار به تصویر می کشیم، یا فعل اجاق گاز را - با کشیدن اجاق گاز گرمایشی و غیره. بنابراین، رسم کلمه مصری wr "پرستو" برای کلمه wr "بزرگ" نیز استفاده می شود، hprr "سوسک" نیز به معنای hpr "شدن" است. در این حالت حروف صدادار بین صامت ها کاملاً نادیده گرفته می شوند (که در ادامه به آن پرداخته خواهد شد). سپس می‌توان از تصاویر برای کلمات کوتاه‌تر برای نوشتن بخش‌هایی از کلمات طولانی‌تر استفاده کرد. بنابراین، کلمه msdr "گوش" را می توان به این صورت تشکیل داد: ms "tail" + dr "basket" = msdr.

درست است، قبلاً در کلمنت اسکندریه می توان خواند که هیروگلیف ها، همراه با کلمات - علائم، حاوی حروف ساده نیز هستند. اما در زمان کرچر بود که آنها کمتر از همیشه به این باور تمایل داشتند: هیروگلیف ها فقط نماد هستند و اگر ترجمه یونانی کتیبه روی ابلیسک (یکی از این ترجمه ها وجود داشت) حاوی هیچ چیز عمیقی نباشد، پس غلط است؛ آتاناسیوس کرچر بلافاصله او را چنین اعلام کرد!

و با این حال، حتی در این زمینه (دیگر اکتشافات علمی او به رسمیت شناخته شد)، آتاناسیوس کرچر چیزی واقعاً قابل توجه برای آیندگان باقی گذاشت. او اولین کسی بود (در اثرش که در سال 1643 در رم منتشر شد) که به طور قطع نشان داد که زبان قبطی، سپس زبان فراموش شده مسیحیان مصری، زبان عامیانه مصر باستان است - نتیجه‌ای که در هر صورت نمی‌توان آن را بدیهی انگاشت. در آن زمان و بعدها مورد اعتراض و حتی تمسخر دانشمندان برجسته قرار گرفت.

کرچر بیشتر تحقیقات خود را در مورد زبان قبطی مدیون روابط نزدیک خود با جماعت تبلیغات روم، بالاترین دفتر تبلیغی پاپ، جایی که رهبری شبکه گسترده ای از مبلغان مذهبی پراکنده در سراسر جهان به هم نزدیک شدند، بود.

کرچر یک فرهنگ لغت قبطی و حتی یک دستور زبان قبطی منتشر کرد و به این ترتیب کمک زیادی به بیداری علاقه به مطالعه این زبان عامیانه باستانی کرد. برای بیش از دویست سال، نوشته های او به عنوان نقطه شروع برای همه تحقیقات انجام شده در زمینه زبان شناسی قبطی بود.

و این شایستگی غیرقابل انکار کرچر است. برای شامپولیون، که بعداً هیروگلیف ها را رمزگشایی کرد و به نمونه کلاسیک رمزگشا تبدیل شد، در حالی که تقریباً کودک بود، از این کشف نتیجه گرفت.

- (Kircher) (1601 1680)، طبیعت شناس آلمانی، فیلولوژیست، نظریه پرداز موسیقی. یسوعی استاد دانشگاه وورزبورگ (از سال 1628). از 1633 در وین، از 1635 در رم. متخصص هیروگلیف مصری. رساله های موسیقی از جمله ...... فرهنگ لغت دایره المعارفی

- (1601-1680)، طبیعت شناس آلمانی، فیلولوژیست، نظریه پرداز موسیقی. یسوعی استاد دانشگاه وورزبورگ (از سال 1628). از 1633 در وین، از 1635 در رم. متخصص هیروگلیف مصری. رساله هایی در مورد موسیقی، از جمله "جهانی ... فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ

کرچر آ.- KIRCHER (Kircher) Athanasius (1601-80)، آن. طبیعت شناس، فیلسوف، موسیقیدان. نظریه پرداز. یسوعی پروفسور Würzburg un that (از 1628). از 1633 در وین، از 1635 در رم. متخصص مصری هیروگلیف رساله های موسیقی، از جمله جهانی ... ... دیکشنری بیوگرافی

کرچر- (کرچر)، آفاناسی، ب. 2 مه 1602 در Geyse، d. 28 نوامبر 1680 در رم؛ دانشمند یسوعی، استاد طبیعی. علوم در دانشگاه وورزبورگ، با فرار به آوینیون از وحشت یک جنگ 30 ساله فرار کرد و از سال 1637 در رم اقامت گزید. از تعداد زیادش...... فرهنگ لغت موسیقی ریمان

- ... ویکیپدیا

زبانشناسی ... ویکی پدیا

فهرست دهانه های ماه A B C D E F G H I J K L M N O P R S ... ویکی پدیا

آفاناسی کرچر(آلمانی Athanasius Kircher، 2 مه 1602، گایزا (Ryhn)، نزدیک فولدا - 27 نوامبر 1680، رم) - دانشمند و مخترع دایره المعارف آلمانی. یکی از دانشمندترین افراد زمان خود، نویسنده رساله های بسیاری در زمینه های مختلف (فیزیک، علوم طبیعی، زبان شناسی، باستان، الهیات، ریاضیات)، که همراه با اطلاعات دقیق از دیدگاه مدرن مشکوک گزارش شده است. او برای کارهایش در مصرشناسی با تلاش برای رمزگشایی هیروگلیف های مصری، و همچنین برای تحقیقات باستان شناسی و تأسیس یک موزه هنری در رم که نام او - Kircherianum (1651-1773) نام داشت، شناخته شده است.

دایره المعارف مصور امپراتوری چین (1667) را گردآوری کرد. بسیاری از محققان را مخترع دستگاه برای طرح ریزی استاتیک - فانوس جادویی (lat.laterna magica) می دانند.

زندگینامه

در شانزده سالگی وارد فرقه یسوعیان شد (1618). بعدها در وورزبورگ به تدریس فلسفه و زبان های شرقی پرداخت. شاگرد و دوست او یکی از همتایان راسته کاسپار شات (1608-1666) بود.

در طول جنگ سی ساله (1618-1648) او مجبور شد به آوینیون نقل مکان کند. در سال 1636 کرچر به همراه لندگرو فردریک هسنی به سیسیل سفر کرد و اتفاقاً از سیراکوز دیدن کرد. کرچر در سفری به سیسیل، توجه خود را به سراب‌ها (lat. Fata morgana) که در تنگه مسینا بسیار رایج هستند، جلب کرد و به نظر او توضیحی رضایت‌بخش برای آنها یافت.

از سال 1637 در رم ساکن شد و در آنجا به تدریس ریاضیات پرداخت. در رم، در Collegio Romano، مجموعه کرچر از اشیاء تاریخ طبیعی، آثار باستانی، ابزار فیزیکی و ریاضی هنوز نگهداری می شود که بوونانی (1709) و لاتارا (1773) در کتاب "Museo Kircheriano" شرح داده اند.

کتاب های کرچر در کتابخانه های بسیاری از اروپاییان تحصیل کرده قرن هفدهم مانند نویسنده سر توماس براون (1605-1682) بود.

نسخه ها

فهرست زمانی

• 1631 - لات. "Ars Magnesia"
• 1634 - "Magnes sive de arte magnetica" (ویرایش دوم 1641)
• 1635 - Primitiae gnomoniciae catroptricae
• 1636 - "Prodromus Coptus sive gyptiacus"
• 1637 - "Specula Melitensis Encyclica, hoc est syntagma novum instrumentorum physico-mathematicorum"
• 1643 - "Lingua gyptiaca restituta"
• 1645-1646 - "Ars Magna Lucis et umbrae in Mundo"
• 1650 - "Obeliscus Pamphilius"
• 1650 - "Musurgia universalis, sive ars magna consoni et dissoni"
• 1652-1655 - "dipus gyptiacus"
• 1656 - "Itinerarium extaticum s. opificium coeleste "
• 1657 - "Iter extaticum secundum، mundi subterranei prodromus"
• 1658 - "Scrutinium Physico-Medicum Contagiosae Luis، quae dicitur Pestis"
• 1660 - "Pantometrum Kircherianum ... explicatum a G. Schotto"
• 1660 - "Iter extaticum coeleste"
• 1661 - "Diatribe de prodigiosis crucibus"
• 1663 - "Polygraphia, seu artificium linguarium quo cum omnibus mundi populis poterit quis respondere"
• 1664-1678 - "Mundus subterraneus, quo universae denique naturae divitiae" / "دنیای زیرزمینی"
• 1665 - "Historia Eustachio-Mariana"
• 1665 - "Arithmologia sive de abditis Numerorum mysteriis"
• 1666 - "Obelisci Aegyptiaci ... interpretatio hieroglyphica"
• 1667 - "China monumentis ... illustrata" (نام کامل "China monumentis: qua sacris qu profanis, nec non variis naturae et artis spectaculis, aliarumque rerum memorabilium argumentis illustrata" است)
• 1667 - "Magneticum naturae regnum sive disceptatio physiologica"
• 1668 - "Organum Mathematicum"
• 1669 - "Principis Cristiani archetypon politicum"
• 1669 - "لاتیوم"
• 1669 - "Ars magna sciendi sive combinatorica"
• 1671 - "Ars magna lucis et umbrae"
• 1673 - "Phonurgia nova، sive conjugium mechanico-physicum artis et natvrae paranympha phonosophia concinnatum"
• 1675 - "Arca Noae" / "کشتی نوح"
• 1676 - "اسفینکس mystagoga"
• 1679 - "Musaeum Collegii Romani Societatis Jesu"
• 1679 - "Turris Babel, Sive Archontologia"
• 1679 - "Tariffa Kircheriana sive mensa Pathagorica expansa"
• 1680 - "فیزیولوژی کیرشریانا تجربی"