Esther : l'histoire du salut d'une femme. Lire le livre d'Esther en ligne Lire le livre d'Esther

1 La deuxième année du règne d'Artaxerxès le Grand, le premier jour du mois de Nisan, Mardochée, fils de Jaïrus, Shimeev, Kiseev, de la tribu de Benjamin, un Judéen qui vivait dans la ville de Suse, un grand L'homme qui servait dans le palais royal fit un rêve. Il était l'un des captifs que Nebucadnetsar, roi de Babylone, emmena captifs de Jérusalem avec Jeconias, roi de Juda. Son rêve est le suivant : voici, il y a un bruit terrible, du tonnerre, un tremblement de terre et une confusion sur la terre ; et voici, deux grands serpents sortirent, prêts à se battre ; et leur hurlement fut grand, et à cause de leur hurlement toutes les nations se préparèrent à la guerre pour vaincre la nation des justes ; et voici, un jour de ténèbres et d'obscurité, de chagrin et d'oppression, de souffrance et de grande confusion sur la terre ; et tous les justes étaient confus, craignant des ennuis pour eux-mêmes, et ils se préparèrent à périr et commencèrent à crier au Seigneur ; de leur cri sortit, comme d'une petite source, un grand fleuve avec beaucoup d'eau ; et la lumière et le soleil brillèrent, et les humbles furent exaltés et détruisirent les vains. - Mardochée, se réveillant de ce rêve, représentant ce que Dieu voulait faire, a gardé ce rêve dans son cœur et a voulu le comprendre dans toutes ses parties, jusqu'à la nuit. Et Mardochée resta dans le palais avec Gawatha et Terah, deux des eunuques du roi qui gardaient le palais, et entendit leurs conversations et examina leurs plans et apprit qu'ils se préparaient à mettre la main sur le roi Artaxerxès, et les rapporta au roi. ; et le roi tortura ces deux eunuques, et lorsqu'ils avouèrent, ils furent exécutés. Le roi écrivit cet événement pour mémoire, et Mardochée écrivit cet événement. Et le roi ordonna à Mardochée de servir dans le palais et lui offrit des cadeaux pour cela. Était sous le roi Alors Haman, fils de Hamadath, un Bogite, était noble et il essaya de faire du mal à Mardochée et à son peuple à cause de deux eunuques du roi.| Et il arriva aux jours d'Artaxerxès, cet Artaxerxès régnait sur cent vingt-sept provinces depuis l'Inde jusqu'à l'Éthiopie.
2 Lorsque le roi Artaxerxès était assis sur son trône royal, qui était à Suse, la capitale,
3 La troisième année de son règne, il organisa une fête pour tous ses princes et pour ses serviteurs, pour les chefs des armées perse et mède, et pour les chefs de ses régions,
4 montrant la grande richesse de son royaume et l'excellente splendeur de sa grandeur pendant plusieurs jours, cent quatre-vingts jours.
5 A la fin de ces jours, le roi organisa une fête de sept jours pour son peuple qui se trouvait dans la capitale de Suse, du plus grand au plus petit, dans la cour-jardin de la maison royale.
6 Étoffes de laine blanche, de papier et de couleur jaune, attachées avec de fins cordons de lin et de pourpre, suspendu sur des anneaux d'argent et des piliers de marbre.
7 actions d'or et d'argent étaient sur une plate-forme recouverte de pierres vertes et de marbre, de nacre et de pierres noires.
8 boissons servies étaient dans des vases d'or et des vases divers, évalués à trente mille talents ; et il y avait du vin du roi en abondance, selon la richesse du roi. Boire se passait convenablement, personne n'a forcé, car le roi a donné un tel ordre à tous les gérants de sa maison qu'ils devaient agir selon la volonté de chacun.
9 Et la reine Vasthi fit aussi un festin pour les femmes de la maison royale du roi Artaxerxès.
10 Le septième jour, alors que le cœur du roi était joyeux avec le vin, il dit à Mehuman, Biztha, Harbon, Bigtha et Avagtha, Zephar et Karkas, les sept eunuques qui servaient devant le roi Artaxerxès :
11 qu'ils amèneraient devant le roi la reine Vasthi, portant une couronne royale, pour montrer sa beauté aux nations et aux princes ; parce qu'elle était très belle.
12 Mais la reine Vashti ne voulut pas venir sur l'ordre du roi, annoncé par l'intermédiaire des eunuques.
13 Et le roi fut très irrité, et sa colère s'enflamma en lui. Et le roi dit aux sages qui savaient ancien fois - pour les affaires du roi avaient fini devant tous ceux qui connaissent la loi et les droits, -
14 ses proches il y avait alors: Karshena, Shephar, Admafa, Tarshish, Meres, Marsena, Memukhan - sept princes de Perse et de Médie qui pouvaient voir le visage du roi Et assis le premier dans le royaume :
15 Que faut-il faire selon la loi avec la reine Vashti parce qu'elle n'a pas agi selon la parole du roi Artaxerxès ? annoncé par l'intermédiaire d'eunuques ?
16 Et Memukhan dit devant le roi et les princes : La reine Vashti n'est pas coupable devant le roi seul, mais devant tous les princes et devant tous les peuples qui sont dans toutes les provinces du roi Artaxerxès ;
17 Parce que l'acte de la reine atteindra toutes les femmes, et qu'elles mépriseront leurs maris et diront : Le roi Artaxerxès a ordonné que la reine Vashti lui soit amenée, mais elle n'y est pas allée.
18 Or, les princesses de Perse et de Médie, qui entendront parler de l'action de la reine, Même parlez à tous les princes du roi ; et la négligence et le chagrin suffiront.
19 S'il plaît au roi, qu'un décret royal vienne de lui et soit inclus dans les lois de Perse et de Médie et ne soit pas abrogé, que Vasthi n'entrera pas devant le roi Artaxerxès, et que le roi transférera sa dignité royale à un autre qui est meilleure qu'elle.
20 Lorsqu'elles apprendront ce décret du roi, qui se répandra dans tout son royaume, si grand soit-il, alors toutes les femmes honoreront leurs maris, depuis le plus grand jusqu'au plus petit.

1er ajout au livre : le rêve de Mardochée et la révélation de la conspiration contre le roi. 1 à 9. Fête d'Artaxerxès. 10–22 Refus de la reine Vashti de venir à la réunion des invités à l’appel du roi et son renvoi par le roi.

Esther 1:0a. [La deuxième année du règne d'Artaxerxès le grand, le premier jour du mois de Nisan, Mardochée, fils de Jaïrus, Shimei, Kiseev, de la tribu de Benjamin, fit un songe.

Dans l'histoire du rêve de Mardochée, il convient d'abord de noter la contradiction suivante : le narrateur dit que le rêve est arrivé à Mardochée « la deuxième année » (Esther 1 :0a) d'Artaxerxès, et Mardochée est déjà mentionné comme « servant dans le palais du roi. Entre-temps, selon le texte hébreu, Esther ne fut emmenée auprès du roi que « la septième année de son règne » (Esther 2 :16, cf. Esther 2 :19), lorsque Mardochée était proche de la cour et pouvait fournir un certain service rendu au roi en dénonçant ce qui se passait, une conspiration contre lui. Il est possible de résoudre la perplexité provoquée par cette contradiction - soit en se trompant dans l'indication de l'année du règne d'Artaxerxès, soit en admettant une autre situation dans laquelle Mardochée aurait pu apprendre et porter à la connaissance du roi une conspiration contre lui, ou, enfin, en supposant un délai plus important entre le sommeil et la conspiration.

L'histoire de la conspiration selon diverses listes est présentée de quatre manières (texte hébreu, 2 grec et Josèphe). Selon le texte hébreu (Esther 2.21-23), la conspiration amène Mardochée à se rapprocher de la cour, tandis que selon le texte grec principal (Ajout 1), Mardochée était déjà à la cour et lui-même, et non par l'intermédiaire de la reine, rapporte le complot au roi. Josèphe suit généralement ce texte grec, en le complétant cependant par le message que Mardochée n'a pas eu connaissance de la conspiration lui-même, mais par l'intermédiaire d'un certain Barnabas, serviteur juif de l'un des conspirateurs. D'autres variantes grecques permettent également une répétition de la conspiration, admettant la première en 2e année d'Artaxerxès, et la seconde en 7e, et tentant ainsi de concilier le désaccord et la contradiction des textes avec les différentes dates et représentations indiquées du complot, ou accepter l’un, en éliminant l’autre.

Esther 1:0b Judéenne qui habitait la ville de Suse, un grand homme qui servait dans le palais du roi.

"Mardochée" est un nom persan signifiant "adorateur de Merodach". Dans 1 Esdras 2.2 et Néh. 7.7 – Mardochée est mentionné parmi ceux qui sont venus avec Zorobabel de la captivité de Nabuchodonosor. De plus, Mardochée est également appelé ἄνθροπος μέγας (« grand homme »), c'est-à-dire grand en puissance et en importance pour les Juifs (cf. Esther 10,3), dans Josèphe XÏ6, 2 - il est désigné comme un homme τῶν πρώτων παρὰ τοῖς ᾿Ιουδαίοις. Dans le texte hébreu, le nom Mardochée apparaît pour la première fois avec Esther 2.5-6.

Esther 1:0c Il était l'un des captifs que Nebucadnetsar, roi de Babylone, emmena captifs de Jérusalem avec Jeconias, roi de Juda.

Esther 1:0d Et son rêve était celui-ci : voici, un bruit terrible, du tonnerre et un tremblement de terre et du désordre sur la terre ;

Esther 1:0ë) et voici, deux grands serpents sortirent, prêts à se battre ;

Esther 1:0f Et leur hurlement fut grand, et à cause de leur hurlement toutes les nations se préparèrent à la guerre pour frapper la nation des justes ;

« Les justes » – les justes, c'est-à-dire Les Juifs.

Esther 1:0g Et voici, un jour de ténèbres et d'obscurité, de tristesse et d'angoisse, de souffrance et de grande confusion sur la terre ;

Esther 1:0h Et tous les justes étaient troublés, craignant leurs propres malheurs, et ils se préparaient à périr.

Esther 1:0) et commença à crier vers le Seigneur ;

Esther 1:0j De leur cri sortit, comme d'une petite source, un grand fleuve avec de l'eau en abondance ;

Esther 1:0k Et la lumière et le soleil brillèrent, et les humbles furent exaltés et détruisirent les vains. –

Une explication détaillée du rêve de Mardochée est donnée dans le 7ème ajout spécial au livre (après Esther 10 : 3), auquel nous renvoyons le lecteur.

Esther 1:0l Mardochée, se réveillant de ce rêve, représentant Ce que Dieu voulait faire, il tenait ce rêve dans son cœur et voulait le comprendre dans toutes ses parties, jusqu'à la nuit. ceux. jusqu'à la nuit suivante, toute la journée.

Esther 1:0m Mardochée resta dans le palais avec Gabetha et Térah, deux des eunuques du roi qui gardaient le palais,

Esther 1:0n et entendit leurs conversations et examina leurs plans et découvrit qu'ils se préparaient à mettre la main sur le roi Artaxerxès, et il les rapporta au roi ;

Esther 1:0ö) et le roi tortura ces deux eunuques, et lorsqu'ils avouèrent, ils furent exécutés.

Esther 1:0p Le roi a écrit cet événement pour mémoire, et Mardochée a écrit à propos de cet événement.

Esther 1:0q Et le roi ordonna à Mardochée de servir dans le palais et lui donna des cadeaux pour cela.

Esther 1:0r Et il était avec le roi Alors Haman, fils de Hamadath, un Bogite, était noble, et il essaya de nuire à Mardochée et à son peuple à cause de deux des eunuques du roi.]

Esther 1.1 « Haman » – selon Esther 3.1 du texte principal – Agagit – הָאֲגָגִי. Les textes grecs, contrairement à l'hébreu, l'appellent soit un Macédonien, soit un Bogean (Βουγαῖος). Ce dernier n'est cependant ni le nom d'un peuple, ni le nom d'une localité, encore moins un nom propre. Il s’agit plutôt d’un surnom (Βουγαῖος), dont la signification est « grand fanfaron ». Quant au nom d’Haman « Agagit », on a longtemps pensé sur cette base qu’Haman était un Amalécite, car l’un des rois amalécites s’appelait Agag. Et comme déjà dans l’Antiquité les noms d’Ésaü et d’Amalek étaient pris pour désigner les païens d’Europe, la LXX traduit l’hébreu « agagn » par Μακεδῶν, le macédonien. Cependant, le nom d’Haman, comme celui de son père, est d’origine moyen-persane. Et nous savons aussi désormais, grâce aux inscriptions de Karzabad, que le pays d'Agag faisait réellement partie de la Médie - une circonstance nouvelle qui montre, même dans les plus petits détails, la signification historique du livre. Esther. Il ressort de là que l'objection faite à Esther 16.10 - selon la Vulgate - et empruntée au fait qu'ici Haman est appelé « Macédonien d'esprit et de race » (animo et gente macedo), n'a aucune signification. Cet endroit n'est pas contredit (comme cela a été soutenu) par Esther 3.1:10, 8.3, 9.10, 24. Le mot « Macédonien » au chapitre XVI. - vient du fait que les traducteurs grecs, selon lesquels a été faite la traduction latine du chapitre XVI, ont vainement transmis ici, comme dans Esther 9.24, le mot « Agagite » en passant par « Macédonien » (Viguru, Guide pour lire et étudier le Bible, livre Esf).

Les noms des conspirateurs eunuques ne sont pas les mêmes dans les différentes éditions. Dans le texte grec accepté, ils sont appelés « Gawatha et Terah » (Γαβαθά et Θάρρα) ; dans Josèphe - Βαγαθῶος et Θεόδεστος ; selon d'autres variantes Ἄστβγος (Ἀστυάγης) et Θεδευτός. La Vulgate a Bagatha au lieu de Γαβαθά.

Esther 1:1. Et cela arriva [après cela] aux jours d'Artaxerxès, - cet Artaxerxès régna sur cent vingt-sept régions depuis l'Inde jusqu'à l'Éthiopie -

Le nom du roi selon le texte hébreu est אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, selon une des variantes grecques Ἀρταξέρξης - « Artaxerxès », selon d'autres - Ασυηρος (cf. Tob 14.15, 1 Esdras 4.6, Dan 9.1 ), selon la Vulgate – Assuérus. On peut se demander de quel roi il faut réellement parler ici. Quoi qu'il en soit, il est très certain que nous ne parlons ici que de l'un ou l'autre Artaxerxès Longiman ou Xerxès. Le nom de cet Artaxerxès « grand » dans le 1er ajout (τοῦ μεγάλου. - Esther 1 :0a) doit être compris comme la désignation habituelle des rois perses, et non comme la propre distinction d’Artaxerxès. Des recherches récentes ont conduit à l'idée que cet « Artaxerxès » n'est autre qu'Agasvere (Xerxès Ier, 485-465, fils de Darius Ier, fils d'Hystaspes). « L'un des tout premiers résultats de la lecture des inscriptions persanes », explique l'un des chercheurs (Oppert), « fut l'identification d'Agasver (Assuer) avec Xerxès. Grotefend exprimait déjà cette opinion il y a plus d'un demi-siècle, et les succès de la science ne laissaient même pas l'ombre d'un doute sur sa véracité.» Et l’image biblique d’« Artaxerxès » ne pourrait être plus semblable à « l’Agasber » de l’histoire et des circonstances de son règne. Ainsi, tout ce qui est dit sur l'espace de l'Empire perse (Esther 1.1 : 10.1), sur les coutumes de la cour, sur le caractère capricieux, voluptueux, cruel, vengeur et extravagant d'Agasber - tout cela s'applique le plus à Xerxès dans sa description par Hérodote.

Les 127 régions, de l'Inde à l'Éthiopie, sur lesquelles régna Artaxerxès, ne doivent pas être confondues avec les 20 satrapies établies par Darius, fils d'Hystaspès, dans son état. Les premières se basaient sur des caractéristiques géographiques et ethnographiques pour les diviser, tandis que les satrapies étaient des unités administratives plus générales destinées à faciliter la perception des impôts.

Esther 1:2. tandis que le roi Artaxerxès était assis sur son trône royal, qui est à Suse, la capitale,

L'action se déroule « à Suse, la capitale », où le roi séjournait habituellement plusieurs mois de l'année.

Esther 1:3. la troisième année de son règne, il organisa une fête pour tous ses princes et pour ceux qui servaient sous ses ordres, pour les chefs des armées perse et mède et pour les chefs de ses régions,

« La troisième année... de son règne » - environ 482 avant JC.

Esther 1:4. montrant la grande richesse de son royaume et l'excellente splendeur de sa grandeur pendant plusieurs jours, cent quatre-vingts jours.

La durée de la fête – sans aucune exagération – est indiquée à 180 jours. Il s'agissait plus précisément de toute une série de fêtes, ouvertes aux invités de plus en plus nombreux du roi, qui affluaient à son appel des régions les plus reculées du vaste royaume. Hérodote en donne une confirmation remarquable, rapportant que, se préparant à la campagne de Grèce, après la conquête de l'Égypte, Xerxès invita tous les nobles de son royaume à sa cour pour les consulter au sujet de cette guerre, et passa quatre ans à s'y préparer.

Esther 1:5. A la fin de ces jours, le roi organisa une fête de sept jours pour son peuple qui se trouvait dans la capitale de Suse, du plus grand au plus petit, dans la cour-jardin de la maison du roi.

Esther 1:6. Des tissus de laine blancs, de papier et de couleur jaune, attachés par de fins cordons de lin et violets, suspendu sur des anneaux d'argent et des piliers de marbre.

Esther 1:7. Actions d'or et d'argent étaient sur une plate-forme recouverte de pierres vertes et de marbre, de nacre et de pierres noires.

Esther 1:8. Boissons servies étaient dans des vases d'or et des vases divers, évalués à trente mille talents ; et il y avait du vin du roi en abondance, selon la richesse du roi. Boire se passait convenablement, personne n'a forcé, car le roi a donné un tel ordre à tous les gérants de sa maison qu'ils devaient agir selon la volonté de chacun.

Tout ce qui est raconté sur la grandeur des rois perses, la grande richesse de leur royaume et la beauté des décorations du palais est suffisamment confirmé par les résultats des fouilles effectuées sur le site de Suse en 1884-1886.

Esther 1:9. Et la reine Vashti organisa également un festin pour les femmes de la maison royale du roi Artaxerxès.

Le nom de la reine en hébreu : וַשְׁתִּּי, en LXX : Αστιν, dans la Vulgate : Vasthi, en persan ancien : Vahista - excellent. – La reine pouvait généralement dîner avec le roi, mais elle ne pouvait pas être présente aux fêtes publiques en raison des conceptions perses de l'honneur féminin.

Esther 1:10. Le septième jour, alors que le cœur du roi était joyeux avec le vin, il dit à Mehuman, Bizpha, Harbon, Bigpha et Avagtha, Zephar et Karkas, les sept eunuques qui servaient devant le roi Artaxerxès :

Esther 1:11. afin qu'ils amènent la reine Vashti devant le roi dans une couronne royale afin de montrer sa beauté aux peuples et aux princes ; parce qu'elle était très belle.

Esther 1:12. Mais la reine Vashti ne voulait pas venir sur ordre du roi, annoncé par l'intermédiaire des eunuques.

La pensée excentrique du roi de « montrer aux peuples et aux princes la beauté » de la reine Vashti rend le refus de la reine d'autant plus séduisant qu'il se situe au milieu du festin et de la sensualité du roi et de ses invités : « le septième jour, quand le cœur du roi était joyeux à cause du vin.

Esther 1:13. Et le roi devint très irrité, et sa colère s'enflamma en lui. Et le roi dit aux sages qui savaient ancien fois - pour les affaires du roi avaient fini devant tous ceux qui connaissent la loi et les droits, -

"Et le roi demanda aux sages qui connaissaient les temps, car les actes du roi sont devant tous ceux qui connaissent la loi et les droits", c'est-à-dire le roi consultait les sages (naturalistes ou magiciens) qui l'accompagnaient à ce sujet, car c'était sa coutume - exécuter les procès et les jugements ouvertement, devant tous ceux qui connaissaient et respectaient les lois et les droits.

Esther 1:14. ses proches puis il y avait : Karshena, Shephar, Admafa, Tarshish, Meres, Marsena, Memukhan - les sept princes de Perse et de Médie qui pouvaient voir le visage du roi Et assis le premier dans le royaume :

« Ils pouvaient voir le visage du roi », c'est-à-dire avait accès à lui lorsqu'il exerçait ses affaires royales. Le nombre de ces privilégiés était très limité (Esther 1:10) ; Même l’amie la plus proche du roi, la reine, ne lui appartenait pas, comme nous le voyons plus loin dans Esther (Esther 4.11 ss.).

Esther 1:15. que faire selon la loi avec la reine Vashti pour ce qu'elle n'a pas fait selon la parole du roi Artaxerxès, annoncé par l'intermédiaire d'eunuques ?

Esther 1:16. Et Memukhan dit devant le roi et les princes : La reine Vashti n'est pas coupable devant le roi seul, mais devant tous les princes et devant tous les peuples qui sont dans toutes les provinces du roi Artaxerxès ;

Esther 1:17. car l'acte de la reine atteindra toutes les femmes, et elles mépriseront leurs maris et diront : Le roi Artaxerxès a ordonné que la reine Vashti soit amenée devant lui, mais elle n'y est pas allée.

Esther 1:18. Maintenant, les princesses de Perse et de Médie, qui entendront parler de l'acte de la reine, Même parlez à tous les princes du roi ; et la négligence et le chagrin suffiront.

Dans le verdict des proches collaborateurs du roi dans le cas de Vashti, il n'y a absolument aucune indication de circonstances atténuant sa culpabilité ; il est clair que la servilité des courtisans était placée avant tout - pour agir selon l'humeur du roi et pour plaire à cette humeur ; De plus, les courtisans exagèrent, exagèrent et généralisent à outrance, exprimant la crainte que « les princesses de Perse et de Médie » et toutes les épouses perses en général « négligent leurs maris », excluant toute possibilité de cas où cette négligence pourrait être un problème. question de la vie et de l'honneur des femmes, et soumettant ainsi la femme à une soumission servile complète à tous les caprices d'un homme.

Esther 1:19. S'il plaît au roi, qu'un décret royal vienne de lui et soit inclus dans les lois de Perse et de Médie et ne soit pas abrogé, selon lequel Vashti n'entrera pas devant la face du roi Artaxerxès, et le roi transférera sa dignité royale à une autre qui est meilleure qu'elle.

"Qu'un décret royal vienne de lui et s'inscrive dans les lois de la Perse et de la Médie et ne soit pas abrogé." Une expression littéralement similaire se retrouve dans le livre de Daniel - Dan 6.8, confirmant le contact étroit des auteurs des deux livres avec la vie perse et leur connaissance précise des formules juridiques et des coutumes persanes.

Esther 1:22. Et il envoya des lettres à toutes les provinces du roi, écrites à chaque province dans son écriture, et à chaque nation dans sa langue,

"Lettres", c'est-à-dire décrets.

que chacun soit maître de sa maison, et que cela soit déclaré à chacun dans sa langue naturelle.

Une traduction plus précise : « afin que chacun soit maître de sa maison et de la langue de son peuple », c'est-à-dire de sorte que dans les mariages entre personnes de nationalités différentes, le dialecte et les habitudes de vie du mari devraient prédominer dans la maison. Cela ressemble à la façon dont la loi stipule désormais que dans les mariages mixtes, la religion du pays doit être prise comme guide dans l'éducation des enfants.

Livre d'Esther

[La deuxième année du règne d'Artaxerxès le grand, le premier jour du mois de Nisan, Mardochée, fils de Jaïrus, Shimeev, Kiseev, de la tribu de Benjamin, un Judaïte qui demeurait dans la ville de Suse, un grand homme qui a servi dans le palais royal, a fait un rêve. Il était l'un des captifs que Nebucadnetsar, roi de Babylone, emmena captifs de Jérusalem avec Jeconias, roi de Juda. Son rêve est le suivant : voici, il y a un bruit terrible, du tonnerre, un tremblement de terre et une confusion sur la terre ; et voici, deux grands serpents sortirent, prêts à se battre ; et leur hurlement fut grand, et à cause de leur hurlement toutes les nations se préparèrent à la guerre pour vaincre la nation des justes ; et voici, un jour de ténèbres et d'obscurité, de chagrin et d'oppression, de souffrance et de grande confusion sur la terre ; et tous les justes étaient confus, craignant des ennuis pour eux-mêmes, et ils se préparèrent à périr et commencèrent à crier au Seigneur ; de leur cri sortit, comme d'une petite source, un grand fleuve avec beaucoup d'eau ; et la lumière et le soleil brillèrent, et les humbles furent exaltés et détruisirent les vains. - Mardochée, se réveillant de ce rêve qui décrivait ce que Dieu voulait faire, garda ce rêve dans son cœur et voulut le comprendre dans toutes ses parties, jusqu'à la tombée de la nuit. Et Mardochée resta dans le palais avec Gawatha et Terah, deux des eunuques du roi qui gardaient le palais, et entendit leurs conversations et examina leurs plans et apprit qu'ils se préparaient à mettre la main sur le roi Artaxerxès, et les rapporta au roi. ; et le roi tortura ces deux eunuques, et lorsqu'ils avouèrent, ils furent exécutés. Le roi écrivit cet événement pour mémoire, et Mardochée écrivit cet événement. Et le roi ordonna à Mardochée de servir dans le palais et lui offrit des cadeaux pour cela. A cette époque, Haman, fils d'Amadath, un Bougite, était noble sous le roi, et il essaya de nuire à Mardochée et à son peuple à cause de deux des eunuques du roi.]

1 Et il arriva qu'au temps d'Artaxerxès, cet Artaxerxès régna sur cent vingt-sept provinces depuis l'Inde jusqu'à l'Éthiopie,

2 Lorsque le roi Artaxerxès était assis sur son trône royal, qui était à Suse, la capitale,

3 La troisième année de son règne, il organisa une fête pour tous ses princes et pour ses serviteurs, pour les chefs des armées perse et mède, et pour les chefs de ses régions,

4 montrant les grandes richesses de son royaume et l'excellente splendeur de sa grandeur pendant plusieurs jours, cent quatre-vingts jours.

5 A la fin de ces jours, le roi organisa une fête de sept jours pour son peuple qui se trouvait dans la capitale de Suse, du plus grand au plus petit, dans la cour-jardin de la maison royale.

6 Des étoffes de laine blanches, en papier et de couleur jaune, attachées avec du lin fin et des cordons violets, accrochées à des anneaux d'argent et des piliers de marbre.

7 Les coffrets d'or et d'argent étaient sur une estrade recouverte de pierres vertes, de marbre, de nacre et de pierres noires.

8 Les boissons étaient servies dans des vases d'or et des vases divers, d'une valeur de trente mille talents ; et il y avait du vin du roi en abondance, selon la richesse du roi. La boisson se poursuivait de manière ordonnée, personne ne l'obligeait, car le roi donnait un tel ordre à tous les gérants de sa maison qu'ils devaient le faire selon la volonté de chacun.

9 Et la reine Vasthi fit aussi un festin pour les femmes de la maison royale du roi Artaxerxès.

10 Le septième jour, alors que le cœur du roi était joyeux avec le vin, il dit à Mehuman, Biztha, Harbona, Bigtha et Avagtha, Zephar et Karkas, les sept eunuques qui servaient devant le roi Artaxerxès :

11 qu'ils amèneraient devant le roi la reine Vasthi, portant une couronne royale, pour montrer sa beauté aux nations et aux princes ; parce qu'elle était très belle.

12 Mais la reine Vashti ne voulut pas venir selon l'ordre du roi annoncé par l'intermédiaire des eunuques.

13 Et le roi fut très irrité, et sa colère s'enflamma en lui. Et le roi dit aux sages qui connaissaient les temps anciens, car les actes du roi avaient été accomplis devant tous ceux qui connaissaient la loi et les droits :

14 Ses proches à cette époque étaient : Karshena, Shephar, Admapha, Tarshish, Meres, Marsena, Memukhan - les sept princes de Perse et de Médie, qui pouvaient voir le visage du roi et siégeaient les premiers dans le royaume :

15 Que faut-il faire selon la loi avec la reine Vashti pour ce qu'elle n'a pas fait selon la parole du roi Artaxerxès, annoncée par l'intermédiaire des eunuques ?

16 Et Memukhan dit devant le roi et les princes : La reine Vashti n'est pas coupable devant le roi seul, mais devant tous les princes et devant tous les peuples qui sont dans toutes les provinces du roi Artaxerxès ;

17 Parce que l'acte de la reine atteindra toutes les femmes, et qu'elles mépriseront leurs maris et diront : Le roi Artaxerxès a ordonné que la reine Vashti lui soit amenée, mais elle n'y est pas allée.

18 Les princesses de Perse et de Médie, qui entendront parler des actes de la reine, diront la même chose à tous les princes du roi : et la négligence et le chagrin suffiront.

19 S'il plaît au roi, qu'un décret royal vienne de lui et soit inclus dans les lois de Perse et de Médie et ne soit pas abrogé, que Vasthi n'entrera pas devant le roi Artaxerxès, et que le roi transférera sa dignité royale à un autre qui est meilleure qu'elle.

20 Lorsqu'elles apprendront ce décret du roi, qui se répandra dans tout son royaume, si grand soit-il, alors toutes les femmes honoreront leurs maris, depuis le plus grand jusqu'au plus petit.

21 Et cette parole fut agréable aux yeux du roi et des princes ; et le roi fit selon la parole de Memukhan.

22 Et il envoya des lettres à toutes les provinces du roi, écrites à chaque province dans son écriture, et à chaque nation dans sa langue, afin que chacun soit maître de sa maison, et que cela soit fait connaître à chacun dans sa langue naturelle.

1 Après cela, lorsque la colère du roi Assuérus se calma, il se souvint de Vashti, de ce qu'elle avait fait et de ce qui avait été décrété à son sujet.

2 Et les serviteurs du roi qui servaient avec lui dirent : « Que le roi cherche de belles jeunes filles,

3 Et que le roi établisse des observateurs dans toutes les régions de son royaume, qui rassembleraient toutes les jeunes filles belles d'apparence, dans la capitale de Suse, dans la maison des femmes, sous la surveillance d'Hégai, l'eunuque du roi, la garde des femmes, et qu'elles leur donnent des onguents [et ainsi de suite, de quoi avez-vous besoin] ;

4 Et la jeune fille qui plaît aux yeux du roi sera reine à la place de Vashti. Et cette parole plut aux yeux du roi, et il le fit.

5 Il y avait à Suse, la capitale, un homme de Juda, nommé Mardochée, fils de Jaïrus, fils de Shimeï, fils de Kish, de la tribu de Benjamin.

6 Il fut emmené de Jérusalem avec les captifs qui avaient été emmenés avec Jojakin, roi de Juda, que Nebucadnetsar, roi de Babylone, avait emmenés.

7 Et il était le précepteur d'Hadassah, également connue sous le nom d'Esther, la fille de son oncle, puisqu'elle n'avait ni père ni mère. Cette fille était belle de silhouette et jolie de visage. Et après la mort de son père et de sa mère,

L'auteur du Livre d'Esther est inconnu, mais la description de l'histoire de l'établissement de la fête de Pourim, les détails de la vie de la cour perse, les coutumes populaires et la connaissance de la géographie du royaume suggèrent que c'était le juif persan Mardochée, qui vivait à Suse, un ardent patriote doté d'un talent pour l'écriture.

Période couverte: environ 5ème siècle avant JC Actuellement, de nombreux scientifiques sont enclins à dater le livre de la fin du Ve ou du début du IVe siècle. avant JC Cette date, selon eux, est confirmée par les particularités de la langue de l’auteur et sa faveur envers le roi perse et les païens.

Selon certains chercheurs, il s'agit de l'histoire du roi perse Artaxerxès, également connu sous le nom de Xerxès (485/6-465 avant JC, Esdras 4 : 14).

Artaxerxès était un roi perse devenu célèbre pour avoir unifié l'empire de son père Darius, érigé plusieurs bâtiments avec succès et mené des guerres avec les Grecs en 480-470. avant JC

Le Livre d'Esther explique aux générations ultérieures d'Israël les circonstances de l'instauration de la fête de Pourim, qui est encore célébrée par les Juifs aujourd'hui.

1:1- 4 Et il arriva aux jours d'Artaxerxès, cet Artaxerxès régnait sur cent vingt-sept provinces depuis l'Inde jusqu'à l'Éthiopie.
2 Lorsque le roi Artaxerxès était assis sur son trône royal, qui était à Suse, la capitale,
3 La troisième année de son règne, il organisa une fête pour tous ses princes et pour ses serviteurs, pour les chefs des armées perse et mède, et pour les chefs de ses régions,
4 montrant la grande richesse de son royaume et l'excellente splendeur de sa grandeur pendant plusieurs jours, cent quatre-vingts jours.
Oui, nous pensons que tous les rois ne peuvent pas se vanter de leur richesse pendant 180 jours. Il s'avère qu'Artaxerxès possédait de nombreuses merveilles immobilières, s'il parvenait à divertir le public pendant si longtemps avec « l'excellente splendeur de sa richesse », comme il est écrit.

1:5-9 A la fin de ces jours, le roi organisa une fête de sept jours pour son peuple qui se trouvait dans la capitale de Suse, du plus grand au plus petit, dans la cour-jardin de la maison du roi.
6 Du papier blanc et des étoffes de laine jaune, attachés avec du fin lin et des cordons pourpres, [pendus] à des anneaux d'argent et des piliers de marbre.
7 Des coffrets d'or et d'argent [étaient] sur une plate-forme couverte de pierres vertes, de marbre, de nacre et de pierres noires.
8 Les boissons étaient servies dans des vases d'or et des vases divers, évalués à trente mille talents ; et il y avait du vin du roi en abondance, selon la richesse du roi. On buvait de façon ordonnée, personne ne l'obligeait, car le roi avait donné un tel ordre à tous les gérants de sa maison qu'ils devaient agir selon la volonté de chacun.
Mais même cela ne parut pas suffisant au roi : pendant encore 7 jours, le roi décida d'organiser une fête pour son peuple dans la capitale. Mais ils n’ont pas agi de manière scandaleuse : ils ont bu de manière ordonnée et décemment, personne n’a forcé personne à s’enivrer, ils se sont enivrés de leur plein gré. Je me demande s'il y a vraiment des gens dans le monde qui obligent les membres de leur famille à boire du serpent vert ?

1:9-12 Et la reine Vashti organisa également un festin pour les femmes de la maison royale du roi Artaxerxès. 1
0 Le septième jour, alors que le cœur du roi était joyeux avec le vin, il dit à Mehuman, Biztha, Harbon, Bigtha et Avagtha, Zephar et Karkas, les sept eunuques qui servaient devant le roi Artaxerxès :
11 Afin qu'ils amènent la reine Vasthi devant le roi avec une couronne royale afin de montrer sa beauté aux peuples et aux princes ; parce qu'elle était très belle.
12 Mais la reine Vashti ne voulut pas venir selon l'ordre du roi, [annoncé] par l'intermédiaire des eunuques.
Le roi et la reine s'amusaient en compagnies séparées : lui avec les maris, elle avec les dames. Le moment est venu pour le roi et ses biens meubles de se vanter d'une belle reine, telle que tous ces princes n'en ont jamais vu. Il lui a ordonné de venir en leur compagnie et de démontrer sa beauté. Et en vain. Se vanter, comme vous le savez, ne mène à rien de bon : une telle reine lui a refusé la courtoisie, pas une chose ni un bien immobilier - une reine, afin qu'elle puisse être montrée comme dans un cirque pour le divertissement de princes et de patrons ivres. Même si la reine n'a peut-être pas obéi à l'ordre, transmise par les eunuques, car elle s'attendait à ce que le roi lui-même daigne l'inviter à la mariée.
Quoi qu'il en soit,C'était malheureux pour le roi ; la parole royale ne signifiait rien aux yeux de la reine.

1:13-15 Et le roi devint très irrité, et sa colère s'enflamma en lui. Et le roi dit aux sages qui connaissaient les temps [précédents] : « Car les actes du roi [ont été accomplis] devant tous ceux qui connaissaient la loi et les droits,
14 Près de lui se trouvaient alors Karshena, Shephar, Admapha, Tarshish, Meres, Marsena, Memukhan - sept princes de Perse et de Médie, qui pouvaient voir la face du roi [et] siégeaient les premiers dans le royaume :
15 « Que doit-on faire selon la loi avec la reine Vasthi pour ce qu'elle n'a pas fait selon la parole du roi Assuérus [annoncée] par l'intermédiaire des eunuques ?
N La désobéissance de l'épouse, et même en public, en présence de tous les princes et en présence de témoins eunuques, plongea le roi dans la colère. Bien entendu, il a été publiquement déshonoré. Mais, nous devons lui rendre son dû, la colère n'a pas obscurci son esprit et le soleil ne s'est pas couché sur sa colère, il n'a pas laissé son esprit s'obscurcir : s'étant maîtrisé et rassemblant ses pensées, il s'est tourné vers les sages qui connaissaient le lois de l'État depuis l'Antiquité, parce qu'il ne voulait pas agir selon sa propre volonté. Le roi était raisonnable :Il plaça les intérêts et les lois du royaume au-dessus des siens, marchands.Un roi n’est cependant pas une couronne ou un trône, mais un COMPORTEMENT royal.

1:16-18 Et Memukhan dit face au roi et aux princes : « La reine Vashti n'est pas coupable devant le roi seul, mais devant tous les princes et devant tous les peuples qui sont dans toutes les régions du roi Artaxerxès ;
17 car l'acte de la reine atteindra toutes les femmes, et elles mépriseront leurs maris et diront : « Le roi Artaxerxès a ordonné que la reine Vashti soit amenée devant lui, mais elle n'y est pas allée. »
18 Les princesses de Perse et de Médie, qui entendront parler de l'action de la reine, diront la même chose à tous les princes du roi : et la négligence et le chagrin suffiront.
Les sages lui décrivirent l'accusation portée contre la reine : elle était coupable non seulement devant le roi, mais encore frappait les princes avec un ricochet, car un mauvais exemple est contagieux et les épouses de tous les princes peuvent l'adopter. Et si une femme désobéit à son mari et le domine, ce n’est pas un petit chagrin pour tout le pays. Une telle punition est inévitable.
Oui, la belle reine est allée trop loin dans ses caprices, il n'y a rien à dire, elle espérait que sa beauté éclipserait l'esprit du roi et qu'il ne lui échapperait pas. Mais cela s’est passé différemment.

Nous pensions : la reine pouvait au moins être comprise ; elle avait quelque chose à manipuler devant le roi, essayant de prendre le dessus : la beauté était indescriptible, mais le sexe masculin était avide de beauté.

Et nous avons vu une telle vanité : pas de beauté, pas d'intelligence, et certaines femmes s'en tiennent aux reines et s'efforcent de régner sur leurs maris. Et qu’espèrent-ils ? Nous pensons savoir quoi : le fait que le mari ne soit pas de la famille et de la tribu royale ne le punira pas, car il a vraiment besoin d'une femme.

1:19 Si cela plaît au roi, qu'un décret royal vienne de lui et qu'il s'inscrive dans les lois de la Perse et de la Médie, et qu'il ne soit pas annulé que Vashti n'entrera pas devant la face du roi Artaxerxès, et que le roi lui transférera son pouvoir royal. dignité à une autre qui est meilleure qu'elle.
Le roi s'est vu proposer une solution pour qu'il soit possible de sortir de cette situation sans perdre sa grandeur et sa dignité royales. Et la solution est simple : il faut chasser ces épouses rétives et les remplacer par d’autres, meilleures, car une épouse désobéissante n’est pas une aide pour son mari.
La reine avait fini son jeu, elle voulait quelque chose de grand : un mari pour faire les courses, alors maintenant reste assise sans rien, Que toutes les « reines » ne pensent pas désormais qu’il n’y en a pas d’irremplaçables.

1:20 Quand elles entendront parler de ce décret du roi, qui se répandra dans tout son royaume, si grand soit-il, alors toutes les femmes honoreront leurs maris, du plus grand au plus petit.
Afin d’éviter que la situation ne se transforme en une révolte massive des « femmes » en Médo-Perse, il fallait étouffer la source de la rébellion dans l’œuf et punir l’instigateur d’une manière ou d’une autre. Et au lieu de la pseudo-liberté des femmes, la situation s'est inversée, à cause de la stupidité d'une femme, bien que belle et grande, - et les hommes du royaume ont renforcé leurs positions et leurs droits, que Dieu lui-même leur avait donnés dès le début. début.

Apparemment, la vie n'était pas facile pour le sexe masculin à cette époque, si tout un décret du roi était nécessaire pour maîtriser toutes les épouses.

Ayant entendu une telle décision, d'autres épouses se méfieront du droit de leurs maris à trembler : ce décret s'appliquait également à elles. Le roi autorisa la persécution de toutes les épouses désobéissantes, et le problème de la désobéissance d’une épouse envers son mari fut facilement résolu dans le royaume perse.

1:21,22 Et cette parole plut aux yeux du roi et des princes ; et le roi fit selon la parole de Memukhan.
22 Et il envoya des lettres à toutes les provinces du roi, écrites à chaque province dans sa propre écriture, et à chaque nation dans sa propre langue, afin que chacun soit maître de sa maison, et que cela soit porté à la connaissance de chacun. un dans sa propre langue.
Et une telle décision plut au roi, à tous les princes et à tous les maris de la Médie et de la Perse. Les épouses ne voulaient pas traiter leurs maris en maîtres de leur plein gré, elles les forçaient avec peur : on ne peut pas vraiment donner d'ordres quand la loi permet de se débarrasser de tels « commandants ».

Nous avons également vu sur terre une telle agitation, difficile pour notre psychisme : les épouses de témoins (sœurs-commandants) - parfois pas du tout avec beauté ou intelligence - manipulent leurs maris, les négligent et même les humilient en public. Mais voici ce qu’ils disent – ​​avec la lettre de la loi : « Je ne commets pas d’adultère, donc tu ne pourras pas te débarrasser de moi pour toujours, espèce d’insignifiant ! » Et ils font ce qu'ils veulent. Effrayant.

Nous pensons qu'un tel décret d'Artaxerxès et de ces « reines » aurait pu faire d'elles des chrétiennes et respecter leurs maris - sinon de leur plein gré, du moins par crainte d'être remplacées par un autre - par un le meilleur.

Le christianisme, et en particulier l’orthodoxie, est souvent qualifié de « religion masculine » : les hommes gouvernent tout, et le travail d’une femme consiste à préparer une soupe aux choux dans la cuisine et à nourrir son mari et ses enfants. Eh bien, tout comme dans l'Ancien Testament... Était-ce vraiment comme ça dans l'Ancien Testament ? Il contient plusieurs livres qui portent des prénoms féminins, mais le livre d'Esther (ou Esther, comme ce nom est orthographié dans l'ancienne orthographe) nous convient le mieux dans notre recherche d'une réponse à cette question.

L'action se déroule dans l'Empire perse sous le règne d'un roi nommé Artaxerxès - apparemment, nous parlons d'Artaxerxès I. Son long règne s'est produit au milieu du Ve siècle. avant JC, c'était l'époque de l'apogée de l'État perse - il y avait des guerres aux frontières d'un immense empire (de la mer Égée à l'Inde, de l'Asie centrale à l'Égypte), mais personne n'était encore né qui puisse poser un problème. un sérieux défi pour les Perses. Ainsi, le roi pouvait s'adonner au luxe et aux plaisirs dans son palais, situé dans la ville de Suse, l'une de ses résidences. Les Juifs à cette époque vivaient dans de nombreuses villes et localités de l'empire - seuls certains d'entre eux revinrent de la captivité babylonienne dans leur pays d'origine, beaucoup se rendirent dans d'autres pays à la recherche d'une vie meilleure.

Ainsi, Artaxerxès « organisa une fête pour tous les nobles et associés au cours de la troisième année de son règne. Les chefs militaires perses et mèdes, la noblesse et les dirigeants des régions comparurent devant le roi, et il leur montra la richesse et la gloire de son royaume, la splendeur et la splendeur de sa grandeur. Cela dura cent quatre-vingts jours. Et après ces jours, le roi organisa pour tous les gens qui se trouvaient dans la forteresse de la ville de Suse, nobles et simples, une fête pendant sept jours dans le jardin du palais royal... le roi ordonna à tous les intendants de son palais : que le peuple boive autant qu’il veut.

Vous pouvez imaginer cette photo! Il n’est pas surprenant que la reine finisse par se lasser des célébrations interminables et refuse de se présenter aux convives à l’appel de son maître. Quelle grave insulte c'était ! Désormais, l'épouse du dernier des sujets royaux pouvait refuser, à l'instar de la reine, d'exécuter les ordres de son mari. Il était impossible de tolérer cela, et le roi chassa sa femme, envoyant dans tout le royaume un décret dans toutes les langues de son empire, qui disait : « Qu'un homme soit le maître de sa maison », accompagné du décret. et une annonce selon laquelle un poste était vacant pour une reine à la cour.

Parmi les autres beautés rassemblées à la cour se trouvait Esther, une jeune femme juive élevée par son proche parent Mardochée. Il a également servi à la cour et a même rendu un jour un service important au roi en l'avertissant d'un complot. Le concours de beauté se déroulait alors lentement : pendant une année entière, les beautés étaient frottées et ointes de toutes sortes d'huiles et d'encens, puis elles étaient envoyées chez le roi pour une nuit. Après cela, les filles se sont rendues dans des chambres spéciales - mais la plupart d'entre elles n'ont jamais revu le roi, à moins qu'il ne veuille lui-même les revoir. Et qui a dit qu’être concubine d’un grand roi était un pur plaisir ?

Esther remporte cependant cette compétition et reste à la cour avec le rang de reine. Il semblerait, qu'y a-t-il dans cette histoire pour l'inclure dans les Saintes Écritures ? Mais le plus important était encore à venir…

La première tentative de l'histoire visant à exterminer complètement les Juifs, comme le dit la Bible, a été conçue précisément à la cour d'Artaxerxès. Même le pharaon égyptien ne voulait pas du tout détruire les Juifs à une époque, il allait seulement limiter leur taux de natalité. Or un certain Haman se présenta à la cour, qui proposa au roi le projet suivant : « Il y a un seul peuple, dispersé dans toutes les régions de ton royaume parmi d'autres peuples, mais qui leur est étranger. Les lois de ces peuples ne sont pas du tout les mêmes que celles des autres nations, et ils n'observent pas les lois du roi. Il n’est pas convenable qu’un roi supporte cela. Si le roi le souhaite, qu'il ordonne leur extermination, et les trésoriers recevront de moi dix mille talents d'argent pour le trésor royal.

Il faut supposer qu'Haman n'avait pas du tout l'intention d'être un « sponsor » de ces pogroms : au contraire, il voulait profiter des biens de ceux qu'il pouvait tuer - et il avait promis à l'avance de donner une partie du butin. au roi. En fait, il s'est produit à peu près la même chose que dans l'histoire de Daniel, mais à une échelle différente : un peuple qui a un roi au-dessus de tous les rois terrestres est potentiellement dangereux pour tout dirigeant. Artaxerxès accepta, la décision d'exterminer les Juifs fut prise, la date fut tirée au sort et des instructions furent envoyées dans tout le royaume aux gouverneurs et aux commandants sur la manière exacte dont cet événement devait se dérouler.

Mardochée, en tant que proche du roi, ne pouvait s'empêcher de prendre connaissance de cet ordre. Que faire maintenant? D'un côté, son élève est devenue reine... Et de l'autre, qu'a-t-elle décidé ? Elle ne pouvait même pas entrer en présence du roi sans son invitation spéciale. Mardochée ne fut donc pas autorisé à la voir. Le courtisan dut recourir à l'aide de serviteurs pour annoncer à la reine qu'ils voulaient eux-mêmes être tués dans un avenir proche. Les cours orientales sont peut-être luxueuses et glorieuses, mais la vie dans ces cours n’est toujours pas aussi attrayante qu’il y paraît à première vue.

Et puis cette jeune femme, de qui rien ne dépendait, qui n'était qu'un très beau et précieux jouet de l'homme le plus puissant du monde, a décidé d'agir seule. Pour commencer, elle a demandé à tous les Juifs de la ville royale de Suse de déclarer un jeûne strict de trois jours. En s’abstenant de manger ou, en termes bibliques, en « s’humiliant », les gens montraient à Dieu leur totale dépendance à son égard et leur volonté d’accepter sa volonté. Ils n’avaient plus aucun espoir de pouvoir compter sur leur propre force.

Pendant ce temps, le narrateur fait monter la tension de manière magistrale - et montre en même temps à quel point les calculs d'Haman sont peu fiables et comment ses plans s'effondrent les uns après les autres. Premièrement, il voulait tellement s'occuper du détesté Mardochée qu'il n'était même pas prêt à attendre le jour fixé pour l'extermination de tous les Juifs. Il prépara une haute perche à laquelle il allait pendre son ennemi.

Mais cela ne s’est pas passé ainsi. La nuit suivante, le roi ne pouvait pas dormir et il ordonna d'apporter et de lire les chroniques du palais - ce qui lui rappela les mérites passés de Mardochée. Et il s’est avéré que le fidèle serviteur n’a été récompensé d’aucune façon ! Le roi s'empressa de corriger cette injustice et consulta d'abord Haman : comment récompenser le serviteur le plus fidèle ? Haman répondit : « Qu’ils apportent la robe royale dont s’habille le roi, et qu’ils apportent le cheval couronné de l’habit royal sur lequel monte le roi. Que cette robe et ce cheval soient remis à l'un des plus nobles nobles royaux, et il habillera la personne à laquelle le roi souhaite honorer, le mettra sur un cheval et conduira le cheval par la bride à travers la place de la ville. Haman était sûr que tous ces honneurs lui étaient destinés... mais ils allèrent à son pire ennemi Mardochée, et Haman dut conduire le cheval par la bride.

Il semblerait qu'il puisse abandonner et comprendre que ses projets n'étaient pas destinés à se réaliser. Mais Haman a insisté de son propre chef - et ainsi il a marché vers sa propre destruction, comme l'ont fait trop de gens avant lui et après lui, aveuglés par la haine et leur propre rang élevé.

Et la reine Esther ? Après le jeûne, elle organisa un festin luxueux et y invita son mari-roi et méchant Haman. Lorsque le roi était de bonne humeur à la fête, il promit, comme c'est l'habitude chez les rois, de répondre à toute demande d'Esther. Elle répondit : « Si j’ai gagné ta miséricorde, ô roi, si le roi le veut, qu’ils m’épargnent la vie – c’est ce que je demande ! Que mon peuple soit sauvé – c’est pour cela que je prie ! Parce que nous sommes vendus - moi et mon peuple - livrés à l'extermination, aux coups, à la mort ! Et le roi stupéfait écouta l'histoire d'un terrible ennemi qui voulait se détruire ainsi que Mardochée, dévoué au roi. La sentence fut prononcée sur place : Haman fut pendu sur le bûcher qu'il avait préparé pour Mardochée.

Cependant, l’histoire n’était pas encore terminée : après tout, l’ordre d’exterminer les Juifs avait déjà été envoyé dans tout le vaste empire perse, et il n’était pas habituel pour les dirigeants perses d’annuler les ordres une fois donnés. Puis un autre décret fut publié au nom du roi : désormais les Juifs étaient autorisés et même directement ordonnés de se défendre, de se venger de tous leurs ennemis et de les tuer. Le livre d'Esther ajoute : « Et dans n'importe quelle région, dans n'importe quelle ville, ce décret arriva avec l'ordre du roi, partout les Juifs commencèrent à avoir de la joie et de l'allégresse, une fête et une fête. Et beaucoup de gens des nations de ce pays se sont convertis au judaïsme, parce qu’ils étaient envahis par la peur des Juifs. »

Les Juifs ne manquèrent pas de profiter de cette opportunité et détruisirent effectivement tous leurs ennemis : rien qu'à Suse, ils étaient cinq cents, parmi lesquels les dix fils d'Haman qui furent pendus. Il a été décidé de marquer ce jour comme un jour férié et, à ce jour, il est conservé dans le calendrier des fêtes juives sous le nom de Pourim - ce mot est traduit par « lots ». Autrefois, les ennemis du peuple juif tiraient au sort pour déterminer le jour où les Juifs devaient être tués, mais en conséquence, ils moururent eux-mêmes. Tel était leur sort.

Et pourtant, les chrétiens ne parviennent souvent pas à traiter ce livre avec calme ; parfois, on a même proposé de l'exclure de la Bible. Qu'est-ce que cela signifie? Le peuple élu s'est non seulement débarrassé de la mort, mais a également remboursé ses ennemis avec la même pièce ? N'aurait-il pas pu en être autrement ? N'ont-ils pas compris que le peuple de Dieu ne devait pas être comme ses persécuteurs ?

Il est difficile de dire s’il était possible à cette époque de protéger les ennemis sans leur causer le moindre mal. Leur enlever leurs armes ? Le mettre en garde à vue ? Et s’ils refusent (et ils ne seront certainement pas d’accord), alors quoi ?

Mais le plus important est que les mots sur l’amour pour ceux qui détestent n’ont pas encore été prononcés dans ce monde. Comme dans les cas de l’Exode et de la conquête de Canaan, la question était la suivante : « qui va gagner ? » Et malheur aux vaincus ! En regardant le monde décrit dans le livre d’Esther, où le meurtre d’une personne ou d’une nation entière est aussi banal qu’une fête royale, nous comprenons mieux que le Nouveau Testament était véritablement nouveau, révolutionnaire pour son époque.

Mais les chrétiens ont une autre raison de traiter ce livre avec prudence... Dieu n'est jamais mentionné dans le texte hébreu. Si cela ne faisait pas partie de la Bible, nous aurions peu de raisons de penser que cela a quelque chose à voir avec des questions de foi. Il s'agit d'une histoire fascinante de la vie de la cour perse, avec des conflits, des intrigues, une action intense et une fin inattendue. Mais dans tous les cas, des personnes et seulement des personnes y agissent.

C'est pour cette raison que des paragraphes entiers ont été ajoutés à la version grecque de ce livre, donnant une vision théologique de la même histoire. Voici, par exemple, comment Mardochée prie après avoir appris le danger : « Et maintenant, ô Seigneur Dieu, Roi, Dieu d'Abraham, aie pitié de ton peuple ; car ils complotent notre destruction et veulent détruire ton héritage originel ; ne méprise pas ton héritage, que tu t'es arraché du pays d'Égypte ; Écoute ma prière et aie pitié de ton héritage et transforme nos lamentations en joie, afin que pendant notre vie nous puissions chanter ton nom, ô Seigneur. Et le narrateur ajoute que non seulement lui, mais tous les Juifs priaient avec ferveur. Mais ces lignes ont été clairement ajoutées au texte plus tard, précisément pour le rendre plus édifiant pour les croyants.

Mais même si on les abandonne, l’histoire ne perd pas son sens. Quoi qu’il en soit, Dieu agit dans l’histoire, mais pas toujours sous la forme d’une colonne de feu et de nuée, comme lors de la sortie d’Égypte des Israélites. Sa volonté peut être faite par les mains des gens - même s'ils ne parlent pas de Lui devant d'autres personnes.

Quant au rôle de la femme dans la religion de l'Ancien Testament et dans le christianisme, il n'est pas du tout identique au rôle de l'homme - mais il ne lui est en aucun cas inférieur. Elle est tout simplement différente, comme nous le montre ce livre biblique.