Esther: en kvinnas berättelse om frälsning. Läs Esters bok online Läs Esters bok

1 I det andra året av Artaxerxes den stores regering, den första dagen i månaden Nisan, Mordokai, Jairus son, Shimeev, Kiseev, från Benjamins stam, en jude som bodde i staden Susan, en stor man som tjänstgjorde i det kungliga palatset, hade en dröm. Han var en av fångarna som Nebukadnessar, kungen av Babylon, tog till fånga från Jerusalem tillsammans med Jekonja, Juda kung. Hans dröm är denna: se, det är ett fruktansvärt brus, åska och jordbävning och förvirring på jorden; och se, två stora ormar kom ut, redo att slåss mot varandra; och deras tjut var stort, och för deras tjut beredde sig alla folken till krig för att besegra de rättfärdigas folk. och se, en dag av mörker och dysterhet, sorg och förtryck, lidande och stor förvirring på jorden; och alla de rättfärdiga blev förvirrade och fruktade för sina egna bekymmer, och de beredde sig att gå under och började ropa till Herren. ur deras rop uppstod, som från en liten källa, en stor flod med mycket vatten; och ljuset och solen sken, och de ödmjuka upphöjdes och förgjorde de fåfänga. - Mordokai, vaknar upp ur denna dröm, skildrar vad Gud ville göra, behöll denna dröm i sitt hjärta och ville förstå den i alla delar av den, ända till natten. Och Mordokai stannade i palatset tillsammans med Gawatha och Terah, två av kungens hovmän som vaktade palatset, och han hörde deras samtal och undersökte deras planer och fick veta att de beredde sig att lägga händerna på kung Artaxerxes, och rapporterade dem till kung; och kungen torterade dessa två eunucker, och när de erkände, avrättades de. Kungen skrev ner denna händelse till minne, och Mordokai skrev om denna händelse. Och kungen befallde Mordokai att tjäna i slottet och gav honom gåvor för detta. Var under kungen Sedan Haman, son till Hamadath, en bogit, var ädel, och han försökte skada Mordokai och hans folk för två av kungens eunuckers skull.| Och det hände sig på Artaxerxes dagar—denne Artaxerxes regerade över hundra tjugosju provinser från Indien till Etiopien—
2 När kung Artaxerxes satt på sin kungliga tron, som var i huvudstaden Susan,
3 Under sitt tredje regeringsår höll han en fest för alla sina furstar och för sina tjänare, för de högsta befälhavarna för de persiska och medianiska härarna och för härskarna i hans trakter,
4 som visar hans rikes stora rikedomar och hans storhets förträffliga prakt under många dagar, hundraåttio dagar.
5 Vid slutet av dessa dagar höll kungen en sjudagars fest för sitt folk som var i huvudstaden Susan, från stor till liten, på trädgårdsgården till kungens hus.
6 Vita, pappers- och gulfärgade ylletyger, fästa med fint linne och lila snören, hängde på silverringar och marmorpelare.
7 guld- och silveraktier var på en plattform täckt med gröna stenar och marmor, och pärlemor och svarta stenar.
8 drycker serveras var i gyllene kärl och olika kärl, värderade till trettio tusen talenter; och det fanns gott om kungens vin, efter kungens rikedom. Dryck pågick prydligt, ingen tvingade, eftersom kungen gav en sådan order till alla förvaltare i hans hus att de skulle göra enligt var och ens vilja.
9 Och drottning Vasti gjorde också en festmåltid för kvinnorna i kung Artaxerxes kungahus.
10 På den sjunde dagen, när kungens hjärta var glatt av vin, sade han till Mehuman, Biztha, Harbon, Bigtha och Avagtha, Zefar och Karkas, de sju hovmännen som tjänade inför kung Artaxerxes:
11 att de skulle föra drottning Vasti inför kungen, iklädd en kunglig krona, för att visa hennes skönhet för folken och furstarna; för hon var väldigt vacker.
12 Men drottning Vasti ville inte komma på kungens befallning, meddelat genom eunucker.
13 Och kungen blev mycket vred, och hans vrede brann inom honom. Och kungen sade till de vise män som visste före detta gånger - för kungens angelägenheter var gjort inför alla som känner till lagen och rättigheterna, -
14 de som står honom nära det fanns då: Karshena, Shefar, Admafa, Tarshish, Meres, Marsena, Memukhan - sju prinsar av Persien och Media som kunde se kungens ansikte Och satt först i kungariket:
15 Vad skulle man göra enligt lagen med drottning Vasti eftersom hon inte gjorde enligt kung Artaxerxes ord? meddelat genom eunucker?
16 Och Memukhan sade inför kungen och furstarna: Drottning Vasti är inte skyldig inför kungen ensam, utan inför alla furstar och inför alla folken som finns i alla kung Artaxerxes provinser;
17 Därför att drottningens gärning kommer att nå alla hustrur, och de kommer att förakta sina män och säga: Kung Artaxerxes beordrade att drottning Vasti skulle ställas inför honom, men hon gick inte.
18 Nu ska prinsessorna av Persien och Media, som hör om drottningens gärning, Samma tala till alla konungens furstar; och försummelse och sorg kommer att räcka.
19Om det behagar kungen, så låt ett kungligt dekret utgå från honom och inkluderas i Persiens och Medias lagar och inte upphävas, att Vasti inte ska gå in inför kung Artaxerxes, och kungen ska överföra hennes kungliga värdighet till en annan som är bättre än henne.
20 När de får höra om detta kungens dekret, som kommer att spridas över hela hans rike, hur stort det än är, då skola alla hustrur ära sina män, från den största till den minsta.

1:a tillägget till boken: Mordokais dröm och uppenbarelsen av konspirationen mot kungen. 1–9. Artaxerxes högtid. 10–22 Drottning Vashtis vägran att komma till mötet med gäster på kungens kallelse och hennes avlägsnande av kungen.

Esther 1:0a. [I det andra året av Artaxerxes den stores regering, den första dagen i månaden Nisan, drömde Mordokai, Jairus son, Simei, Kiseev, från Benjamins stam, en dröm.

I berättelsen om Mordokais dröm bör följande motsägelse först noteras: berättaren säger att drömmen inträffade för Mordokaj "under Artaxerxes andra år" (Ester 1:0a) och Mordokai omnämns redan som "tjänstgörande i kungens palats." Under tiden, enligt den hebreiska texten, togs Ester till kungen först "i hans sjunde regeringsår" (Ester 2:16, jfr Ester 2:19), när Mordokai var nära hovet och kunde ge en viss tjäna kungen genom att avslöja vad som pågick konspiration mot honom. Det är möjligt att lösa den förvirring som denna motsägelse orsakade - antingen genom att göra ett misstag när det gäller att ange året för Artaxerxes regeringstid, eller genom att erkänna en annan situation där Mordokai kunde ha lärt sig och uppmärksammat kungen på en konspiration mot honom, eller, slutligen, genom att anta en mer betydande tidsperiod mellan sömn och konspiration.

Konspirationens historia enligt olika listor presenteras på fyra sätt (hebreisk text, 2 grekiska och Josefus). Enligt den hebreiska texten (Ester 2.21-23) får konspirationen Mordokai att närma sig hovet, medan Mordokai enligt den grekiska huvudtexten (tillägg 1) redan var vid hovet och han själv, och inte genom drottningen, rapporterar att konspiration till kungen. Josephus följer i allmänhet denna grekiska text, men kompletterar den med budskapet att Mordokai inte fick veta om konspirationen själv, utan genom en viss Barnabas, en judisk tjänare till en av konspiratörerna. Andra grekiska varianter tillåter också en upprepning av konspirationen, medgivande av den första under Artaxerxes 2:a år och den andra i 7:e, och försöker på så sätt förena oenigheten och motsägelsen i texterna med de angivna olika datumen och representationerna av konspiration, eller acceptera någon, eliminera den andra.

Ester 1:0b En jude som bodde i staden Susan, en stor man som tjänade i kungens palats.

"Mordekai" är ett persiskt namn som betyder "dyrkare av Merodak." I 1 Esra 2.2 och Neh 7.7 – nämns Mordokai bland dem som kom med Serubbabel från Nebukadnessars fångenskap. I tillägget kallas Mordokai även ἄνθροπος μέγας (”stor man”), d.v.s. stor i makt och betydelse för judarna (jfr Ester 10.3), i Josephus XÏ6, 2 - betecknas han som en man τῶν πρώτων παρὰ τοῖς ᾿ΙουδαίοιϹυ. I den hebreiska texten förekommer namnet Mordokai först med Ester 2.5-6.

Ester 1:0c Han var en av de fångar som Nebukadnessar, kungen av Babylon, tog till fånga från Jerusalem tillsammans med Jekonja, Juda kung.

Ester 1:0d Och hans dröm var denna: se, ett fruktansvärt brus, åska och jordbävning och förvirring på jorden;

Ester 1:0ë) och se, två stora ormar kom ut, redo att slåss mot varandra;

Ester 1:0f Och deras tjut var stort, och för deras tjut gjorde sig alla folken redo för krig för att slå de rättfärdigas folk;

”Rättfärdiga människor” – rättfärdiga människor, d.v.s. judar.

Ester 1:0g Och se, en dag av mörker och dysterhet, sorg och nöd, lidande och stor förvirring på jorden;

Ester 1:0h Och alla de rättfärdiga blev oroliga, av fruktan för sina egna svårigheter, och de beredde sig att förgås

Ester 1:0) och började ropa till Herren;

Esther 1:0j ur deras rop kom en stor flod, som ur en liten källa, med mycket vatten;

Ester 1:0k Och ljuset och solen sken, och de ödmjuka upphöjdes och förgjorde de fåfängliga. –

En detaljerad förklaring av Mordokais dröm ges i det särskilda sjunde tillägget till boken (efter Ester 10:3), som vi hänvisar läsaren till.

Ester 1:0l Mordokai vaknar upp ur denna dröm, skildrar Vad Gud ville göra, han höll denna dröm i sitt hjärta och ville förstå den i alla delar av den, ända till natten. de där. till nästa natt, hela dagen.

Ester 1:0m Och Mordokai stannade kvar i slottet tillsammans med Gabeta och Tera, två av kungens hovmän som vaktade slottet,

Ester 1:0n och hörde deras samtal och undersökte deras planer och fick reda på att de beredde sig att lägga händerna på kung Artaxerxes, och han rapporterade dem till kungen.

Ester 1:0ö) och kungen torterade dessa två eunucker, och när de erkände, avrättades de.

Ester 1:0p Kungen skrev ner denna händelse till minne, och Mordokai skrev om denna händelse.

Ester 1:0q Och kungen befallde Mordokai att tjäna i slottet och gav honom gåvor för detta.

Ester 1:0r Och han var med kungen Sedan Haman, son till Hamadath, en bogit, var ädel, och han försökte skada Mordokai och hans folk för två av kungens eunuckers skull.]

Ester 1.1 ”Haman” – enligt Ester 3.1 i huvudtexten – Agagit – הָאֲגָגִי. Grekiska texter, i motsats till de hebreiska, kallar honom antingen en makedonsk eller en bogean (Βουγαῖος). Det senare är dock varken namn på ett folk, eller namn på en ort, än mindre ett egennamn. Det är snarare ett smeknamn (Βουγαῖος), vars betydelse är "stor skryt". När det gäller namnet på Haman "Agagit", trodde de länge på denna grund att Haman var en amalekit, för en av amalekiternas kungar hette Agag. Och eftersom namnen på Esau och Amalek redan i gamla tider togs för att beteckna Europas hedningar, översätter LXX det hebreiska "agagn" till Μακεδῶν, makedonska. Men namnet på Haman, liksom namnet på hans far, är av mittpersiskt ursprung. Och vi vet nu också från Karzabad-inskriptionerna att landet Agag verkligen var en del av Media - en ny omständighet som visar till och med i minsta detalj bokens historiska betydelse. Esther. Av detta framgår att invändningen mot Ester 16.10 - enligt Vulgata - och lånad från det faktum att Haman på denna plats kallas "makedonsk i ande och ras" (animo et gente macedo), inte har någon betydelse. Denna plats motsägs inte (som har hävdats) av Ester 3.1:10, 8.3, 9.10, 24. Ordet "makedonska" i kapitel XVI. - kommer från det faktum att de grekiska översättarna, enligt vilka den latinska översättningen av kapitel XVI gjordes, förgäves förmedlade här, som i Ester 9.24, ordet "Agagite" till "makedonska" (Viguru, Guide to Reading and Studying the Bibeln, bok .

Namnen på eunuckkonspiratörerna är inte desamma i olika utgåvor. I den accepterade grekiska texten kallas de "Gawatha och Terah" (Γαβαθά och Θάρρα); hos Josefus - Βαγαθῶος och Θεόδεστος; enligt andra varianter Ἄστβγος (Ἀστυάγης) och Θεδευτός. Vulgatan har Bagatha istället för Γαβαθά.

Ester 1:1. Och det hände [efter detta] på Artaxerxes dagar, - denna Artaxerxes regerade över hundra tjugosju regioner från Indien till Etiopien -

Kungens namn enligt den hebreiska texten är אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, enligt en av de grekiska varianterna Ἀρταξέρξης - "Artaxerxes", enligt andra - Ασυηρος (jfr Tob 14.15, 41 Ez.), enligt Dan 14.15, 41 Ez., Vulgata. Assuerus. Det kan diskuteras vilken kung som egentligen ska avses här. Det är i alla fall säkrast att vi här bara talar om någondera Artaxerxes Longiman eller Xerxes. Namnet på denne Artaxerxes "stor" i 1:a tillägget (τοῦ μεγάλου. - Ester 1:0a) ska förstås som den vanliga beteckningen på de persiska kungarna, och inte som Artaxerxes egen distinktion. Ny forskning har lett till idén att denna "Artaxerxes" är ingen mindre än Agasvere (Xerxes I, 485–465, son till Darius I, son till Hystaspes). "Ett av de allra första resultaten av att läsa de persiska inskriptionerna", säger en av forskarna (Oppert), "var identifieringen av Agasver (Assuer) med Xerxes. Grotefend uttryckte redan denna åsikt för mer än ett halvt sekel sedan, och vetenskapens framgångar lämnade inte ens en skugga av tvivel om dess sanning.” Och den bibliska bilden av "Artaxerxes" kunde inte vara mer lik historiens "Agasber" och omständigheterna under hans regeringstid. Allt som sägs om det persiska imperiets utrymme (Ester 1.1:10.1), om hovets seder, om Agasbers nyckfulla, vällustiga, grymma, hämndlystna, extravaganta läggning - allt detta är mest tillämpligt på Xerxes i hans beskrivning av Herodotos.

De 127 regioner, från Indien till Etiopien, över vilka Artaxerxes regerade, bör inte förväxlas med de 20 satrapier som upprättades av Darius, son till Hystaspes, i hans stat. De förra var baserade på geografiska och etnografiska särdrag för att dela upp dem, medan satrapier var mer allmänna administrativa enheter för att underlätta indrivningen av skatter.

Ester 1:2. medan kung Artaxerxes satt på sin kungliga tron, som ligger i huvudstaden Susa,

Handlingen utspelar sig "i Susa, huvudstaden", där kungen vanligtvis tillbringade flera månader om året.

Ester 1:3. i hans tredje regeringsår höll han en fest för alla sina furstar och för dem som tjänade under honom, för de främsta befälhavarna för de persiska och medianiska arméerna och för härskarna i hans trakter,

"Under det tredje året... av hans regeringstid" - cirka 482 f.Kr.

Ester 1:4. visar hans rikes stora rikedom och hans storhets förträffliga prakt under många dagar, hundraåttio dagar.

Festens längd - utan någon överdrift - anges till 180 dagar. Det var, närmare bestämt, en hel rad fester, öppnade för allt fler kungens gäster, som på hans uppmaning strömmade från de mest avlägsna trakterna av det vidsträckta riket. Herodotos ger en anmärkningsvärd bekräftelse på detta och rapporterar att Xerxes, när han förberedde sig för fälttåget i Grekland, efter erövringen av Egypten, bjöd in alla adelsmän i hans rike till sitt hov för att rådgöra med dem om detta krig och tillbringade fyra år med att förbereda sig för det.

Ester 1:5. Vid slutet av dessa dagar höll kungen en sjudagars fest för sitt folk som befann sig i huvudstaden Susa, från stor till liten, på trädgårdsgården till kungens hus.

Ester 1:6. Vita, pappers- och gulfärgade ylletyger, fästa med fint linne och lila snören, hängde på silverringar och marmorpelare.

Ester 1:7. Guld och silver aktier var på en plattform täckt med gröna stenar och marmor, och pärlemor och svarta stenar.

Ester 1:8. Drycker serveras var i gyllene kärl och olika kärl, värderade till trettio tusen talenter; och det fanns gott om kungens vin, efter kungens rikedom. Dryck pågick prydligt, ingen tvingade, eftersom kungen gav en sådan order till alla förvaltare i hans hus att de skulle göra enligt var och ens vilja.

Allt som berättas om de persiska kungarnas storhet, deras rikes stora rikedom och palatsdekorationernas skönhet bekräftas tillräckligt av resultaten av utgrävningar som utfördes på platsen för Susa 1884-1886.

Ester 1:9. Och drottning Vasti gjorde också en festmåltid för kvinnorna i kung Artaxerxes kungahus.

Drottningens namn på hebreiska: וַשְׁתִּי, på LXX: Αστιν, i Vulgata: Vasthi, på fornpersiska: Vahista - utmärkt. – Drottningen kunde vanligtvis äta middag med kungen, men hon kunde inte vara närvarande vid offentliga fester på grund av persiska koncept om kvinnlig heder.

Ester 1:10. På den sjunde dagen, när kungens hjärta var glatt av vin, sade han till Mehuman, Bisfa, Harbon, Bigfa och Avagta, Zefar och Karkas, de sju eunuckerna som tjänade inför kung Artaxerxes:

Ester 1:11. så att de föra drottning Vashti inför kungen i en kunglig krona för att visa hennes skönhet för folken och furstarna; för hon var väldigt vacker.

Ester 1:12. Men drottning Vashti ville inte komma på kungens order, meddelat genom eunucker.

Kungens excentriska tanke att "visa folken och prinsarna skönheten" hos drottning Vashti gör drottningens vägran desto mer attraktiv eftersom det var mitt under kungens och hans gästers fest och sensualitet: "på den sjunde dagen, när kungens hjärta blev glatt av vinet.”

Ester 1:13. Och kungen blev mycket vred, och hans vrede brann inom honom. Och kungen sade till de vise män som visste före detta gånger - för kungens angelägenheter var gjort inför alla som känner till lagen och rättigheterna, -

"Och kungen frågade de vise männen som kände tiden, för kungens gärningar står inför alla som känner till lagen och rättigheterna", dvs. kungen rådfrågade de vise (naturforskare eller magiker) som var med honom i denna fråga, eftersom detta var hans sed - att öppet genomföra rättegångar och straff inför alla som kände till och respekterade lagar och rättigheter.

Ester 1:14. de som står honom nära då fanns det: Karshena, Shefar, Admafa, Tarshish, Meres, Marsena, Memukhan - de sju prinsarna av Persien och Media som kunde se kungens ansikte Och satt först i kungariket:

"De kunde se kungens ansikte", dvs. hade tillgång till honom när han skötte sina kungliga ärenden. Antalet av dessa privilegierade personer var mycket begränsat (Ester 1:10); Inte ens kungens närmaste vän, drottningen, tillhörde honom, som vi ser vidare i Ester (Ester 4.11 ff.).

Ester 1:15. vad man skulle göra enligt lagen med drottning Vasti för det hon inte gjorde enligt kung Artaxerxes ord, meddelat genom eunucker?

Ester 1:16. Och Memukhan sade inför kungen och furstarna: Drottning Vasti är inte skyldig inför kungen ensam, utan inför alla furstar och inför alla folken som finns i alla kung Artaxerxes provinser;

Ester 1:17. eftersom drottningens gärning kommer att nå alla hustrur, och de kommer att förakta sina män och säga: Kung Artaxerxes beordrade att drottning Vasti skulle ställas inför honom, men hon gick inte.

Ester 1:18. Nu ska prinsessor från Persien och Media, som hör om drottningens gärning Samma tala till alla konungens furstar; och försummelse och sorg kommer att räcka.

I domen från kungens nära medarbetare i fallet Vashti finns det absolut ingen indikation på omständigheter som mildrar hennes skuld; det är uppenbart att hovmännens servilitet sattes över allt annat - att agera i tonen av kungens humör och att behaga denna stämning; Dessutom överdriver hovmännen till och med över, överdriver saken, övergeneraliserar den och uttrycker rädslan för att "prinsessorna av Persien och Media" och alla persiska fruar i allmänhet "kommer att försumma sina män", och utesluter alla möjligheter till fall där denna försummelse kan vara en fråga om kvinnors liv och ära, och därmed utsätta kvinnan för fullständig slavisk underkastelse under en mans alla nycker.

Ester 1:19. Om det behagar kungen, låt ett kungligt dekret komma ut från honom och inkluderas i Persiens och Medias lagar och inte upphävas, att Vasti inte kommer in inför kung Artaxerxes ansikte, och kungen ska överföra hennes kungliga värdighet till en annan som är bättre än henne.

"Låt ett kungligt dekret komma från honom och passa in i Persiens och Medias lagar och inte upphävas." Ett bokstavligen liknande uttryck finns i Daniels bok - Dan 6.8, vilket bekräftar den nära kontakten mellan författarna till båda böckerna med det persiska livet och deras exakta kunskap om persiska juridiska formler och seder.

Ester 1:22. Och han sände brev till alla kungens provinser, skrivna till varje provins i dess skrift och till varje nation på dess språk,

"Brev", d.v.s. dekret.

att var och en skulle vara herre i sitt eget hus, och att detta skulle tillkännages för var och en på hans naturliga språk.

En mer exakt översättning: "så att var och en kan vara herre över sitt hus och sitt folks språk", dvs. så att i äktenskap mellan personer av olika nationaliteter ska makens dialekt och livsvanor vara dominerande i huset. Det är något som liknar hur lagen nu slår fast att i blandade äktenskap ska landets religion vara vägledande i barnuppfostran.

Esters bok

[I det andra året av Artaxerxes den stores regering, den första dagen i månaden Nisan, Mordokai, Jairus son, Shimeev, Kiseev, från Benjamins stam, en jude som bodde i staden Susan, en stor man som tjänstgjorde i det kungliga palatset, hade en dröm. Han var en av fångarna som Nebukadnessar, kungen av Babylon, tog till fånga från Jerusalem tillsammans med Jekonja, Juda kung. Hans dröm är denna: se, det är ett fruktansvärt brus, åska och jordbävning och förvirring på jorden; och se, två stora ormar kom ut, redo att slåss mot varandra; och deras tjut var stort, och för deras tjut beredde sig alla folken till krig för att besegra de rättfärdigas folk. och se, en dag av mörker och dysterhet, sorg och förtryck, lidande och stor förvirring på jorden; och alla de rättfärdiga blev förvirrade och fruktade för sina egna bekymmer, och de beredde sig att gå under och började ropa till Herren. ur deras rop uppstod, som från en liten källa, en stor flod med mycket vatten; och ljuset och solen sken, och de ödmjuka upphöjdes och förgjorde de fåfänga. – Mordokai, som vaknade ur denna dröm, som skildrade vad Gud ville göra, behöll denna dröm i sitt hjärta och ville förstå den i alla delar av den, ända till natten. Och Mordokai stannade i palatset tillsammans med Gawatha och Terah, två av kungens hovmän som vaktade palatset, och han hörde deras samtal och undersökte deras planer och fick veta att de beredde sig att lägga händerna på kung Artaxerxes, och rapporterade dem till kung; och kungen torterade dessa två eunucker, och när de erkände, avrättades de. Kungen skrev ner denna händelse till minne, och Mordokai skrev om denna händelse. Och kungen befallde Mordokai att tjäna i slottet och gav honom gåvor för detta. Vid den tiden var Haman, son till Amadath, en bogit, ädel under kungen, och han försökte skada Mordokai och hans folk för två av kungens eunuckers skull.]

1 Och det hände sig på Artaxerxes tid att denne Artaxerxes regerade över etthundratjugosju provinser från Indien till Etiopien,

2 När kung Artaxerxes satt på sin kungliga tron, som var i huvudstaden Susan,

3 Under sitt tredje regeringsår höll han en fest för alla sina furstar och för sina tjänare, för de högsta befälhavarna för de persiska och medianiska härarna och för härskarna i hans trakter,

4 som visar hans rikes stora rikedomar och hans majestäts förträffliga prakt i många dagar, hundraåttio dagar.

5 Vid slutet av dessa dagar höll kungen en sjudagars fest för sitt folk som var i huvudstaden Susan, från stor till liten, på trädgårdsgården till kungens hus.

6 Vita, pappers- och gulfärgade ylletyger, fästa med fint linne och lila snören, hängde på silverringar och marmorpelare.

7 Guld- och silverlådorna stod på en plattform täckt av gröna stenar och marmor och pärlemor och svarta stenar.

8 Dryckerna serverades i gyllene kärl och olika kärl, till ett värde av trettio tusen talenter; och det fanns gott om kungens vin, efter kungens rikedom. Drickandet fortgick väl, ingen tvingade fram det, eftersom kungen gav en sådan order till alla förvaltare i hans hus att de skulle göra det enligt var och ens vilja.

9 Och drottning Vasti gjorde också en festmåltid för kvinnorna i kung Artaxerxes kungahus.

10 På den sjunde dagen, när kungens hjärta var glatt av vin, sade han till Mehuman, Biztha, Harbona, Bigtha och Avagtha, Zefar och Karkas, de sju hovmännen som tjänade inför kung Artaxerxes:

11 att de skulle föra drottning Vasti inför kungen, iklädd en kunglig krona, för att visa hennes skönhet för folken och furstarna; för hon var väldigt vacker.

12 Men drottning Vasti ville inte komma enligt kungens befallning, som tillkännagavs genom eunuckerna.

13 Och kungen blev mycket vred, och hans vrede brann inom honom. Och kungen sade till de vise männen som kände förr tider - ty kungens gärningar gjordes före alla dem som kände till lagen och rättigheterna:

14 De som stod honom nära på den tiden var: Karshena, Sefar, Admapha, Tarsis, Meres, Marsena, Memukhan, de sju furstarna i Persien och Media, som kunde se kungens ansikte och satt först i kungariket.

15 Vad skulle man göra enligt lagen med drottning Vasti för det hon inte gjorde enligt kung Artaxerxes ord, som tillkännagavs genom eunuckerna?

16 Och Memukhan sade inför kungen och furstarna: Drottning Vasti är inte skyldig inför kungen ensam, utan inför alla furstar och inför alla folken som finns i alla kung Artaxerxes provinser;

17 Därför att drottningens gärning kommer att nå alla hustrur, och de kommer att förakta sina män och säga: Kung Artaxerxes beordrade att drottning Vasti skulle ställas inför honom, men hon gick inte.

18Nu skola prinsessorna i Persien och Media, som hör talas om drottningens gärning, säga detsamma till alla kungens furstar; och försummelse och sorg kommer att räcka.

19Om det behagar kungen, så låt ett kungligt dekret utgå från honom och inkluderas i Persiens och Medias lagar och inte upphävas, att Vasti inte ska gå in inför kung Artaxerxes, och kungen ska överföra hennes kungliga värdighet till en annan som är bättre än henne.

20 När de får höra om detta kungens dekret, som kommer att spridas över hela hans rike, hur stort det än är, då skola alla hustrur ära sina män, från den största till den minsta.

21 Och detta ord var behagligt i kungens och furstarnas ögon; och kungen gjorde enligt Memukans ord.

22 Och han sände brev till alla kungens provinser, skrivna till varje provins i dess skrift och till varje nation på dess språk, att var och en skulle vara herre över sitt hus, och att det skulle förkunnas för var och en på hans naturligt språk.

1 Efter detta, när kung Ahasveros vrede hade lagt sig, kom han ihåg Vasti och vad hon hade gjort och vad som hade blivit förordnat om henne.

2 Och kungens tjänare som tjänade med honom sade: "Låt kungen leta efter unga vackra jungfrur,

3 Och låt kungen utse iakttagare i alla trakterna av sitt rike, som skulle samla alla unga jungfrur, vackra till utseendet, till huvudstaden Susan, till hustrurnas hus under överinseende av Hegai, kungens eunuck, hustrurnas vakt, och låt dem ge dem salvor [och så vidare , vad behöver du];

4 Och den jungfru som behagar kungens ögon skall bli drottning i Vastis ställe. Och detta ord var behagligt i kungens ögon, och han gjorde så.

5 I Susan, huvudstaden, fanns en man från Juda, som hette Mordokai, son till Jairus, son till Simei, son till Kis, av Benjamins stam.

6 Han fördes bort från Jerusalem tillsammans med de fångar som hade förts ut tillsammans med Jojakin, Juda kung, som Nebukadnessar, kungen av Babylon, hade fört bort.

7 Och han var lärare åt Hadassa, även känd som Ester, dotter till sin farbror, eftersom hon varken hade far eller mor. Den här tjejen var vacker i figuren och vacker i ansiktet. Och efter hennes fars och hennes mors död,

Författaren till Esters bok är okänd, men beskrivningen av historien om upprättandet av purimhelgen, detaljerna om det persiska hovets liv, folksed och kunskap om rikets geografi tyder på att det var den persiske juden Mordokai, som bodde i Susa, en ivrig patriot som hade talang för att skriva.

Period som omfattas: ungefär 500-talet före Kristus För närvarande är många vetenskapsmän benägna att datera boken till slutet av 500-talet eller början av 400-talet. före Kristus Detta datum, enligt deras åsikt, bekräftas av särdragen i författarens språk och hans gunst gentemot den persiske kungen och hedningarna.

Enligt vissa forskare är detta berättelsen om den persiske kungen Artaxerxes, även känd som Xerxes (485/6-465 f.Kr., Esra 4:14).

Artaxerxes var en persisk kung som blev känd för att förena sin far Dareios imperium, uppföra flera framgångsrika byggnader och utkämpa krig med grekerna 480-470. före Kristus

Esterboken förklarar för efterföljande generationer av Israel omständigheterna kring upprättandet av högtiden Purim, som fortfarande firas av judar idag.

1:1- 4 Och det hände sig på Artaxerxes dagar—denne Artaxerxes regerade över hundra tjugosju provinser från Indien till Etiopien—
2 När kung Artaxerxes satt på sin kungliga tron, som var i huvudstaden Susan,
3 Under sitt tredje regeringsår höll han en fest för alla sina furstar och för sina tjänare, för de högsta befälhavarna för de persiska och medianiska härarna och för härskarna i hans trakter,
4 som visar hans rikes stora rikedom och hans storhets prakt i många dagar, etthundraåttio dagar.
Ja, vi tror att inte varje kung kan skryta med sin rikedom i 180 dagar. Det visar sig att Artaxerxes hade många fastighetsunderverk, om han lyckades underhålla allmänheten så länge med "den utmärkta prakten av sin rikedom", som det står skrivet.

1:5-9 Vid slutet av dessa dagar höll kungen en sjudagars fest för sitt folk som befann sig i huvudstaden Susa, från stor till liten, på trädgårdsgården till kungens hus.
6 Vitt papper och gulfärgade ylletyger, fästa med fint linne och lila snören, [upphängda] på silverringar och marmorpelare.
7 Guld- och silverlådor stod på en plattform täckt av gröna stenar och marmor och pärlemor och svarta stenar.
8 Dryckerna serverades i gyllene kärl och olika kärl, till ett värde av trettio tusen talenter; och konungens vin var rikligt, efter kungens rikedom. Drickandet [fortgick] ordentligt, ingen tvingade till det, eftersom kungen gav en sådan order till alla förvaltare i hans hus att de skulle göra enligt var och ens vilja.
Men även detta tycktes inte vara tillräckligt för kungen: i ytterligare 7 dagar beslutade kungen att ordna en fest för sitt folk i huvudstaden. Men de agerade inte upprörande: de drack ordentligt och anständigt, ingen tvingade någon att bli full, de blev fulla av egen fri vilja. Jag undrar om det verkligen finns människor i världen som tvingar sina familjemedlemmar att dricka den gröna ormen?

1:9-12 Och drottning Vasti gjorde också en festmåltid för kvinnorna i kung Artaxerxes kungahus. 1
0 På den sjunde dagen, när kungens hjärta var glatt av vin, sade han till Mehuman, Biztha, Harbon, Bigtha och Avagtha, Zefar och Karkas, de sju hovmännen som tjänade inför kung Artaxerxes:
11 Så att de föra fram drottning Vasti inför kungen i en kunglig krona för att visa hennes skönhet för folken och furstarna; för hon var väldigt vacker.
12Men drottning Vasti ville inte komma enligt kungens befallning, [meddelat] genom eunuckerna.
Kungen och drottningen hade roligt i olika sällskap: han med männen, hon med damerna. Tiden har kommit för kungen och hans lös egendom att skryta med en vacker drottning, sådan som alla dessa prinsar aldrig har sett. Han beordrade henne att komma till deras sällskap och visa sin skönhet. Och förgäves. Att skryta leder, som ni vet, inte till något gott: en sådan drottning vägrade honom artigheten, inte en sak eller fastighet - en drottning, så att hon kunde visas som på en cirkus för underhållning av berusade prinsar och bossar. Även om drottningen kanske inte har lydt ordern, överfördes genom eunuckerna, eftersom hon förväntade sig att kungen själv skulle värda att bjuda henne till bruden.
Hur som helst,Det var olyckligt för kungen, det kungliga ordet betydde ingenting i drottningens ögon.

1:13-15 Och kungen blev mycket vred, och hans vrede brann inom honom. Och kungen sade till de vise männen som kände till de [tidigare] tiderna, "ty kungens gärningar [gjordes] inför alla dem som kände till lagen och rättigheterna,
14 Nära honom [var då]: Karshena, Sefar, Admapha, Tarsis, Meres, Marsena, Memukhan - sju furstar av Persien och Media, som kunde se kungens ansikte [och] satt först i kungariket.
15 "Vad skulle man göra enligt lagen med drottning Vasti för det hon inte gjorde enligt kung Ahasveros ord [förkunnat] genom hovmännen?"
N Hustruns olydnad, och till och med offentligt - i närvaro av alla prinsar och i närvaro av eunuckvittnen, kastade kungen i raseri. Naturligtvis blev han offentligt skamfilad. Men vi måste ge honom vad han förtjänar, ilskan grumlade inte hans sinne och solen gick inte ner över hans vrede, han lät inte sitt sinne förmörkas: efter att ha behärskat sig och samlat sina tankar vände han sig till de vise som kände till statens lagar sedan urminnes tider, eftersom han inte ville göra som du vill. Kungen var rimlig:Han satte rikets intressen och lagar över sina egna, merkantila.En kung är dock inte en krona eller en tron, utan ett kungligt BETEENDE.

1:16-18 Och Memukhan sade inför kungen och furstarna: ”Drottning Vasti är inte skyldig inför kungen ensam, utan inför alla furstar och inför alla folken som finns i alla kung Artaxerxes trakter;
17 för drottningens gärning kommer att nå alla hustrur, och de kommer att förakta sina män och säga: "Kung Artaxerxes beordrade att drottning Vasti skulle ställas inför hans ansikte, men hon gick inte."
18Nu skola prinsessorna av Persien och Media, som hör talas om drottningens gärning, säga [detsamma] till alla kungens furstar; och försummelse och sorg kommer att räcka.
De vise männen beskrev för honom anklagelsen mot drottningen: hon var skyldig inte bara inför kungen, utan slog också prinsarna med en rikoschett, för ett dåligt exempel är smittsamt och alla prinsars fruar kan adoptera det. Och om en hustru är olydig mot sin man och dominerar honom, så är det ingen liten sorg för hela landet. Så straff är oundvikligt.
Ja, den vackra drottningen gick för långt i sina nycker, det finns inget att säga, hon hoppades att hennes skönhet skulle överskugga kungens sinne och att han inte skulle komma ifrån henne. Men det blev annorlunda.

Vi tänkte: drottningen kunde åtminstone förstås, hon hade något att manipulera inför kungen, och försökte få övertaget: skönheten var obeskrivlig, men det manliga könet var girigt efter skönhet.

Och vi har sett sådan fåfänga: ingen skönhet, ingen intelligens, och några av fruarna är drottningar och strävar efter att härska över sina män. Och vad hoppas de på? Vi tror att vi vet vad: det faktum att mannen inte är av kungafamiljen och stammen kommer inte att straffa honom, eftersom han verkligen behöver en fru.

1:19 Om det behagar kungen, låt ett kungligt dekret utgå från honom och passa in i Persiens och Medias lagar, och låt det inte upphävas att Vasti inte kommer in inför kung Artaxerxes ansikte, och kungen ska överföra hennes kungliga värdighet till en annan som är bättre än henne.
Kungen erbjöds en lösning så att det skulle vara möjligt att ta sig ur denna situation utan att förlora sin kungliga storhet och värdighet. Och lösningen är enkel: du måste driva bort sådana oroliga fruar och ersätta dem med andra, bättre, eftersom en olydig fru inte är en hjälpare för sina män.
Drottningen hade avslutat sitt spel, hon ville ha något stort: ​​en man att göra ärenden, så sitt nu med ingenting, Låt inte alla "drottningar" nu tro att det inte finns några oersättliga.

1:20 När de får höra om detta kungens dekret, som kommer att spridas över hela hans rike, hur stort det än är, då kommer alla hustrur att hedra sina män, från stor till liten.”
För att förhindra att situationen utvecklades till ett "kvinnouppror" i Medo-Persien, måste källan till upproret kvävas i knoppen och anstiftaren bestraffas på något sätt. Och istället för kvinnors pseudofrihet blev det tvärtom, på grund av en, om än vacker och stor kvinnas dumhet – och männen i kungariket stärkte sina positioner och rättigheter, som Gud själv gav dem av Gud själv. början.

Tydligen var livet inte lätt för det manliga könet på den tiden, om det behövdes ett helt dekret av kungen för att tygla alla fruarna.

Efter att ha hört ett sådant beslut kommer andra fruar att vara försiktiga med sina mäns rätt att skaka hand: detta dekret gällde också dem. Kungen lät alla olydiga hustrur bli förföljda, och problemet med en hustrus olydnad mot sin man löstes lätt i det persiska kungariket.

1:21,22 Och detta ord var behagligt i kungens och furstarnas ögon; och kungen gjorde enligt Memukans ord.
22 Och han sände brev till alla kungens provinser, skrivna till varje provins i sin egen skrift och till varje nation på sitt eget språk, att var och en skulle vara herre över sitt hus och att det skulle bli känt för alla en på sitt eget språk.
Och ett sådant beslut var tillfredsställande för kungen och för alla furstar och för alla män i hela Media och Persien. Fruarna ville inte behandla sina män som herrar av egen fri vilja, de tvingade dem med rädsla: du kan inte riktigt ge order när lagen tillåter dig att bli av med sådana "befälhavare".

Vi har också sett ett sådant myller på jorden, svårt för vårt psyke: hustrur till vittnen (syster-befälhavare) - ibland inte alls med skönhet eller intelligens - manipulerar sina män, försummar dem och till och med förödmjukar dem offentligt. Men här är vad de säger - med lagens bokstav: "Jag begår inte äktenskapsbrott, så du kommer inte att kunna bli av med mig för alltid, din nonentitet!" Och de gör vad de vill. Kuslig.

Vi tror att ett sådant dekret från Artaxerxes och dessa "drottningar" skulle ha kunnat göra kristna av dem och respektera deras män - om inte av egen fri vilja, så åtminstone av rädsla för att bli ersatt av en annan - av en bättre en.

Kristendomen, och särskilt ortodoxin, kallas ofta en "manlig religion": män styr allt, och en kvinnas jobb är att laga kålsoppa i köket och mata sin man och sina barn. Tja, precis som i Gamla testamentet... Var det verkligen så i Gamla testamentet? Det finns flera böcker i den som bär kvinnonamn, men Esters bok (eller Esther, eftersom detta namn stavas i den gamla stavningen) är mest lämplig för oss i vårt sökande efter ett svar på denna fråga.

Handlingen utspelar sig i det persiska riket under en kung vid namn Artaxerxes - uppenbarligen talar vi om Artaxerxes I. Hans långa regeringstid inträffade i mitten av 400-talet. f.Kr., det var eran av den persiska statens storhetstid - det fanns krig på gränsen till ett enormt imperium (från Egeiska havet till Indien, från Centralasien till Egypten), men ingen hade ännu fötts som kunde utgöra en allvarlig utmaning för perserna. Så kungen kunde ägna sig åt lyx och nöjen i sitt palats, beläget i staden Susa - en av hans bostäder. Judarna vid den tiden bodde i många städer och orter i imperiet - bara några av dem återvände från babylonisk fångenskap till sitt hemland, många gick till andra länder i jakt på ett bättre liv.

Så Artaxerxes "arrangerade en fest för alla adelsmän och kollegor under det tredje året av hans regeringstid. De persiska och medianska militärledarna, adeln och härskarna i regionerna framträdde inför kungen, och han visade dem sitt rikes rikedom och ära, sin storhets prakt och glans. Detta varade i hundraåttio dagar. Och efter dessa dagar ordnade kungen för allt folket som fanns i fästningen i staden Susan, både ädla och enkla, en högtid i sju dagar i det kungliga slottets trädgård... kungen befallde alla förvaltarna av hans palats: låt folket dricka så mycket de vill."

Ni kan föreställa er denna bild! Det är inte förvånande att drottningen så småningom tröttnade på de oändliga firandet och vägrade att dyka upp för festmåltiderna på uppmaning från sin herre. Vilken allvarlig förolämpning detta var! Nu kunde hustrun till den sista av de kungliga undersåtar vägra, efter drottningens exempel, att utföra sin mans befallningar. Det var omöjligt att tolerera detta, och kungen drev bort sin hustru och skickade ett dekret i hela riket på alla språken i hans imperium, som lyder: "Låt en man bli herre över sitt hem", tillsammans med dekretet och ett meddelande om att en ledig tjänst hade öppnats för en drottning vid hovet.

Bland de andra skönheterna som samlades vid hovet var Ester, en ung judisk kvinna som uppfostrades av sin nära släkting Mordokai. Han tjänstgjorde också vid hovet och utförde till och med en gång en viktig tjänst för kungen genom att varna honom för en konspiration. Skönhetstävlingen gick sedan långsamt: under ett helt år gnuggades och smordes skönheterna med alla möjliga oljor och rökelse, och sedan skickades de till kungen för en natt. Efter detta gick flickorna till särskilda kammare - men de flesta såg aldrig kungen igen, om han inte själv ville träffa dem igen. Och vem har sagt att det är rent nöje att vara bihustru till en stor kung?

Esther vann dock denna tävling och stannade kvar vid hovet med rang av drottning. Det verkar, vad finns det i den här berättelsen för att inkludera den i de heliga skrifterna? Men det viktigaste var ännu att komma...

Det första försöket i historien att fullständigt utrota judarna, som Bibeln säger, skapades just vid Artaxerxes hov. Till och med den egyptiske faraon ville vid en tidpunkt inte alls förstöra judarna, han tänkte bara begränsa deras födelsetal. Nu dök en viss Haman upp vid hovet, som föreslog följande projekt för kungen: "Det finns ett folk, utspritt i alla trakter av ditt rike bland andra folk, men främmande för dem. Dessa människors lagar är inte alls desamma som andra nationers lagar, och de följer inte kungens lagar. Det är inte lämpligt för en kung att stå ut med detta. Om kungen vill, låt honom utfärda ett dekret om att utrota dem, och sedan ska skattmästarna få av mig tio tusen talenter silver till den kungliga skattkammaren."

Det måste antas att Haman inte alls hade för avsikt att vara en "sponsor" av dessa pogromer: tvärtom, han ville tjäna på egendomen till dem som han kunde döda - och han lovade i förväg att ge en del av bytet till kungen. Egentligen hände ungefär samma sak som hände i berättelsen med Daniel, bara i en annan skala: ett folk som har en kung över alla jordiska kungar är potentiellt farligt för vilken härskare som helst. Artaxerxes gick med på det, beslutet att utrota judarna togs, datumet valdes genom lottning och instruktioner skickades över hela riket till guvernörer och befälhavare om hur exakt denna händelse skulle genomföras.

Mordokai, som någon nära kungen, kunde inte låta bli att lära sig om denna ordning. Vad ska man göra nu? Å ena sidan blev hans elev en drottning... Och å andra sidan, vad bestämde hon sig för? Hon kunde inte ens komma in i kungens närvaro utan hans speciella inbjudan. Och Mordokai fick följaktligen inte träffa henne. Hovmannen var tvungen att ta hjälp av tjänare för att förmedla till drottningen nyheten att de själva ville bli dödade inom en snar framtid. Östra domstolar må vara lyxiga och härliga, men livet på dessa domstolar är fortfarande inte så attraktivt som det verkar vid första anblicken.

Och då bestämde sig den här unga kvinnan, som ingenting berodde på, som helt enkelt var en mycket vacker och värdefull leksak för den mäktigaste mannen i världen, att agera på egen hand. Till att börja med bad hon alla judar i den kungliga staden Susa att deklarera en strikt tredagars fasta. Genom att avstå från mat, eller, i bibliska termer, "ödmjuka sig" visade människor Gud sitt fullständiga beroende av honom, sin beredskap att acceptera hans vilja. De hade inte längre något hopp om sin egen styrka.

Samtidigt bygger berättaren mästerligt upp spänningen - och visar samtidigt hur opålitliga Hamans beräkningar är, hur hans planer kollapsar en efter en. För det första ville han ta itu med den hatade Mordokai att han inte ens var redo att vänta på dagen för utrotningen av alla judar. Han förberedde en hög påle som han skulle hänga sin fiende på.

Men det blev inte så. Nästa natt som kungen inte kunde sova, beordrade han att palatskrönikorna skulle tas med och läsas - och så blev han påmind om Mordokais tidigare förtjänster. Och det visade sig att trotjänaren inte belönades på något sätt! Kungen skyndade sig att rätta till denna orättvisa och rådgjorde först med Haman: hur belönar man den mest trogna tjänaren? Haman svarade: ”Låt dem ta med sig den kungliga dräkten som kungen klär sig i, och låt dem ta med sig hästen krönt med den kungliga dräkt, som kungen rider på. Låt denna dräkt och hästen överlämnas till en av de ädlaste kungliga adelsmännen, och han kommer att klä den som kungen vill hedra, sätta honom på en häst och leda hästen i tränsen genom stadens torg.” Haman var säker på att alla dessa utmärkelser var avsedda för honom... men de gick till hans värsta fiende Mordokai, och Haman var tvungen att leda hästen i tränsen.

Det verkar som att han kunde ge upp och förstå att hans planer inte var avsedda att gå i uppfyllelse. Men Haman insisterade på sin egen - och så gick han mot sin egen undergång, som alltför många gjorde före honom och efter honom, som var förblindade av hat och sin egen höga rang.

Hur är det med drottning Esther? Efter att ha fastat ordnade hon en lyxig fest och bjöd in sin man-kung och illvilliga Haman till den. När kungen var på gott humör på festen, lovade han, som det är vanligt med kungar, att uppfylla varje begäran från Ester. Hon svarade: "Om jag har vunnit din nåd, o kung, om det behagar kungen, låt dem skona mitt liv - det är vad jag ber! Låt mitt folk bli frälst - det är vad jag ber om! För vi är sålda - både jag och mitt folk - överlämnade till utrotning, till misshandel, till döds! Och den bedövade kungen lyssnade på historien om en fruktansvärd fiende som ville förgöra både sig själv och Mordokai, hängiven kungen. Domen avkunnades precis där på plats: Haman hängdes på själva pålen som han hade förberett åt Mordokai.

Berättelsen var dock inte över än: trots allt hade ordern att utrota judarna redan skickats över hela det enorma persiska riket, och det var inte brukligt att de persiska härskarna avbröt order när de väl gavs. Sedan utfärdades ytterligare ett dekret på kungens vägnar: nu fick judarna och till och med direkt beordrades att stå upp för sig själva, hämnas på alla sina fiender och döda dem. Esterboken tillägger: ”Och i vilken region, i vilken stad detta dekret än kom med kungens befallning, överallt började judarna ha glädje och fröjd, en högtid och en helgdag. Och många människor från nationerna i detta land konverterade till judendomen, eftersom de var övervunna av fruktan för judarna.”

Judarna misslyckades inte med att utnyttja denna möjlighet och förgjorde faktiskt alla sina fiender – bara i Susa fanns det femhundra av dem, inklusive Hamans tio söner som hängdes. Det beslutades att markera denna dag som en helgdag, och till denna dag finns den bevarad i kalendern för judiska helgdagar under namnet Purim - detta ord översätts som "massor." En gång i tiden kastade det judiska folkets fiender lott för att avgöra vilken dag judarna behövde dödas, men som ett resultat dog de själva. Sådan var deras lott.

Och ändå misslyckas kristna ofta med att behandla denna bok lugnt, ibland föreslogs det till och med att utesluta den från Bibeln. Vad betyder det här? Det utvalda folket blev inte bara av med döden, utan betalade också tillbaka sina fiender med samma mynt? Kunde det inte ha varit annorlunda? Förstod de inte att Guds folk inte borde vara som sina förföljare?

Det är svårt att säga om det var möjligt under den eran att skydda fiender utan att orsaka dem den minsta skada. Ta bort deras vapen? Ta honom i förvar? Och om de vägrar (och de kommer definitivt inte att hålla med), vad då?

Men det viktigaste är att ord om kärlek till dem som hatar ännu inte har sagts i den världen. Precis som i fallen med uttåget och erövringen av Kanaan var frågan en: "vem kommer att vinna?" Och ve de besegrade! När vi tittar på världen som avbildas i Esters bok, där mordet på en person eller en hel nation är lika vanligt som en kunglig fest, förstår vi bättre att Nya testamentet verkligen var nytt, revolutionerande för sin tid.

Men kristna har ytterligare en anledning att behandla denna bok med försiktighet... Gud nämns aldrig i dess hebreiska text. Om det inte var en del av Bibeln skulle vi ha liten anledning att tro att det överhuvudtaget har med trosfrågor att göra. Det här är en fascinerande berättelse från det persiska hovets liv, med konflikter, intriger, intensiv action och ett oväntat slut. Men i alla fall agerar människor och bara människor i det.

Det är av denna anledning som hela stycken lades till i den grekiska versionen av denna bok som ger en teologisk syn på samma berättelse. Här är till exempel hur Mordokai ber efter att ha lärt sig om faran: ”Och nu, Herre Gud, kung, Abrahams Gud, förbarma dig över ditt folk; för de planerar vår förstörelse och vill förstöra Ditt ursprungliga arv; förakta inte din arvedel, som du räddade åt dig själv ur Egyptens land; Hör min bön och förbarma dig över ditt arvedel och förvandla vår klagan till glädje, så att vi medan vi lever må sjunga ditt namn, Herre.” Och berättaren tillägger att inte bara han, utan alla judar bad innerligt. Men dessa rader lades tydligt till texten senare, just för att göra den mer utvecklande för troende.

Men även om du överger dem förlorar inte historien sin mening. Gud agerar i historien i alla fall, bara inte alltid i form av en eld- och molnpelare, som under israeliternas uttåg från Egypten. Hans vilja kan göras av människors händer – även om de inte talar om Honom inför andra människor.

När det gäller kvinnans roll i Gamla testamentets religion och i kristendomen är den inte alls identisk med rollen som en man – men inte heller på något sätt underlägsen den. Hon är helt enkelt annorlunda, som den här bibliska boken visar oss.