Хүний мөн чанарын (мөн чанар) асуудлын талаархи мэдэгдэл. Нийгмийн хүний ​​мөн чанарын хүн чанар Хүн чанар нь хүний ​​мөн чанарын зорилго юм

IV бүлэг. ХҮН БАЙНА ГЭДЭГ ГЭЖ ЮУ ВЭ?

1. ТҮҮНИЙ ИЛЭРХИЙЛЭЛТИЙН ХҮНИЙ БАЙГАЛ

Технологийн нийгэм дэх хүний ​​өнөөгийн байр суурийг ярилцсаны дараа бидний дараагийн алхам бол технологийн нийгмийг хүнжүүлэхийн тулд юу хийж болох вэ гэсэн асуудлыг авч үзэх явдал юм. Гэхдээ энэ алхмыг хийхээсээ өмнө бид хүн байх нь юу гэсэн үг вэ, өөрөөр хэлбэл нийгмийн тогтолцооны үйл ажиллагааны гол хүчин зүйл болох хүний ​​элемент гэж юу вэ гэдгийг өөрөөсөө асуух ёстой.

Асуултын энэхүү томъёолол нь "сэтгэл судлал" гэж нэрлэгддэг зүйлээс давж гардаг. Харин үүнийг хүний ​​тухай ойлголттой холбоотой түүх, социологи, сэтгэл судлал, теологи, домог судлал, физиологи, эдийн засаг, урлагийн өгөгдлүүдтэй харьцдаг "хүний ​​шинжлэх ухаан" гэж нэрлэх нь зүйтэй. Энэ бүлэгт миний хийж чадах зүйл зайлшгүй шаардлагаар маш хязгаарлагдмал. Би энэ номын хүрээнд хамгийн хэрэгтэй мэт санагдаж буй хэсгүүдийг хэнд зориулагдсан болохыг харгалзан үзсэний үндсэн дээр сонгосон.

Хүн үргэлж сорилтод амархан бууж ирсэн бөгөөд одоо ч гэсэн онцгой зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөг хэлбэртүүний төлөө хүн байх мөн чанар.Ийм байхад тухайн хүн өөрийгөө ямар нийгэмд таниулж байгаагаар нь хүн чанараа тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч дүрэм журам байдаг тул үл хамаарах зүйлүүд байдаг. Өөрийн нийгмээсээ хэтрүүлэн хардаг хүмүүс үргэлж байсан; хэрэв тэд хэзээ нэгэн цагт тэнэг юм уу гэмт хэрэгтэн гэж нэрлэгддэг байсан бол хүн төрөлхтний түүхэнд нийтээрээ хүн төрөлхтний гэж нэрлэж болохуйц, тухайн нийгмийн хүлээж авдаг зүйлтэй давхцахгүй зүйлийг харсан агуу хүмүүсийн жагсаалтыг гаргадаг. хүний ​​мөн чанар. Өөрийн нийгмийн туршлагынхаа хил хязгаарыг даван туулах хангалттай зоригтой, уран сэтгэмжтэй хүмүүс үргэлж байсаар ирсэн.

Хүнийг нэг үгээр илэрхийлэх чадвартай хүний ​​тухай хэд хэдэн тодорхойлолтыг хуулбарлах нь ашигтай байх болов уу. Хүнийг Homo faber - хийх багаж хэрэгсэл гэж тодорхойлсон. Үнэхээр хүн багаж үйлдвэрлэдэг ч өвөг дээдэс маань хүн болохоосоо өмнө ч бас багаж үйлдвэрлэж байсан 1.

______________

1 Энэ тухай Льюис Мумфордыг "Машины домог" номондоо уншина уу.

Хүнийг хомо сапиенс гэж тодорхойлсон боловч энэ тодорхойлолтонд сапиенс гэж юуг хэлэхээс бүх зүйл шалтгаална. Амьд үлдэх илүү тохиромжтой арга хэрэгсэл эсвэл хүссэн зүйлдээ хүрэх арга замыг хайж олохын тулд бодлыг ашиглах - амьтад ч ийм чадвартай байдаг бөгөөд хэрэв ийм төрлийн амжилтыг хэлж байгаа бол хүн ба амьтдын хоорондох ялгаа нь хамгийн сайндаа тоон шинж чанартай байдаг. Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид мэдлэгийг сапиенс гэж ойлгодог бол үзэгдлийн цөмийг ойлгохыг хичээдэг, хууран мэхлэх гадаргуугаас хальж "жинхэнэ жинхэнэ" гэсэн санааг илэрхийлдэг, зорилго нь манипуляци хийх биш, харин ойлгох зорилготой бодол санаа юм бол Хомо сапиенс үнэхээр хүний ​​зөв тодорхойлолт байх болно ...

Хүнийг Homo ludens буюу 1 тоглодог хүн гэж тодорхойлсон бөгөөд энэ нь амьд үлдэх түр зуурын хэрэгцээг давах зорилгогүй үйл ажиллагаа гэсэн үг юм. Үнэн хэрэгтээ, агуйн зургийг бүтээгчдийн үеэс өнөөг хүртэл хүн зорилгогүй үйл ажиллагааны таашаалд автсаар ирсэн.

______________

1 Лхагва гариг: Хуйзинга Ж. Homo Ludens: Соёл дахь тоглоомын элементийн судалгаа; Балли Г. Vom Ursprung und von den Grenzen der Freiheit: Eine Deutung des Spiels bei Tier und Mensch. Базель, 1945 он.

Хүний тухай өөр хоёр тодорхойлолт нэмж болно. Нэг нь Хомо Неганс бол үгүй ​​гэж хэлж чаддаг хүн боловч ихэнх хүмүүс амьд үлдэх эсвэл амжилтанд хүрэхийн тулд тийм гэж хэлдэг. Хүний зан байдлын статистикийг харгалзан хүнийг "зөвшөөрөх хүн" гэж нэрлэх хэрэгтэй. Гэвч хүний ​​чадамжийн үүднээс авч үзвэл хүн бүх амьтдаас "үгүй" гэж хэлэх чадвараараа, үнэн, хайр, үнэнч шударга байдлыг баталгаажуулдаг, тэр байтугай амь насаа алдсан ч гэсэн ялгаатай байдаг.

Хүний өөр нэг тодорхойлолт бол Homo Esperans буюу итгэл найдвар төрүүлдэг хүн юм. Хоёрдугаар бүлэгт би онцолсончлан итгэл найдвар бол хүн байх үндсэн шаардлага юм. Хэрэв хүн бүх итгэл найдвараа алдсан бол тэр тамын үүдэнд - энэ тухай мэдсэн ч бай, үгүй ​​ч бай - бүх хүн төрөлхтнийг ардаа орхисон.

Хүний зүйлийн шинж чанарын хамгийн чухал тодорхойлолтыг Маркс өгсөн байж магадгүй бөгөөд түүнийг "чөлөөт, ухамсартай үйл ажиллагаа" гэж тодорхойлсон байдаг. Энэ ойлголтын утгыг би дараа нь хэлэлцэх болно.

______________

1 Маркс Аристотелийн хүнийг улс төрийн амьтан гэж тодорхойлсон алдарт тодорхойлолтыг шүүмжилж, хүнийг нийгмийн амьтан гэсэн ойлголтоор сольсон, мөн Франклины хүнийг багаж хэрэгсэл хийдэг амьтан гэсэн тодорхойлолтыг довтолж, түүнийг "онцлог шинж чанартай" гэж үзсэнийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Янки ертөнцийнх."

Өмнө дурьдсан зүйлс дээр хэд хэдэн ижил төстэй тодорхойлолтуудыг нэмж болох боловч бүгдээрээ хүн байх нь юу гэсэн үг вэ гэсэн асуултад бүрэн хариулдаггүй. Тэд илүү бүрэн, системтэй хариулт өгөхийг оролдолгүйгээр зөвхөн хүний ​​оршин тогтнох зарим элементүүдийг онцлон тэмдэглэдэг.

Хариулт өгөх гэсэн аливаа оролдлого нь хамгийн сайндаа ийм хариулт нь метафизик таамаглалаас өөр зүйл биш, магадгүй яруу найргийн шинж чанартай ч гэсэн энэ нь тодорхой тогтсон бодит байдлын баталгаа гэхээсээ илүү субъектив давуу байдлын илэрхийлэл юм гэсэн эсэргүүцэлтэй шууд тулгарах болно. Сүүлчийн үгс нь өөрийн санаа бодлыг объектив бодит байдал мэтээр дүгнэх чадвартай онолын физикчийг санагдуулдаг бөгөөд үүний зэрэгцээ материйн мөн чанарын талаар эцсийн дүгнэлт гаргах боломжийг үгүйсгэдэг. Үнэн хэрэгтээ, одоо хүн байх нь юу гэсэн үг болохыг эцэслэн тодорхойлох боломжгүй юм; Хүн төрөлхтний хувьсал түүхийн өнөөгийн цаг үеийг давж гарсан ч, хүн гэдэг үгийн бүрэн утгаараа хүн болон оршин тогтнож эхлээгүй байсан ч үүнийг хэзээ ч хийх боломжгүй байж магадгүй юм. Гэхдээ хүний ​​мөн чанарын эцсийн томъёолол өгөх боломжид эргэлзсэн хандлага нь шинжлэх ухааны шинж чанартай, өөрөөр хэлбэл бодит материал дээр дүгнэлт хийсэн, зөвхөн үнэн зөв тодорхойлолтыг өгөх боломжгүй гэсэн үг биш юм. Гэсэн хэдий ч хариулт хайх шалтгаан нь илүү аз жаргалтай амьдралыг хүсэх байсан ч, Уайтхедийн хэлснээр "Шалтгаан нь амьдрах урлагийг сурталчлах явдал юм" 1.

______________

1 Шалтгааны үйл ажиллагаа. Бостон, 1958. P. 4.

Хүн байх нь юу гэсэн үг вэ гэсэн асуултад хариулахын тулд бид ямар мэдлэгийг татаж чадах вэ? Хүн сайн эсвэл муу, тэр хайрладаг эсвэл устгадаг, итгэмтгий эсвэл бие даасан гэх мэт хариултуудыг ихэвчлэн гаргадаг чиглэлээс хайх нь утгагүй юм. Мэдээжийн хэрэг, хүн энэ бүхэн байж болно. түүнчлэн хөгжимд чихтэй эсэх, уран зурагт өртөмтгий эсвэл өнгөт сохор, гэгээнтэн эсвэл луйварчин байх. Эдгээр болон бусад олон чанарууд нь олон янз байдаг боломжуудхүн байх. Үнэндээ тэд бүгд бидний хүн нэг бүрийн дотор байдаг. Өөрийгөө хүн гэдгээ бүрэн ухамсарлана гэдэг нь Теренсийн хэлсэнчлэн “Homo sum, nihil humani a me alienum puto” (Би бол хүн, надад хүний ​​юу ч харь байдаггүй) гэдгийг ойлгохыг хэлнэ; Хүн бүр хүний ​​бүх агуулгыг өөртөө агуулж байдаг, тэр бол гэгээнтэн төдийгүй гэмт хэрэгтэн юм. Гётегийн хэлснээр хэн ч өөрийгөө зохиогч гэж төсөөлөхийн аргагүй гэмт хэрэг гэж байдаггүй. Энэ бүгд хүний ​​мөн чанарын илрэлхүн байх гэж юу вэ гэсэн асуултанд битгий хариул. Тэд зөвхөн асуултанд хариулдаг бид хүний ​​хувьд хэр өөр байж чадах билээ.Хэрэв бид хүн байх нь юу гэсэн үг болохыг мэдэхийг хүсч байгаа бол хариултыг хүний ​​олон янзын боломжийн хүрээнд бус, харин эдгээр бүх боломжууд бий болсон хүний ​​оршин тогтнох нөхцөл байдлын хүрээнд хайхад бэлэн байх хэрэгтэй. хувилбар болгон бий болно. Эдгээр нөхцөл байдлыг метафизик таамаглалын тусламжтайгаар бус харин антропологи, түүх, хүүхдийн сэтгэл зүй, хувь хүн, нийгмийн психопатологийн өгөгдлийг ашиглан ойлгож болно.

2. ХҮН ОРШИХ НӨХЦӨЛ

Эдгээр нөхцөлүүд юу вэ? Үндсэндээ эдгээр нь хоёр бөгөөд тэдгээр нь хоорондоо холбоотой байдаг. Нэгдүгээрт, амьтдын хувьслын явц ахих тусам зөн совингийн хараат байдал буурч, хүний ​​хамгийн доод цэгт хүрч, зөн совингоор тодорхойлогддог байдал тэг рүү ойртдог.

Хоёрдугаарт, плейстоцений хоёрдугаар хагаст болсон биеийн жинтэй харьцуулахад тархины хэмжээ, нарийн төвөгтэй байдал асар их нэмэгдсэн. Томорсон тархины бор гадар нь хүний ​​оршин тогтнохыг тодорхойлдог ухамсар, төсөөлөл, үг хэлэх, бэлгэдэл бүтээх зэрэг бүх дасан зохицох үндэс суурь болдог.

Амьтанд зэвсэглэсэн зөн совин байхгүй тул хүн амьтад шиг нисэх эсвэл дайралтанд сайн дасан зохицдоггүй. Салмон загаснууд гол руу буцаж ирээд өндөглөдөг, эсвэл шувууд өвөл өмнө зүг рүү хэрхэн нисч, зун нь яаж буцаж ирэхийг тодорхойлдог гэсэн алдаагүй "мэдлэг" дутагдаж байна. Түүний шийдвэрүүд түүнд бүү тулгазөн совин. Тэрхүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй тэднийг өөрөө.Түүнд сонголт хийх шаардлага тулгардаг бөгөөд гаргасан шийдвэр болгондоо бүтэлгүйтэх эрсдэлтэй байдаг. Найдваргүй байдал нь хүний ​​ухамсарт төлдөг үнэ юм. Тэр хүний ​​байгаа байр суурийг ухамсарлаж, хүлээн зөвшөөрч, амжилтанд хүрэх баталгаагүй ч гэсэн бүтэлгүйтэхгүй гэж найдаж, найдваргүй байдлыг тэвчиж чаддаг. Түүнд итгэл алга; Түүний хэлж чадах цорын ганц найдвартай таамаглал бол "Би үхнэ".

Хүн байгалийн гаж донтон болж төрж, байгальд оршиж, түүнийг давж гардаг. Зөн совингийн оронд тэрээр үйл ажиллагаа явуулж, шийдвэр гаргах зарчмуудыг эрэлхийлэх ёстой. Тэрээр тууштай үйл ажиллагааны нөхцөл болгон дэлхийн логик дүр төрхийг бий болгох боломжийг олгодог чиг баримжаа олгох системтэй байх шаардлагатай. Тэрээр үхэл, өлсгөлөн, өвдөлт гэх мэт аюулын эсрэг зогсохгүй өөр нэг аюул, ялангуяа хүний ​​​​сэтгэцийн өвчний эсрэг тэмцэхээс өөр аргагүй болдог. Өөрөөр хэлбэл, амь насаа алдах аюулаас гадна ухаан алдах аюулаас өөрийгөө хамгаалах ёстой. Энд дурдсан нөхцөл байдалд төрсөн хүн өөрт нь ямар нэгэн хэлбэрээр хорвоод байгаа мэт мэдрэмж төрж, бүрэн арчаагүй байдал, чиг баримжаа алдагдах, эх сурвалжаас тасрах мэдрэмжээс зайлсхийх лавлах системийг олж чадаагүй бол үнэхээр галзуурна. . Хүн хэрхэн амьд үлдэх, сэтгэцийн эрүүл мэндээ хадгалах асуудлыг шийдэх олон арга зам байдаг. Зарим нь илүү сайн, бусад нь илүү муу байдаг. "Илүү сайн" гэдэг үг нь хүч чадал, тодорхой байдал, баяр баясгалан, бие даасан байдлыг нэмэгдүүлэхэд хувь нэмэр оруулах замыг илэрхийлдэг бөгөөд "муу" гэсэн үг нь эсрэг утгатай. Гэхдээ ямар нэгэн боломжит шийдлийг олох нь шийдэл олохоос илүү чухал юм. илүү сайн.

Илэрсэн бодол нь хүний ​​дагаж мөрдөх асуудлыг хөндөж байна. Зарим антропологичид болон хүний ​​тухай бусад судлаачид хүн хязгааргүй уян хатан гэдэгт итгэдэг болсон. Эхлээд харахад тэр мах, хүнсний ногоо, эсвэл хоёуланг нь идэж чаддаг шиг ийм юм шиг санагддаг; тэр боол, эрх чөлөөтэй нэгэн байж болно; хэрэгцээтэй эсвэл элбэг дэлбэг амьдрах; хайрыг эрхэмлэдэг нийгэмд эсвэл хор хөнөөлийг үнэлдэг нийгэмд амьдар. Үнэхээр хүн бараг бүх зүйлийг хийж чадна, эсвэл нийгмийн захиалга нь хүнтэй бараг бүх зүйлийг хийж чадна гэж хэлэх нь дээр. Энд "бараг" гэдэг үг чухал юм. Нийгмийн дэг журам нь хүнтэй бүх зүйлийг хийж чадна: түүнийг өлсгөлөнгөөр ​​үхүүлэх, тамлах, хорих, тэжээх - энэ нь хүний ​​оршин тогтнох нөхцөл байдлаас үүдэлтэй тодорхой үр дагаваргүйгээр хийх боломжгүй юм. Бүх урамшуулал, таашаалаасаа бүрэн хасагдсан хүн ажил хийх боломжгүй болно, ялангуяа мэргэшсэн 1. Тэр тэднээс бүрмөсөн хасагдаагүй үед түүнийг боол болгон хувиргавал тэр эсэргүүцэх хандлагатай болно; хэрэв түүний амьдрал хэтэрхий уйтгартай байвал тэр уурлах хандлагатай байх болно; Хэрэв машин болговол тэр бүх бүтээлч чадвараа алдах магадлалтай. Энэ талаараа хүн амьтнаас ч, амьгүй бодисоос ч ялгаагүй. Та амьтны хүрээлэнд зарим амьтдыг байрлуулж болно, гэхдээ тэд үр удмаа өгөхгүй; бусад нь уур хилэнгээр ялгарахгүй байсан ч галзуурах болно 2. Та усыг тодорхой температурт халааж болно, энэ нь уур болж хувирна; эсвэл тодорхой хэм хүртэл хөргөгчинд хийвэл хатуурна. Гэхдээ та температурыг бууруулснаар уур гаргаж чадахгүй. Хүний түүх нь хүнтэй юу хийж болохыг, тэр үед та юу хийж болохыг нарийн харуулдаг чи чадахгүй.Хэрэв хүн хязгааргүй уян хатан байсан бол ямар ч хувьсгал гарахгүй; ямар ч өөрчлөлт гарахгүй, учир нь соёл нь эсэргүүцэлгүйгээр хэв маягаа дагасан хүнийг төрүүлж чадсан юм. Гэхдээ зөвхөн байх харьцангуйДасан зохицох чадвартай хүмүүс нийгмийн дэг журам, хүний ​​хэрэгцээ хоёрын тэнцвэргүй байдлыг хэтэрхий хатуу, бүр тэвчихийн аргагүй болгосон нөхцөл байдлыг үргэлж эсэргүүцсээр ирсэн. Энэхүү тэнцвэргүй байдлыг багасгах оролдлого, асуудлыг шийдвэрлэх илүү хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц, хүсүүштэй шийдлийг бий болгох хэрэгцээ нь түүхэн дэх хүн төрөлхтний динамизмын гол цөм нь юм. Хүн зөвхөн материаллаг зовлон зүдгүүрээс болж эсэргүүцсэн; Ялангуяа бидний дараа хэлэлцэх хүний ​​хэрэгцээ бол хувьсгалын хүчирхэг хөдөлгөгч хүч, өөрчлөлтийн динамик юм.

______________

1 Мэдрэмжгүйжүүлэх сүүлийн үеийн туршилтууд нь хүний ​​хариу үйлдэл үзүүлэх чадвартай өдөөлтгүй хэт хэлбэрүүд нь сэтгэцийн хүнд өвчний шинж тэмдгийг өдөөж болохыг харуулж байна.

2 Үүнтэй төстэй баримт нь ферм эсвэл шоронгоос өөр орчинд амьдардаг сэтгэцийн өвчтэй өвчтөнүүдэд тохиолддог. Тэд хүчирхийлэлд өртөөгүй л бол тийм ч хүчирхийлэлд өртөөгүй байсан. Иймээс тэднийг урьд өмнө нь хоригдол мэт харьцаж байсан илт үндэслэл болох тэдний хүчирхийлэлд өртөх хандлагатай байсан нь ийм харьцах харьцааг бууруулах буюу хянах ёстой гэсэн үр дүнд хүргэсэн нь нотлогдсон.

3. ЧИГЛЭЛ, ХАВСРАЛТЫН СИСТЕМИЙН ХЭРЭГЦЭЭ

Хүн төрөлхтний оршин тогтнохоос үүдэлтэй асуултанд янз бүрийн хариулт өгөх боломжтой. Эдгээр нь хоёр асуудалд төвлөрдөг: нэг нь чиг баримжаа олгох тогтолцооны хэрэгцээ, нөгөө нь ямар нэгэн хавсралттай байх хэрэгцээ юм.

Баримтлалын тогтолцооны хэрэгцээнд ямар хариулт өгөх боломжтой вэ? Өнөөдрийг хүртэл хүн төрөлхтөн амьтдын дунд ч ажиглагддаг цорын ганц гол хариулт бол бүлэглэлд юу хамгийн сайн болохыг мэддэг, төлөвлөж, тушаадаг, түүнийг дагаснаар хүн болгонд амласан хүчирхэг удирдагчид захирагдах явдал юм. хамгийн сайныг хийдэг.бүх нийтийн ашиг сонирхлын үүднээс. Удирдагчдаа үнэнч байх, өөрөөр хэлбэл тухайн хүнд удирдагчдаа итгэх итгэлийг өгөхийн тулд удирдагч нь доод албан тушаалтнуудынхаа аль нэгээс давуу талтай гэж үздэг. Түүнийг бүхнийг чадагч, бүхнийг мэдэгч, ариун гэж үздэг; тэр бол өөрөө бурхан, эсвэл бурханлаг орлуулагч, эсвэл сансар огторгуйн нууцыг эзэмшдэг, түүний бүрэн бүтэн байдлыг хадгалахад шаардлагатай зан үйлийг гүйцэтгэдэг дээд санваартан юм. Найдвартай байхын тулд удирдагчид ихэвчлэн амлалт, заналхийллийг ашигладаг бөгөөд тэдний тусламжтайгаар доод албан тушаалтнуудаа заль мэх хийдэг байв. Гэхдээ энэ нь бүгд биш юм. Хүн өөрийн хувьслын өндөр түвшинд хүрэх хүртлээ түүнд удирдагч хэрэгтэй байсан бөгөөд хаан, бурхан, эцэг, хаан, тахилч гэх мэт хууль ёсны байдлыг харуулсан гайхалтай түүхүүдэд итгэхийг хүссэн. Өнөө үеийн хамгийн гэгээрсэн нийгэм. АНУ, ЗХУ гэх мэт улс орнуудад ч гэсэн хүн бүрийн амь нас, үхэлтэй холбоотой шийдвэрийг үндсэн хуулиар өөрт нь өгсөн хуулийн дагуу албан ёсоор үйлддэг цөөн тооны удирдагчид эсвэл бүр нэг хүний ​​үзэмжээр шийдвэрлэдэг. - "ардчилсан" эсвэл "социалист" гэж нэрлэхээс үл хамааран. Аюулгүй байдлыг хүсч байгаа хүмүүс, ялангуяа материаллаг амьдралын харьцангуй тав тухтай байдал, тархи угаахыг "боловсрол", дуулгавартай байдлыг "эрх чөлөө" гэж нэрлэдэг үзэл суртлын ачаар түүний ачааг хөнгөвчлөх юм бол өөрсдийн донтолтод дуртай болсон.

Энэ даруу байдлын үндсийг амьтдын дундах ноёрхол-дуулганы үзэгдлээс хайх шаардлагагүй. Үнэн хэрэгтээ нэлээд олон тооны амьтдад энэ нь тийм ч эрс тэс хэлбэрийг авдаггүй бөгөөд энэ нь хүнийх шиг өргөн тархаагүй байдаг. Хүн төрөлхтний оршин тогтнох нөхцөл нь бид өөрсдийн амьтдын өнгөрсөн үеийг бүрэн үл тоомсорлож байсан ч хүлцэнгүй байхыг шаарддаг. Гэсэн хэдий ч энд нэг чухал ялгаа бий. Хүн заавал хурга байх албагүй.Үнэн хэрэгтээ, хүн амьтан биш учраас тэрээр бодит байдалтай уялдаж, түүнийг ухамсарлах сонирхолтой байдаг, Антай Грекийн домогт гардаг шиг хөлөөрөө газар хүрдэг; Хүн бодит байдалтай хэдий чинээ бүрэн харьцаж байна төдий чинээ хүчтэй байдаг. Тэр зүгээр л хурга бөгөөд түүний бодит байдал нь хүмүүс, юмсыг удирдахад илүү тохиромжтой болгохын тулд нийгэм зохиосон зохиомол зүйлээс өөр юу ч биш, тэр хүний ​​хувьд сул дорой юм. Нийгмийн загварт гарсан аливаа өөрчлөлт нь түүнийг өөртөө итгэх итгэлээ алдах эсвэл бүр галзуурахад заналхийлдэг, учир нь түүний бодит байдалтай харилцах бүхэл бүтэн тойрог нь уран зохиолоор дамждаг бөгөөд тэр үүнийг жинхэнэ бодит байдал гэж үздэг. Нийгэмд түүнд өгч буй мэдээллийн нийлбэр хэлбэрээр төдийгүй бодит байдлыг бие даан ойлгох чадвар өндөр байх тусам түүнд илүү итгэлтэй байх болно, учир нь түүний нийгэмтэй зөвшилцөхөөс хамаарах хамаарал бага байх тусам нийгмийн аюул бага байх болно. түүний хувьд өөрчлөлтүүд. Хүн хүний ​​хувьд бодит байдлын талаарх мэдлэгээ тэлэх, улмаар үнэнд ойртох төрөлхийн хандлагатай байдаг. Бид энд үнэний метафизик ойлголттой харьцдаггүй бөгөөд зөвхөн түүнд хандах хандлага улам бүр нэмэгдэж байгаа санаагаар хязгаарлагддаг бөгөөд энэ нь уран зохиол, төөрөгдөл буурсан гэсэн үг юм. Бодит байдлыг ойлгох түвшинг нэмэгдүүлэх эсвэл бууруулах асуултын ач холбогдлыг бодвол туйлын үнэний оршин тогтнох тухай асуудал нь бүрэн хийсвэр бөгөөд хамааралгүй болж хувирдаг. Үргэлж нэмэгдэж буй ухамсар нь нүд нээгдэж, хүн урд байгаа зүйлийг харах үед сэрэх үйл явцаас өөр зүйл биш юм. Ухамсарлах гэдэг нь хуурмаг байдлаас ангижрах гэсэн үг бөгөөд түүнд хүрсэн хэрээрээ чөлөөлөлтийг илэрхийлдэг.

Өнөөдөр аж үйлдвэрийн нийгэмд оюун ухаан, сэтгэл хөдлөл хоёрын хооронд эмгэнэлтэй зөрөөтэй байгаа хэдий ч хүний ​​түүх бол ухаарал нэмэгдэж ирсэн түүх гэдгийг үгүйсгэх аргагүй юм. Түүгээр ч зогсохгүй ухамсар нь хүнээс гадуурх байгаль болон түүний мөн чанарт хоёуланд нь хамаатай. Хэдийгээр хүн нүдээ бүрхсэн хэвээр байгаа ч түүний шүүмжлэлтэй оюун ухаан нь олон талаараа орчлон ертөнцийн мөн чанар болон хүний ​​мөн чанарын талаар асар олон тооны нээлтүүдийг хийсэн. Хүн энэ нээлтийн үйл явцын хамгийн эхэнд хэвээр байгаа бөгөөд орчин үеийн мэдлэгийн түүнд өгсөн сүйтгэгч хүч нь түүнд энэхүү мэдлэгийг өнөөдөр төсөөлшгүй хэмжээнд хүртэл өргөжүүлэх боломжийг олгох уу, эсвэл өөрийгөө өөрөөсөө өмнө устгах уу гэдэг нь гол асуулт юм. одоогийн үндсэн дээр бодит байдлын бүрэн дүр зургийг бий болгож чадна.

Ийм хөгжлийг бий болгохын тулд нэг нөхцөл шаардлагатай: хүн төрөлхтний түүхийн ихэнх хугацаанд ноёрхол, хүлцэнгүй байдлыг зөвтгөхийн тулд хүнд "хуурамч ухамсар" суулгаж ирсэн нийгмийн зөрчилдөөн, үндэслэлгүй байдал алга болох эсвэл ядаж тэдний тоог цөөлөх ёстой, одоо байгаа нийгмийн дэг журамд уучлалт гуйх нь хүний ​​шүүмжлэлтэй сэтгэх чадварыг саатуулахгүй байх ёстой. Гол нь юу анхдагч вэ, юу нь хоёрдогч вэ гэдэг нь мэдээж хэрэг. Одоо байгаа бодит байдал, түүнийг сайжруулах боломжуудын талаархи мэдлэг нь бодит байдлыг өөрчлөхөд тусалдаг бөгөөд бодит байдлыг сайжруулах бүр нь бодлыг тодруулахад тусалдаг. Шинжлэх ухааны үндэслэл дээд цэгтээ хүрсэн өнөө үед өмнөх нөхцөл байдлын инерцийн дарамтанд дарагдсан нийгмийг эрүүл саруул нийгэм болгон хувиргах нь жирийн нэгэнд эрдэмтдийн дассан бодитойгоор оюун ухаанаа ашиглах боломжийг олгож болох юм. Энд гол санаа нь оюун ухааны давуу байдалд биш, харин нийгмийн амьдралаас ухаангүй байдал - ухаангүй байдал арилж, оюун ухааныг төөрөгдүүлэхэд хүргэдэг.

Хүнд зөвхөн оюун ухаан, чиг баримжаа олгох тогтолцооны хэрэгцээ байдаг бөгөөд энэ нь түүнийг хүрээлэн буй ертөнцөөс ямар нэгэн утга учрыг олж, түүнийг тоноглох боломжийг олгодог; Тэр бас ертөнцтэй, хүнтэй, байгальтай сэтгэл хөдлөлийн холбоотой байх ёстой сүнс, биетэй. Би дээр дурдсанчлан, амьтанд зөн совингоор дамжуулан ертөнцтэй холбоо тогтоогдсон байдаг. Өөрийгөө ухамсарлах, хүсэх чадварыг үл тоомсорлосон хүн өөрийн хувийн шинж чанараас гадуур ертөнцтэй харилцах, эв нэгдэлтэй байх хэрэгцээг хангах сэтгэл хөдлөлийн холбоог олж чадаагүй бол салхинд хийссэн тоосны арчаагүй тоосонцор болно. Гэхдээ амьтнаас ялгаатай нь түүнд ийм холбоо тогтоох хэд хэдэн өөр арга бий. Оюун санааны нэгэн адил зарим боломжууд бусдаас илүү байдаг; Харин хүний ​​сэтгэцийн эрүүл мэндээ хадгалахын тулд хамгийн чухал зүйл бол өөртөө итгэлтэй байх аливаа хавсралт юм. Хайртай хүмүүстэйгээ ямар ч сэтгэл хөдлөлийн холбоо тогтоох чадваргүй тул ийм дотно харилцаагүй хүмүүс эрүүл бус байдаг.

Хүн төрөлхтний харилцааны хамгийн энгийн бөгөөд хамгийн түгээмэл хэлбэр нь түүний хаанаас ирсэн "анхны холбоо" юм: цусаар, нийтлэг газартай, төрөл зүйлээр, эх, эцгээрээ, эсвэл илүү төвөгтэй нийгэмд ард түмэн, шашин шүтлэгтэй нь холбоотой байдаг. , анги. Эдгээр холбоо нь угаасаа сексийн шинж чанартай биш бөгөөд тэд бие биенээсээ болж төлөвшиж амжаагүй хүний ​​хүслийг биелүүлж, тэвчихийн аргагүй хагацах мэдрэмжийг даван туулдаг. Хүүхдийн эхтэйгээ харилцах харилцаанд байгалийн ба зайлшгүй шаардлагатай "анхдагч холбоо" гэж миний нэрлэсэн зүйлийг өргөжүүлэх замаар хүний ​​салангид байдлын асуудлыг шийдвэрлэх нь газар нутаг, нуур, уулс, ан амьтдыг шүтдэг эртний уламжлалыг судлахад тодорхой харагдаж байна. ихэвчлэн эдгээр амьтадтай (тотем амьтад) хувь хүнийг бэлгэдлийн шинж чанартай адилтгадаг. Их эх, үржил шим, эх дэлхийг шүтдэг матриархын шашинд үүнтэй төстэй зүйлийг бид олж хардаг. Агуу эцэг, бурхан, хаан, овгийн удирдагч, хууль, төрийг шүтдэг патриархын шашинд эх дэлхийтэй анхдагч хэлхээ холбоог арилгах оролдлого хийдэг бололтой. Хэдийгээр матриархаас патриархын шашинд шилжих шилжилт нь нийгэмд дэвшилттэй боловч хоёр хэлбэр нь ижил төстэй зүйл нь хүн өөрийн сэтгэл хөдлөлөө дээд эрх мэдэлд аваачиж, сохроор дуулгавартай дагадаг. Байгаль эх, аав, ээжтэйгээ холбоотой хэвээр байгаа хүн энэ хорвоод үнэхээр гэртээ байгаа мэт санагдаж чаддаг ч энэ найдвартай байдлынхаа төлөө өөрийн захиргаа, хараат байдал, оюун ухаан, хайрлах чадвараа бүрэн хөгжүүлж чадахгүй байгаагаараа асар их төлбөр төлдөг. Тэр насанд хүрсэн байх ёстой үедээ хүүхэд хэвээр үлдэнэ 2.

______________

1 Лхагва гариг Матриархын нийгмийн тухай Бахофен, Бриффо нарын бүтээлүүд.

2 Өнөөдөр Ортодокс психоанализ нь "хувь хүн эхдээ тогтоогдсон" олон тохиолдлыг эхтэй салшгүй бэлгийн харьцааны үр дүнд тайлбарладаг. Энэ тайлбар нь эх хүнтэй холбоотой байх нь хүн төрөлхтний амьдралын зовлон зүдгүүрийг даван туулах цорын ганц боломжит хариу үйлдэл гэдгийг үл тоомсорлодог. 20-р зууны хараат хувь хүн соёлд амьдардаг, нийгмийн талуудТүүнийг бие даасан байдлыг харуулахыг хүсэн хүлээдэг, эргэлзэж, ихэвчлэн мэдрэлийн өвчтэй байдаг, учир нь нийгэм нь түүнд илүү анхдагч нийгэмд байсан шиг бие даасан байдлын хэрэгцээгээ хангах нийгмийн болон шашны загваруудыг өгдөггүй. Ээжийг засах нь зарим соёлд шашны хэлбэрээр дүрслэгдсэн хүний ​​оршин тогтнох асуудлын нэг хариултын хувийн илэрхийлэл юм. Ямар ч байсан, гэхдээ энэ нь хувь хүний ​​салшгүй хөгжилд харшлах боловч хариулт хэвээр байна.

Эх, газар шороо, арьс өнгө гэх мэт төрөл төрөгсөдтэй харилцах харилцааны анхдагч хэлбэрүүд, сэтгэл ханамжтай эсвэл уур уцаартай экстазын аль алиных нь анхдагч хэлбэрүүд нь зөвхөн оюун ухаан төдийгүй чадвараа олсон тохиолдолд л хүн хорвоод гэртээ байгаа мэт мэдрэмж төрүүлэх илүү сайн арга замыг олж чадвал алга болно. хүлцэлгүйгээр хавсаргах, хэлмэгдүүлэлтгүй дотно харилцааг мэдрэх, гэртээ байгаа боловч хоригдол биш байх чадварыг мэдрэх. Нийгмийн хэмжээнд энэ шинэ алсын хараа нь МЭӨ II мянганы дунд үеэс бий болсон. NS. нэгдүгээр мянганы дунд үе хүртэл - хүн төрөлхтний түүхэн дэх хамгийн гайхалтай үеүүдийн нэг. Тэд байгальд эргэн ирж, эцгийн зан чанарт сохроор дуулгавартай байх замаар хүн төрөлхтний оршин тогтнох асуудлыг шийдвэрлэх арга замыг эрэлхийлэхээ больж, хүн энэ ертөнцөд гэртээ байгаа мэт санагдаж, ганцаардлын аймшигт мэдрэмжийг даван туулж чадна гэдгийг олж мэдсэн. Түүний хүний ​​хүч чадлыг бүрэн хөгжүүлэх, хайрлах, оюун ухаанаа ашиглах, гоо үзэсгэлэнг бий болгох, түүнээс таашаал авах чадварыг бүх хөршүүдтэйгээ хуваалцаарай. Энэхүү шинэ алсын харааг Буддизм, Иудаизм, Христийн шашин тунхагласан.

Хүн бүх хүмүүстэй нэгдмэл байх боломжийг олгодог шинэ холбоо нь аав, ээждээ хүлцэнгүй хандахаас үндсэндээ ялгаатай; Энэ нь эв нэгдэл, хүмүүнлэгийн холбоо нь эрх чөлөөг хязгаарласнаар сэтгэл санааны хувьд ч, оюуны хувьд ч бүрхэгдээгүй ахан дүүсийн эв найрамдалтай холбоо юм. Тийм ч учраас ахан дүүсийн харилцаа нь субъектив давуу тал биш, зөвхөн энэ нь хүний ​​хоёр хэрэгцээг хангах чадвартай: нягт холбоотой байх, нэгэн зэрэг эрх чөлөөтэй байх, бүхэл бүтэн нэг хэсэг байх, бие даасан байх. Асуудлыг шийдвэрлэх энэ аргыг шашны болон шашны олон хүмүүс, бүлэг хүмүүс бие даасан байдал, бие даасан байдлыг хязгааргүй хөгжүүлэхийн зэрэгцээ эв нэгдлийн холбоог бий болгож, хөгжүүлж чадсан бөгөөд үүнийг даван туулж чадсан.

4. ЗӨВХӨН АМЬД ҮЛДЭХ БИШ АМЬД ҮЛДЭХ ШААРДЛАГА

Хүн төрөлхтөнд тулгарч буй бэрхшээл, сонголтуудыг бүрэн ойлгохын тулд би хүний ​​оршихуйд байдаг өөр төрлийн үндсэн зөрчлийн талаар ярилцах хэрэгтэй байна. Хүн амьтантай адилхан бие махбодь, бие махбодийн хэрэгцээтэй байдаг тул түүний ашигладаг арга нь зөн совингийн шинж чанартай биш, амьтдад илүү түгээмэл байдаг ч гэсэн бие махбодын хувьд амьд үлдэх хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. Хүний бие нь түүнийг аз жаргалтай, аз жаргалгүй, боол, эрх чөлөөтэй эсэхээс үл хамааран амьд үлдэхийн төлөө тэмүүлдэг. Үүний үр дүнд хүн өөрөө ажиллах эсвэл бусдыг өөртөө ажиллуулах ёстой. Өнгөрсөн түүхэнд хүн ихэнх цагаа хоол хүнсэндээ зарцуулдаг байв. Энд би "хоол авах" гэдэг үгийг өргөн утгаар нь хэрэглэж байна. Амьтны хувьд энэ нь үндсэндээ зөн совингийнх нь хэлсэн хэмжээгээр, чанартай хоол хүнс авах гэсэн үг юм. Хүн хоол хүнс сонгохдоо илүү уян хатан байдаг; Гэхдээ хамгийн чухал нь хүн иргэншлийн замаар явж эхэлмэгц зөвхөн хоол хүнс олж авахын тулд төдийгүй хувцас хийх, орон сууц барих, илүү өндөр хөгжилтэй соёл иргэншилд шууд бус олон зүйлийг үйлдвэрлэхийн тулд ажилладаг. бие махбодийн оршин тогтнохтой холбоотой боловч амьдралын материаллаг үндсийг бүрдүүлдэг бодит хэрэгцээ болж, соёлыг хөгжүүлэх боломжийг олгодог.

Хэрэв хүн амьдралынхаа үйл явцыг хангахын тулд амьдралаа өнгөрөөхөд сэтгэл хангалуун байсан бол ямар ч асуудал гарахгүй. Хэдийгээр хүнд шоргоолжны зөн билэг байдаггүй ч шоргоолжны оршин тогтнох нь түүний хувьд тэсвэрлэх чадвартай болно. Гэсэн хэдий ч хүний ​​ийм шинж чанарууд нь шоргоолжны оршин тогтноход сэтгэл хангалуун бус байдаг, биологийн болон материаллаг оршин тогтнох талбараас гадна хүний ​​хэрэгцээг давах гэж хэлж болох хүрээний шинж чанар байдаг. энгийн оршин тогтнох, эсвэл nadutilitarian.

Энэ юу гэсэн үг вэ? Хүн яг ухамсар, төсөөлөлтэй, эрх чөлөөтэй байж чаддаг учраас тэр Эйнштейний нэгэнтээ хэлсэнчлэн дотооддоо тийм хандлагатай байдаггүй. шоосавнаас шидэгдсэн." Тэр зөвхөн амьд үлдэхийн тулд юу шаардлагатайг мэдэхийг хүсдэг; тэр бас хүний ​​амьдрал гэж юу байдгийг ойлгохыг хүсдэг. Тэр бол амьдрал өөрөө өөрийгөө мэддэг цорын ганц тохиолдол юм. Тэрээр түүхэн үйл явцын явцад бий болгосон, зөвхөн биологийн оршин тогтнох үйл явцыг хангахаас илүүтэйгээр үйлчилж чадах чадвараа ашиглахыг хүсч байна. Өлсгөлөн ба секс нь цэвэр физиологийн үзэгдлийн хувьд оршин тогтнох талбарт хамаардаг. (Фрейдийн сэтгэл зүйн систем нь тухайн үеийн механик материализмын нэгэн адил ноцтой алдаатай байдаг; энэ нь түүнийг оршин тогтнох сэдэл дээр тулгуурлан сэтгэл зүйг бий болгоход хүргэсэн юм.) Гэвч хүнд тусгайлан хүний ​​шинж чанартай, чиг үүргээсээ давсан хүсэл тэмүүлэл байдаг. амьд үлдэх тухай.

Хэн ч үүнийг Марксаас илүү тодорхой илэрхийлээгүй: "Хүсэл тэмүүлэл бол зорилгодоо хүрэхийн тулд эрч хүчтэй тэмүүлдэг хүний ​​чухал хүч юм." Энэхүү мэдэгдэлд хүсэл тэмүүллийг хандлага, хамаарлыг илэрхийлдэг ойлголт гэж үздэг. Хүний мөн чанарын динамизм, энэ нь ямар хүн бэ гэдэг нь эхлээд хүний ​​хэрэгцээ шаардлагаас улбаатай байдаг ертөнцийг физиологийн хэрэгцээг хангах хэрэгсэл болгон ашиглах хэрэгцээ шаардлагаас илүүтэйгээр ертөнцтэй холбоотой чадвараа ухамсарлах.Энэ нь би нүдтэй болохоор харах хэрэгцээ, чих байгаа тул сонсох хэрэгцээ байна гэсэн үг юм; учир нь оюун ухаан байдаг тул бодох хэрэгцээ байдаг; сүнс байдаг учраас мэдрэх хэрэгцээ байдаг. Товчхондоо би хүн учраас хүн, ертөнц хэрэгтэй. Дэлхий ертөнцийг сонирхдог "хүний ​​чадвар" гэж юуг хэлээд байгаа нь үүнийг тодорхой харуулж байна: "Түүний тус бүр хүмүүсийн ертөнцтэй харилцах харилцаа— хараа, сонсгол, үнэр, амт, хүрэлцэх, сэтгэх, эргэцүүлэн бодох, мэдрэх, хүсэл эрмэлзэл, үйл ажиллагаа, хайр дурлал, нэг үгээр бол түүний бие даасан бүх эрхтэн ... эдгээр нь— хүний ​​бодит байдлыг бодит болгох ...Практикт тухайн зүйл хүнтэй хүнлэг холбоотой байх үед л би аливаа зүйлд хүнлэг байдлаар хандаж чадна”2.

______________

1 Маркс К. 1844 оны эдийн засаг, гүн ухааны гар бичмэлүүд // Маркс К., Энгельс Ф.Оп. 42-р боть, 164-р тал.

2 Маркс К., Энгельс Ф.Оп. T. 42.S. 120, 121.

Хүний сэдэл нь ашиг тустайгаас хамаагүй өндөр байдаг нь хүний ​​үндсэн хэрэгцээний илэрхийлэл юм: өөр хүн ба байгальтай харилцах, энэ хамааралд өөрийгөө батлах хэрэгцээ.

Хүн төрөлхтний оршин тогтнох хоёр хэлбэр нь явцуу эсвэл өргөн утгаараа оршин тогтнох хоол хүнс олж авах, хүний ​​чадварыг ухамсарлах, ашиг тусын ажлын хил хязгаараас гадуур утгыг хайх чөлөөт, аяндаа үйл ажиллагаа юм. Нийгэм, хүн бүр өөрийн гэсэн өвөрмөц хэмнэлтэй байдаг бөгөөд үүнд амьдралын дэмжлэгийн хоёр хэлбэр илэрдэг. Үнэхээр чухал зүйл бол тэдгээр нь тус бүрийг ямар хүчээр илэрхийлж, аль нь давамгайлж байгаа нь чухал юм.

Үйлдэл, сэтгэлгээ нь энэхүү эсэргүүцлийн давхар шинж чанартай байдаг. Амьд үлдэх үйл ажиллагааг ихэвчлэн хөдөлмөр гэж нэрлэдэг. Амьд үлдэхээс давсан түвшний үйл ажиллагаа бол тоглоом гэж нэрлэгддэг зүйл эсвэл шашин шүтлэг, зан үйл, урлагтай холбоотой бүх үйл ажиллагаа юм. Бодол нь мөн хоёр хэлбэрээр илэрдэг: нэг нь амьд үлдэх, нөгөө нь ойлгох, барьж авах гэсэн утгаараа мэдлэгийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Ухамсрын болон ухамсаргүй гэж нэрлэгддэг зүйлийг зөв ойлгохын тулд амьд үлдэхэд чиглэсэн бодол санаа, амьд үлдэх зорилгоос давсан бодлын хооронд ялгах нь маш чухал юм. Бидний ухамсартай сэтгэлгээ нь бага наснаасаа нийгмийн нөлөөн дор бидний сэтгэлгээнд шингэсэн ангилалд багтдаг хэлтэй холбоотой сэтгэлгээний нэг хэлбэр юм. Бидний ухамсар бол хэл, логик, хорио цээрээс бүрдсэн нийгмийн шүүлтүүр нь бидэнд ухамсарт хүргэх боломжийг олгодог ийм үзэгдлийн талаархи ойлголт юм. Нийгмийн шүүлтүүрээр дамждаггүй тэдгээр үзэгдлүүд ухамсаргүй байдлын түвшинд үлддэг, эсвэл бүр тодруулбал, бидний ухамсарт нэвтэрч чадахгүй бүх зүйлийг бид мэддэггүй, учир нь нийгмийн шүүлтүүр үүнийг нэвтрүүлэхийг зөвшөөрдөггүй. Ийм учраас ухамсар нь нийгмийн бүтцээр тодорхойлогддог. Гэсэн хэдий ч, энэ мэдэгдэл нь зөвхөн тайлбар юм. Тухайн хүн тухайн нийгэмд ажиллах ёстой тул түүний оршин тогтнох хэрэгцээ нь түүнийг энэ нийгмийн үзэл баримтлалын схемийг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэдэг бөгөөд ингэснээр түүний оюун санаанд өөр схемүүд шингэсэн бол түүний ухамсарлах бүх зүйлийг орлуулах болно. Энэ бол энэ таамаглалыг батлах жишээнүүдийн газар биш, гэхдээ хэрэв уншигч бусад соёлыг судалж байгаа бол өөрөө ийм жишээ олоход хэцүү биш байх болно. Аж үйлдвэржилтийн эрин үеийн сэтгэдэг ангилал нь тоо хэмжээ, хийсвэрлэл, харьцуулалт, ашиг алдагдал, үр ашиг, үр ашиггүй байдал юм. Жишээлбэл, өнөөгийн хэрэглээний нийгмийн гишүүн хүн бэлгийн дур хүслээ солих шаардлагагүй, учир нь аж үйлдвэрийн нийгмийн жишиг сексийг хориглодоггүй. 19-р зууны дундаж давхарга нь хөрөнгө хуримтлуулах, түүнийгээ хэрэглэхээс илүүтэй хөрөнгө оруулалт хийх завгүй байсан нь түүний нийгэмд, бүр тодруулбал дундаж давхаргад нийцэхгүй байсан тул бэлгийн дур хүслээ дарж орхихоос өөр аргагүй болжээ. Хэрэв бид оюун санааны хувьд Дундад зууны эсвэл Грекийн нийгэмд, эсвэл Пуэбло Индианчууд гэх мэт соёл иргэншилд автсан бол тэдний нийгмийн шүүлтүүр нь амьдралын аль тал нь ухамсарт нэвтэрч, аль нь нөлөөлсөн болохыг бүрэн мэдэж байсныг бид амархан олж мэднэ. үгүй.

______________

1 Бенжамин Вэрфийн бүтээлийг харуулсан ойр холболтхэл ба сэтгэхүй, мэдрэх арга барилын ялгаа. Лхагва Энэ асуудалд чухал хувь нэмэр оруулсан Эрнст Шахтел "Метаморфоз" ном болон өмнөх бүтээлүүддээ.

Хүн өөрийн нийгмийн ангиллыг хүлээн зөвшөөрөх шаардлагагүй байдаг хамгийн гайхалтай тохиолдол бол унтаж байх үе юм. Унтах гэдэг нь хүн амьд үлдэхийн тулд санаа зовох зүйлээс ангид байх нөхцөл юм. Тэр сэрүүн байхдаа амьд үлдэх функцээрээ ихээхэн хязгаарлагддаг; Тэр унтаж байхдаа эрх чөлөөтэй хүн. Үүний үр дүнд түүний сэтгэлгээ нь нийгмийнхээ сэтгэхүйн ангилалд захирагддаггүй бөгөөд бидний зүүдэнд байдаг тийм бүтээлч байдлыг харуулдаг. Хүн зүүдэндээ билэг тэмдэг бүтээж, амьдралын мөн чанар, өөрийн гэсэн чадваргүй зан чанарт нэвтэрч, хоол хүнс олж авах, аюулгүй байдлыг хангах ажил эрхэлдэг амьтан юм. Гэсэн хэдий ч ихэнхдээ нийгмийн бодит байдалтай холбоогүй байх нь эртний, эртний өвчин үүсгэгч туршлага, бодлуудын дүр төрхийг бий болгодог, гэхдээ тэдгээр нь түүний нийгмийн сэтгэлгээний хэв маягаас илүү жинхэнэ бөгөөд онцлог шинж чанартай байдаг. Зүүдэндээ хувь хүн нийгмийнхээ хатуу хил хязгаарыг даван туулж, бүрэн утгаараа хүн болдог. Тийм ч учраас Фрейдийн нээсэн зүүдний тайлал нь бидний хүн нэг бүрд цензургүй хүн төрөлхтний тухай ойлголтыг бий болгосон ч тэрээр гол төлөв хэлмэгдсэн бэлгийн зөн совингоо хайж байсан юм. (Заримдаа сургалтын үйл явцын талаар хангалттай зааварчилгаа аваагүй байгаа хүүхдүүд, олон нийтийн ертөнцтэй бүх харилцаагаа тасалсан сэтгэцийн эмгэгтэй хүүхдүүд ийм ойлголт, бүтээлч урлагийн чадварыг харуулдаг бөгөөд үүнийг дасан зохицсон насанд хүрэгчид дахин олж чадахгүй.)

Гэхдээ мөрөөдөл бол зөвхөн хүний ​​амьдралын онцгой тохиолдол бөгөөд амьд үлдэх асуудлаар хязгаарлагдахгүй. Тэдний гол илрэл нь зан үйл, бэлгэдэл, уран зураг, яруу найраг, жүжиг, хөгжим юм. Бидний ашиг тустай сэтгэлгээ нь эдгээр бүх үзэгдлийг оршин тогтнох үүрэг гүйцэтгэдэг гэж нэлээд логиктойгоор тайлбарлахыг оролдсон (бүдүүлэг марксизм заримдаа мөн чанараараа биш ч гэсэн энэ төрлийн материализмтай эвсэлд ордог). Льюс Мумфорд болон бусад гүн судлаачид Францын агуйн зураг, эртний керамик эдлэлийн чимэглэл, илүү дэвшилтэт урлагийн хэлбэрүүд хоёулаа ашиг тустай байдаггүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Тэдний үүрэг бол бие махбодийг биш харин хүний ​​сүнсийг амьд үлдэхэд туслах явдал юм гэж хэлж болно.

Энэ бол хоорондын холболт юм гоо сайханболон үнэн.Гоо сайхныг эсэргүүцдэггүй "Муухай"а "Хуурамч";энэ нь аливаа зүйл эсвэл хүний ​​ийм байдлын мэдрэмжийн илэрхийлэл юм. Зэн буддын шашны сэтгэлгээний үүднээс авч үзвэл, гоо сайхныг бүтээхийн өмнө тухайн хүн дүрсэлсэн зүйлээр дүүрэн байхын тулд өөрийгөө хоослох сэтгэл санааны төлөв байдлыг бий болгодог. "Үзэсгэлэнтэй", "муухай" гэдэг нь соёл иргэншилд өөр өөр байдаг ердийн ангилал юм. Бидний гоо сайхныг ойлгох чадваргүйн тод жишээ бол хандлага юм энгийн хүн"Нар жаргах"-ыг гоо үзэсгэлэнгийн жишээ болгон дурдах нь бороо, манан нь тийм ч үзэсгэлэнтэй биш мэт боловч заримдаа биед таагүй мэдрэмж төрүүлдэг.

Бүх агуу урлаг мөн чанараараа хамт амьдарч буй нийгэмтэйгээ зөрчилддөг. Энэ үнэн нь тухайн нийгмийн оршин тогтнох зорилгод нийцэж байгаа эсэхээс үл хамааран оршихуйн үнэнийг илэрхийлдэг. Бүх агуу урлаг нь хүний ​​жинхэнэ мөн чанарт хүрч, хүн төрөлхтний нийгмийн олон янзын, түргэн урсгалтай хэлбэрүүдийн жинхэнэ мөн чанарыг эргэлзээ төрүүлдэг тул хувьсгалт юм. Уран бүтээлч хүн улс төрийн реакц байсан ч нийгмийнхээ өвөрмөц хэлбэрийг зөвхөн зөрчилдөөнөөр нь тусгадаг "социалист реализм"-ийн төлөөлөгчдөөс илүү хувьсгалч - агуу зураач юм бол.

Урлагийг түүхийн туршид хуучин эрх баригчид ч, одоо байгаа эрх баригчид ч хориглоогүй нь гайхмаар. Үүнд хэд хэдэн шалтгаан байгаа байх. Нэг нь урлаггүйгээр хүн туйлдаж доройтож, тэр байтугай нийгмийнхээ бодит зорилгыг хэрэгжүүлэх чадваргүй болох нь бий. Нөгөө нь, агуу зураач өөрийн онцлог, өөрийн төгс төгөлдөр байдлын ачаар "гадны хүн" байсан нь амьдралыг дүрсэлж амьдралыг урамшуулж байсан ч уран бүтээлээ улс төрийн тавцанд шилжүүлээгүй учраас аюулд өртөөгүй гэсэн үг. . Нэмж дурдахад урлаг нь зөвхөн боловсролтой, нийгэм дэх улс төрийн хувьд хамгийн аюултай ангиудад л боломжтой байв. Түүхийн туршид уран бүтээлчид шүүхийн шоглогчид байсаар ирсэн. Тэд үнэнийг тодорхой, нийгэмд хязгаарлагдмал уран сайхны хэлбэрээр үзүүлсэн тул үнэнийг хэлэхийг зөвшөөрсөн.

Манай цаг үеийн аж үйлдвэрийн нийгэм олон сая хүмүүст гайхалтай хөгжмийг амьд болон пянзаар сонсох, тус улсын олон музейн урлагийн бүтээлүүдийг биширч, Платоноос Рассел хүртэлх уран зохиолын шилдэг бүтээлүүдийг унших боломж, боломжоор дүүрэн байгаад бахархаж байна. хялбар хүртээмжтэй, хямд хэвлэлд ... Урлаг, уран зохиолтой учрах нь зөвхөн цөөнхөд л нөлөөлдөг гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Гэвч дийлэнх олонхийн хувьд "соёл" бол өөр нэг бараа бөгөөд "зохистой" зураг үзэх, "зохистой" хөгжим мэдэх, коллежид санал болгож буй сайн ном унших, улмаар нийгэмд шилжихэд тустай байхын зэрэгцээ нийгмийн статусын бэлгэдэл юм. шат. Урлагийн шилдэг бүтээлийг өргөн хэрэглээний бараа болгож, энэ нь харийн аргаар бий болсон. Концерт үздэг, сонгодог хөгжим сонсдог, Платоны хямд үнэтэй хэвлэл, амтгүй, бүдүүлэг телевизийн нэвтрүүлгүүдийг худалдан авдаг ихэнх хүмүүс зэвүүцэл төрүүлдэггүй нь үүний баталгаа юм. Хэрэв тэдний урлагийн туршлага жинхэнэ байсан бол урлагаас хол улиг болсон "жүжиг" үзүүлэхэд тэд зурагтаа унтраах байсан.

Гэсэн хэдий ч хүн төрөлхтний туршлагын үндэс суурийг хөндсөн, гайхалтай зүйлд хүрэх хүний ​​амлалт хараахан үхээгүй байна. Хэдийгээр театр болон дэлгэцээр гарч буй жүжгийн ихэнх хэсэг нь урлагийн бус бүтээгдэхүүн юм уу, эсвэл харийн хэлбэрээр хэрэглэгдэж байдаг ч орчин үеийн “жүжиг” жинхэнэ бол анхдагч бөгөөд бүдүүлэг байдаг.

Ихэнх хүмүүс бодит болон гоёл чимэглэлийн осол, гэмт хэрэг, хүчирхийллийн аль алинд нь маш их татагддаг нь өнөөдрийн жүжигт үнэнч байх нь хамгийн чин сэтгэлийн илэрхийлэл юм. Автомашины осол эсвэл гал түймэр нь маш их урам зоригтойгоор харж буй олон хүмүүсийн анхаарлыг татах болно. Тэд яагаад үүнийг хийдэг вэ? Амьдрал ба үхлийн хоорондох анхдагч сөргөлдөөн нь өдөр тутмын туршлагын гадаргууг нэвтэлж, жүжигт өлсөж буй хүмүүсийг ховсдуулдаг. Үүнтэй ижил шалтгаанаар тус сонин гэмт хэрэг, хүчирхийллийн талаар хамгийн сайн мэдээлдэг. Грекийн жүжиг эсвэл Рембрандтын зургуудыг маш их хүндэлдэг мэт боловч бодит байдал дээр зурагтаар шууд харуулсан эсвэл сонинд бичсэн гэмт хэрэг, аллага, хүчирхийллээр солигдсон байдаг.

5. "ХҮНИЙ ТУРШЛАГА"

Орчин үеийн аж үйлдвэрийн нийгмийн хүн оюуны хөгжлийг туулсан бөгөөд түүний төгсгөл хараахан харагдахгүй байна. Үүний зэрэгцээ тэрээр амьтдыг нэгтгэдэг мэдрэмж, мэдрэхүйн туршлагыг онцлон тэмдэглэх хандлагатай байдаг: бэлгийн дур хүсэл, түрэмгий байдал, айдас, өлсгөлөн, цангах. Хамгийн чухал асуулт бол: Тархины доод хэсэгт үндэслэдэг бидний мэддэг зүйлтэй холбоогүй, ялангуяа хүний ​​​​хувьд сэтгэл хөдлөлийн туршлага байдаг уу? Тархины бор гадаргын неоплазмын асар том хөгжил нь хүний ​​оюуны чадавхийг тасралтгүй нэмэгдүүлэх боломжийг олгосон боловч түүний тархины доод хэсэг нь өвөг дээдэс болох сармагчингаас ялгаатай байх магадлал багатай гэж ихэвчлэн маргадаг. , сэтгэл хөдлөлийн хувьд тэрээр хөгжлийнхөө хувьд ахиц дэвшил гаргаагүй бөгөөд түүний хамгийн чадварлаг зүйл бол дарангуйлал эсвэл хяналт 1.

Хүн төрөлхтний туршлагууд байдаг бөгөөд энэ нь оюуны шинж чанартай биш, гэхдээ тэдгээр мэдрэхүйн туршлагатай ижил биш, амьтдын туршлагатай ерөнхийдөө төстэй гэдгийг би баталж зүрхлэх болно. Нейрофизиологийн чиглэлээр чадварлаг биш учраас би зөвхөн хүний ​​​​мэдрэмжийн үндэс нь тархины бор гадаргын том неоплазмууд ба түүний хуучин хэсгүүдийн хоорондын онцгой харилцаа юм гэж би таамаглаж чадна. Хайр дурлал, эмзэглэл, өрөвдөх сэтгэл, амьд үлдэхгүй байх бүх нөлөөлөл зэрэг хүний ​​сэтгэл хөдлөлийн туршлага нь тархины шинэ болон хуучин хэсгүүдийн харилцан үйлчлэлд суурилдаг гэж дүгнэх үндэслэл бий; иймээс хүн амьтнаас зөвхөн оюун ухаанаараа бус, тархины бор гадаргын хоорондын холбоо, амьтны сэтгэл хөдлөлийн үндэсээс үүссэн сэтгэл хөдлөлийн шинэ чанараараа ялгаатай байдаг. Хүний мөн чанарыг судалж буй хүн эдгээр онцгой хүний ​​нөлөөллийг эмпирик байдлаар ажиглаж чаддаг бөгөөд мэдрэлийн физиологи нь туршлагын энэ хэсгийн нейрофизиологийн үндсийг хараахан илрүүлээгүй байгаа нь сэтгэлээр унах магадлал багатай юм. Хүний мөн чанарын бусад олон үндсэн асуудлуудын нэгэн адил мэдрэлийн физиологи нь ногоон гэрлээр хараахан асаагүй байгаа тул хүн судлаач өөрийн ажиглалтыг үл тоомсорлож чадахгүй. Нейрофизиологи, сэтгэл судлал гэх мэт шинжлэх ухаан бүр өөрийн гэсэн арга барилтай байдаг бөгөөд тус бүр нь зайлшгүй шаардлагатай тул зөвхөн шинжлэх ухааны хөгжлийн үе шатанд байгаа асуудлуудыг авч үзэх болно. Мэдрэлийн физиологийн дүгнэлтийг ойлгож, тэдгээрээс урам зориг авах эсвэл эргэлзэх нь түүний үүрэг бол сэтгэл зүйч нь мэдрэлийн физиологичтой тулгаж, түүний дүгнэлтийг батлах эсвэл няцаахад хүргэдэг. Сэтгэл судлал, мэдрэлийн физиологи хоёр шинжлэх ухаан хоёулаа залуу бөгөөд аяллынхаа эхэн үед хэвээр байна. Тэд харьцангуй бие даан хөгжихийн зэрэгцээ бие биетэйгээ нягт холбоотой байж, бие биенээ сорьж, урамшуулах ёстой 3.

______________

1 Энэ үзэл бодлыг жишээлбэл, Людвиг фон Берталанффи зэрэг ноцтой биологич авсан бөгөөд тэрээр өөр шинжлэх ухаанаас эхлээд бусад олон талаараа энэ номонд дурдсантай ижил төстэй дүгнэлтэд хүрч байна.

2 Би доктор Раул Эрнандес Пеон (Мексик) болон Доктор Манфред Клайнес (Рокланд эмнэлэг, Нью-Йорк) нарт сэтгэл хөдөлгөсөн хувийн харилцан ярианд маш их талархаж байна.

3 Амьд үлдэхийн төлөө ажилладаг "хөтөчүүд"-ийн хувьд мэдрэхүйн мэдрэмжийн энэ бүх талыг хуулбарлах компьютер бүтээх санаа нь тийм ч үнэмшилгүй сонсогдож байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ялангуяа амьд үлдэх зорилгод үл нийцэх хүний ​​мэдрэмжтэй холбоотой асуудал бол амьд үлдэхгүй функцтэй ижил төстэй компьютер зохион бүтээх боломжтой гэж төсөөлөхөд хэцүү юм шиг санагддаг. Магадгүй, "хүмүүнжүүлсэн туршлага" гэдэг нь машин дээр давтагдах боломжгүй зүйлийг үгүйсгэх замаар тодорхойлж болох юм.

Хожим нь би "хүмүүнлэгшсэн туршлага" гэж нэрлэх хүний ​​​​туршлагуудын талаар ярилцахдаа бид "шунал"-аас эхэлж болно. Шунал бол тодорхой зорилгод хүрэх нэрийн дор хүнийг хөдөлгөдөг хүслийн нийтлэг шинж чанар юм. Мэдрэмж нь шуналгүй бол тэр хүн түүнд сэтгэл хөдөлдөггүй, хангалттай уян хатан биш, харин ч эсрэгээрээ чөлөөтэй, идэвхтэй байдаг.

Шунал нь хоёр янзаар өдөөгдөж болно: 1) физиологийн тэнцвэрт байдлыг алдагдуулж, идэх, уух гэх мэт шуналыг бий болгох.. Физиологийн хэрэгцээ хангагдсаны дараа тэнцвэргүй байдал архаг хэлбэрт шилжихгүй бол шунал үйл ажиллагаагаа зогсооно; 2) зөрчил сэтгэл зүйн тэнцвэр, ялангуяа сэтгэлийн түгшүүр ихсэх, ганцаардал, итгэлгүй байдал, шударга бус байдал гэх мэт мэдрэмжүүд байгаа нь хоол хүнс, хүйс, эрх мэдэл, алдар нэр, өмч хөрөнгө гэх мэт хүсэл эрмэлзэлд нийцэх замаар зөөлөрдөг. Энэ төрлийн шунал нь үндсэндээ ханаж цаддаггүй. зогсох эсвэл мэдэгдэхүйц болтол сэтгэлийн түгшүүр буурна гэх мэт. Эхний төрлийн шунал бол нөхцөл байдалд үзүүлэх хариу үйлдэл юм; хоёр дахь нь зан чанарын бүтцэд байдаг.

Шунахай мэдрэмж бол дээд зэргийн хувиа хичээсэн мэдрэмж юм. Өлсгөлөн, хүсэл тачаал, бэлгийн дур хүслийн аль нь ч бай шунахай хүн зөвхөн өөртөө зориулж ямар нэг зүйлийг хүсдэг бөгөөд түүний хүслийг хангахын тулд олж авсан зүйл нь зөвхөн өөрийн зорилгодоо хүрэх хэрэгсэл юм. Өлсгөлөн, цангах тухай ярихад энэ нь ойлгомжтой боловч бидний хэлсэн зүйл нь бэлгийн дур хүслийг шунахай хэлбэрээр ярихад хамгийн түрүүнд нөгөө хүн болдог тохиолдолд хамаарна. обьект.Шуналгүй мэдрэмжинд эго төвт байдал тийм ч их байдаггүй. Туршлага нь хэн нэгний амьдралыг хадгалах, сэтгэлийн түгшүүрийг арилгах, хэн нэгний эго сэтгэлийг хангах, бэхжүүлэх шаардлагагүй; энэ нь хүчтэй хурцадмал байдлыг арилгах зорилготой биш юм; Энэ нь амьд үлдэх эсвэл тайтгарлын мэдрэмж дууссан газраас эхэлдэг. Шунахай бус мэдрэмжийг мэдэрснээр хүн өөрийнхөө хязгаараас давж гарах боломжийг олгодог; тэр өөрт байгаа зүйлээ ч, авахыг хүссэн зүйлээ ч барих албагүй; тэр нээлттэй бөгөөд хариу үйлдэл үзүүлдэг.

Сексийн туршлага нь гүн гүнзгий хайргүйгээр зүгээр л сэтгэл татам байж болно, гэхдээ бас мэдэгдэхүйц шуналгүйгээр. Бэлгийн сэрэл нь физиологийн хувьд өдөөгддөг бөгөөд энэ нь хүний ​​дотно харилцааг бий болгодог, эсвэл үгүй ​​ч байж болно. Эсрэг төрлийн бэлгийн хүсэл нь урвуу дарааллаар тодорхойлогддог, өөрөөр хэлбэл хайр нь бэлгийн дур хүслийг бий болгодог. Бүр нарийн яривал эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс бие биенээ хайрлах хайр халамж, мэдлэг, ойр дотно байдал, хариуцлагаар илэрхийлэгдэх гүн гүнзгий мэдрэмжийг мэдэрч, хүний ​​энэхүү гүн туршлага нь бие махбодын нэгдэх хүслийг сэрээдэг гэсэн үг юм. Хоёрдахь төрлийн бэлгийн дур хүсэл нь 25-аас дээш насны хүмүүсийн дунд илүү түгээмэл байх нь ойлгомжтой, гэхдээ энэ нь огт шаардлагагүй бөгөөд энэ нь удаан хугацааны моногам бэлгийн дур хүслийг байнга шинэчлэх үндэс суурь болдог. хүний ​​харилцаа... Хэрэв энэ төрлийн бэлгийн сэрэл байхгүй бол мэдээжийн хэрэг цэвэр физиологийн сэрэл нь хүнийг өөрчлөх, бэлгийн харьцааны шинэ туршлагыг бий болгоход хүргэдэг бөгөөд бэлгийн хазайлтаас бусад тохиолдолд хоёр хүнийг насан туршид нь холбож болно. Бэлгийн дур хүслийн хоёр төрөл нь сэтгэлийн түгшүүр эсвэл нарциссизмаас үүдэлтэй шуналаас үндсэндээ ялгаатай.

Хэдийгээр шунахай бэлгийн харьцааг "чөлөөт" бэлгийн харьцаанаас ялгах нь тийм ч амар биш ч энэ хоёрын хооронд ялгаа байсаар байна. Бэлгийн харьцааг Кинси ба Мастерс зохиолын нэгэн адил нарийвчлан дүрсэлсэн боловч гадны ажиглагчдын байр суурийг давж гарах боломжтой бүхэл бүтэн ботийг түүнд зориулж болно. Гэсэн хэдий ч бид энэ ботийг бичихийг хүлээх шаардлагагүй гэж бодож байна. Энэ ялгааг ойлгож, мэдэрсэн хүн бүр өөрт нь янз бүрийн төрлийн сэрэл ажиглагдаж болох бөгөөд Викторийн эриний дунд ангийн төлөөлөгчдөөс илүү бэлгийн салбарт туршилт хийсэн хүмүүс энэ талаар баялаг материал хүлээн авах болно гэж таамаглаж болно. ийм ажиглалтууд. Би: чи чадна гэж бодъёХарамсалтай нь бэлгийн талбарт туршилтын өсөлт нь бэлгийн туршлагын чанарын ялгааг таних чадвар хангалттай дагалдаагүй байсан ч энэ талаар бодохдоо олон тооны хүмүүс байдаг гэдэгт би итгэлтэй байна. Эдгээр объектууд нь ялгааг баталгаажуулах чадвартай.

Бид одоо бусад "хүмүүнлэгшсэн туршлагууд"-ын талаар ярилцаж, дараах тайлбарыг бүрэн гүйцэд хийх болно гэж дүр эсгэхгүйгээр үргэлжлүүлж болно. Эелдэг байдалшуналгүй бэлгийн дур хүслийн адил боловч түүнээс ялгаатай. Бүхэл бүтэн сэтгэл зүй нь зөвхөн "хөтөч"-тэй холбоотой байдаг Фрейд бэлгийн дур хүслийг бэлгийн дур хүслийн үр дагавар гэж тайлбарлах нь гарцаагүй байв. Түүний онол зайлшгүй ийм тодорхойлолтод хүргэсэн боловч ажиглалтаас илүүтэйгээр эмзэглэл нь хориотой зорилгоор бэлгийн дур хүслээр тайлбарлагдах үзэгдэл огтхон ч биш, энэ бол өөрт тохирсон туршлага юм. Түүний анхны шинж чанар нь шуналаас ангид байдаг. Зөөлөн мэдрэмжийг мэдэрснээр хүн өөр хүнээс юу ч хүсдэггүй, тэр байтугай харилцан ойлголцлыг ч хүсдэггүй. Түүнд ямар ч онцгой зорилго байдаггүй, тэр ч байтугай бэлгийн харьцааны харьцангуй шуналгүй хэлбэр, тухайлбал бие махбодийн туйлын оргилд байдаг нэг зорилго ч байхгүй. Энэ нь хүйс, насаар хязгаарлагдахгүй. Яруу найргийн тусламжтайгаар үүнийг үгээр илэрхийлэхэд хамгийн хэцүү байдаг. Хүн өөр хүнд яаж хүрч байгаа, түүнийг хэрхэн харж байгаа, ямар өнгө аястай ярьж байгаа нь хамгийн тод илэрдэг. Энэ нь эх хүний ​​үр хүүхдээ гэсэн энхрийлэлээс үүдэлтэй гэж хэлж болно, гэвч тэртэй тэргүй хүний ​​энхрийлэл эхийн үрээ гэсэн энхрийлэлээс хавьгүй илүү байдаг. эхийн хайрын нарциссист элемент. Тэр зөвхөн шуналаас ангид төдийгүй тэвчээргүй, зорилготой байхаас ангид байдаг. Түүхийн туршид хүн өөрөө өөртөө бий болгосон бүх мэдрэмжүүдийн дунд зөвхөн хүний ​​чанарт эмзэглэлээс давж гарах нэг ч мэдрэмж байдаггүй байх.

Өрөвдөх сэтгэлболон өрөвдөх сэтгэл- эмзэглэлтэй тодорхой холбоотой, гэхдээ үүнтэй бүрэн давхцдаггүй өөр хоёр мэдрэмж. Энэрэн нигүүлсэхүйн мөн чанар нь нэг хүн нөгөө хүнтэй хамт "зовдог" эсвэл илүү өргөнөөр нь "түүнтэй хамт мэдэрдэг" явдал юм. Энэ нь нэг хүн нөгөө рүүгээ миний сонирхол, санаа зовоосон "объект" болсон хүн шиг гаднаас нь хардаг гэсэн үг юм ("объект" гэдэг үг нь объект, зорилго, "эсэргүүцэл" гэдгийг мартаж болохгүй. - эсэргүүцэл, эсэргүүцэл - нэг үндэстэй), гэхдээ тэр нэг хүн өөрийгөө нөгөөд байрлуулдаг. Энэ нь түүний мэдэрсэн зүйлийг би өөрөө мэдэрдэг гэсэн үг. Энэ хандлага надаас биш Та,Энэ нь дараах хэллэгээр тодорхойлогддог: “I байдагТа "(Тат Твам Аси). Эмпати буюу өрөвдөх сэтгэл нь өөр хүний ​​мэдэрсэн зүйлийг би өөрөө мэдэрсэн гэж үздэг тул энэ туршлагаар тэр бид хоёр нэг юм. Өөр хүний ​​тухай бүх мэдлэг нь түүний туулж өнгөрүүлсэн зүйлийн талаарх миний туршлага дээр үндэслэсэн тул хүчинтэй. Хэрэв тийм биш бол тэр хүн объект хэвээр үлдвэл би түүний талаар маш их зүйлийг мэддэг байх, гэхдээ би мэдэхгүй Би түүнийг мэднэ 1 . Гёте энэ төрлийн мэдлэгийг маш их афорист байдлаар илэрхийлсэн: "Хүн өөрийгөө зөвхөн дотроо л мэддэг, гэхдээ тэр ертөнц дээр өөрийгөө мэддэг. Үнэхээр танигдсан шинэ объект бүр бидний дотор шинэ эрхтнийг нээж өгдөг.

______________

1 Психоанализ болон гүнзгийрүүлсэн эмчилгээний ижил төстэй хэлбэрүүдэд өвчтөнийг таних нь түүний талаар ихийг мэдэхийн тулд хангалттай мэдээлэл цуглуулах чадварт бус шинжээчийн түүнийг мэдэх чадварт тулгуурладаг. Өвчтөний хөгжил, туршлагын талаархи мэдээлэл нь түүнийг танихад ихэвчлэн хэрэгтэй байдаг, гэхдээ энэ нь "мэдээлэл" шаарддаггүй, харин бусадтай болон өөртөө бүрэн нээлттэй байхыг шаарддаг мэдлэгийн нэмэлт зүйл юм. . Магадгүй энэ нь хүнтэй уулзсан эхний секундэд, магадгүй удаан хугацааны дараа тохиолдох байх, гэхдээ ийм хүлээн зөвшөөрөх үйлдэл нь үргэлж гэнэтийн бөгөөд зөн совинтой байдаг бөгөөд энэ нь тухайн хүний ​​​​түүхийн талаарх мэдээллийн хэмжээ нэмэгдэж байгаагийн эцсийн үр дүн биш юм. амьдрал.

Ажиглаж буй субьект ба ажиглагдаж буй объектын хоорондын ялгааг арилгахад үндэслэсэн ийм төрлийн мэдлэгийг бий болгох боломж нь мэдээжийн хэрэг, миний дээр дурдсан хүмүүнлэгийн хандлагыг, тухайлбал хүн бүр өөрийн дотор хүний ​​бүх агуулгыг агуулдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг. бид болон гэгээнтнүүд бидний сэтгэлд байдаг. , мөн гэмт хэрэгтнүүд, янз бүрийн түвшинд ч гэсэн, тиймээс өөр хүнд бидний нэг хэсэг гэдгээ мэдэрч чадаагүй зүйл гэж байдаггүй. Энэхүү туршлага нь бид зөвхөн цусан төрлийн холбоотой, эсвэл илүү өргөн утгаараа ижил хоол иддэг, ижил хэлээр ярьдаг, ижил төстэй эрүүл ухаантай учраас ойр дотно байдаг зүйлээс өөрсдийгөө чөлөөлөхийг шаарддаг. руу мэдэхХүмүүсийг өрөвдөх сэтгэлтэй, мэдлэгт нэвт шингээх утгаар нь тухайн нийгэм, арьсны өнгө, соёлтой холбоотой нарийссан хамаарлаас ангижирч, бид зөвхөн хүмүүсээс өөр юу ч биш хүний ​​мөн чанарын гүн рүү нэвтрэхийг шаарддаг. Хүний жинхэнэ энэрэн нигүүлсэх сэтгэл, мэдлэгийг урлагт ажиглагдсанчлан хүний ​​хөгжлийн хувьсгалт хүчин зүйл гэж дутуу үнэлдэг.

Эелдэг байдал, хайр, энэрэн нигүүлсэхүй нь нарийн мэдрэмжийн туршлага бөгөөд ерөнхийдөө ийм байдлаар ойлгогддог. Одоо би мэдрэмжтэй тийм ч тодорхой бус, ихэвчлэн хандлага гэж нэрлэгддэг "хүмүүнлэг туршлага" -ын талаар ярилцахыг хүсч байна. Тэдний өнөөг хүртэл хэлэлцсэн туршлагаас гол ялгаа нь тэд өөр хүнтэй шууд харилцаагаа илэрхийлдэггүй, харин бидний доторх туршлагыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн бусад хүмүүстэй хоёрдогч холбоотой байдаг.

Энэ хоёр дахь бүлгийн эхнийх нь би тайлбарлахыг хүсч байна сонирхол.Үг сонирхолихэнх нь өнөөдөр утгаа алдсан. "Би сонирхож байна" гэж хэлэх нь (энэ юм уу, тэр нь) "Надад тийм ч хүчтэй мэдрэмж байдаггүй, гэхдээ би үүнд огт хайхрамжгүй ханддаггүй" гэсэнтэй бараг ижил юм. Аж үйлдвэрийн тодорхой аж ахуйн нэгжийн хувьцааг авах сонирхлоос эхлээд охины сонирхол хүртэл бараг бүх зүйлийг хамарч чадахуйц гүн гүнзгий байдлыг нуун дарагдуулсан далдын үгсийн нэг юм. Гэсэн хэдий ч үгийн өргөн тархсан доройтол нь биднийг тэдгээрийг анхны, гүн гүнзгий утгаар нь ашиглахаас сэргийлж чадахгүй бөгөөд энэ нь тэднийг жинхэнэ нэр хүндэд нь буцааж өгөх гэсэн үг юм. Сонирхол нь латин хэлний inter-esse гэсэн үгнээс гаралтай бөгөөд энэ нь хооронд байршуулах гэсэн утгатай. Хэрэв би сонирхож байгаа бол би өөрийнхөө эго-г давж, ертөнцийг нээж, түүнд нэвтрэх ёстой. Сонирхол нь дотоод үйл ажиллагаан дээр суурилдаг. Энэ нь нэлээд байнгын тохиргоо бөгөөд хүнтэй холбоо тогтоох боломжийг олгодог гадаад ертөнцоюун ухаан, сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийн аль алинд нь. Сонирхсон хүн бусдад сонирхолтой болдог, учир нь сонирхол нь гадны тусламжгүйгээр үзүүлж чадахгүй байсан хүмүүсийн сонирхлыг сэрээдэг халдварт нөлөөтэй байдаг. “Сонирхол” гэдэг үгийн утга учир нь түүний эсрэг тал болох сониуч зангийн талаар бодоход улам тодорхой болдог. Сонирхолтой хүн үндсэндээ идэвхгүй байдаг. Тэрээр мэдлэг, мэдрэмжээр дүүрэн байхыг хүсдэг бөгөөд мэдээллийн хэмжээ нь түүнийг чанарын гүнзгий мэдлэгээр сольдог тул бүх зүйл түүнд хангалтгүй юм. Цонхны дэргэд суугаад дурангаар харж буй жижиг хотын оршин суугчийн хов жив үү, эсвэл багш нарын хурал дээр хэлэлцдэг сонины булангуудыг дүүргэдэг илүү боловсронгуй хов жив үү, хов жив бол сониуч байдлын чухал талбар юм. хүнд суртлын өндөр албан тушаалтнуудын уулзалт эсвэл зохиолч, уран бүтээлчдийн коктейль дээр. Сониуч зан нь мөн чанараараа ханаж цаддаггүй, учир нь энэ нь бүх хорон санаатай ч гэсэн асуултад хариулдаггүй: нөгөө хүн хэн бэ?

Сонирхлын объектууд нь хүмүүс, ургамал, амьтан, үзэл санаа, нийгмийн бүтэц; Хүний ашиг сонирхол нь түүний зан чанар, зан чанарын онцлогоос тодорхой хэмжээгээр хамаардаг. Гэсэн хэдий ч объектууд нь хоёрдогч юм. Сонирхол бол ертөнцтэй харилцах бүх зүйлийг хамарсан хандлага, арга зам юм; Өргөн утгаар нь авч үзвэл амьд хүний ​​амьдарч, өсөн нэмэгдэж буй бүх зүйлийг сонирхох сонирхол гэж тодорхойлж болно. Тухайн хүний ​​сонирхлын хүрээ өчүүхэн мэт боловч энэ сонирхол нь жинхэнэ байсан ч тэр зөвхөн сонирхолтой хүн учраас бусад чиглэлээр сонирхлыг нь сэрээхэд хэцүү биш байх болно.

Энд хэлэлцэх өөр нэг "хүмүүнлэг туршлага" юм хариуцлага.Гэвч “хариуцлага” гэдэг үг анхдагч утгаа алдаж, үүрэг гэдэг үгийн синоним болж ихэвчлэн хэрэглэгддэг. Үүрэг гэдэг бол эрх чөлөөний ертөнцийн үзэл баримтлал, харин хариуцлага бол эрх чөлөөний ертөнцийн ойлголт юм.

Үүрэг ба хариуцлагын ялгаа нь дарангуйлагч ба хүмүүнлэг ухамсрын ялгаатай тохирч байна. Дарангуйлагч мөс чанар нь тухайн хүний ​​дуулгавартай дагадаг эрх баригчдын зааврыг дагах хүсэл эрмэлзэл юм; Энэ нь дуулгавартай байдал юм. Хүмүүнлэг ухамсар бол хэн нэгний тушаалыг үл харгалзан өөрийн хүн чанарын дуу хоолойг сонсох хүсэл юм.

______________

1 Фрейдийн үзэл баримтлал "Супер би"Дарангуйлагч ухамсрын сэтгэл зүйн илэрхийлэл юм. Энэ нь хүн эцгийн тушаал, хоригийг дагаж мөрдөх ёстой гэж үздэг бөгөөд түүний үүргийг дараа нь нийгмийн эрх баригчид гүйцэтгэдэг.

Бусад хоёр төрлийн "хүмүүнлэг туршлага" нь мэдрэмж, нөлөөлөл, хандлагатай холбоотой байх нь хэцүү байдаг. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх ангилал нь уламжлалт ялгаан дээр үндэслэсэн тул үндэслэл нь эргэлзээтэй байгаа тул тэдгээрийг хаана хамааруулах нь тийм ч чухал биш юм. Би мэдрэмжийг хэлж байна таних тэмдэгболон бүрэн бүтэн байдал.

Сүүлийн жилүүдэд Эрик Эриксоны гайхалтай бүтээл голчлон нөлөөлсөн сэтгэлзүйн хэлэлцүүлгүүдэд таних байдлын асуудал хөндөгдөж байна. Тэрээр "баримтлалын хямрал"-ын талаар тунхаглаж, үйлдвэрлэлийн нийгмийн хамгийн чухал сэтгэлзүйн асуудлын нэгийг хөндсөн нь дамжиггүй. Гэсэн хэдий ч миний бодлоор, тэр хүн ялгах үзэгдэл, мөн чанарын хямралыг бүрэн ойлгоход шаардлагатай бол тийм хол явж, гүнзгий нэвтэрч чадаагүй юм. Аж үйлдвэржсэн нийгэмд хүмүүс эд зүйл болон хувирч, юмс ямар ч мөн чанаргүй болдог. Эсвэл байгаа юу? Тодорхой жилийн Форд машин бүр, тодорхой загвар нь ижил загварын Форд машин бүртэй адилхан, бусад загвараас эсвэл бусад жил гарсан машинуудаас ялгаатай биш гэж үү? Долларын дэвсгэрт бүр ижил хийц, үнэ цэнэ, ханшийн хувьд адилхан боловч ашиглалтын хугацаанаас шалтгаалсан цаасны нөхцөлөөр бусад долларын дэвсгэртүүдээс ялгаатай биш гэж үү? Юмсижил эсвэл өөр байж болно. Гэтэл таних чанар гэхээр юманд хамаарахгүй, зөвхөн хүнд л хамаарах чанарыг хэлж байгаа юм.

Баримтлал гэж юу вэ хүнмэдрэмж? Энэ асуудалд хандах олон арга барилын дотроос би зөвхөн нэгийг нь онцлон тэмдэглэхийг хүсч байна - таних чанарыг тайлбарлах нь сайн шалтгаантай хүнд: "Би" гэж хэлэх боломжийг олгодог туршлага юм. БИ БОЛ,Энэ нь миний бодит болон боломжит үйл ажиллагааны бүх төрлийн бүтцийг зохион байгуулах идэвхтэй төв юм. Үүнтэй төстэй туршлага БИ БОЛзөвхөн аяндаа үйл ажиллагааны төлөв байдалд байдаг; Энэ нь дотоод идэвхгүй, хагас унтсан байдалд ороогүй, хүмүүс бизнес хийх хангалттай сэрүүн байгаа ч мэдрэхүйц хангалттай сэрээгүй байна. БИ БОЛӨөртөө идэвхтэй төв болох 1. Би-ийн тухай энэхүү ойлголт нь эго гэсэн ойлголтоос ялгаатай (би энэ нэр томъёог Фрейдийн утгаар биш, харин жирийн утгаараа, жишээ нь хүнийг "том эго" гэж хэлэх үед ашигладаг). Миний эго-ийн туршлага бол өөрийгөө зүйл болох туршлага, миний бие, ой санамж гэх мэт байдагНадад байна: мөнгө, гэр орон, нийгмийн байдал, эрх мэдэл, үр хүүхэд, асуудал. Би өөрийгөө эд зүйл гэж хардаг бөгөөд миний нийгмийн үүрэг бол тухайн зүйлийн бас нэг шинж чанар юм. Олон хүмүүс эго шинж чанарыг таних тэмдэгтэй амархан андуурдаг. БИ БОЛэсвэл өөрийгөө таних. Ялгаа нь гүн гүнзгий бөгөөд ялгахад хялбар юм. Эго-ийн туршлага, түүнтэй ижилсэх мэдрэмж нь байх гэсэн ойлголт дээр суурилдаг. БИ БОЛ тухай-

зүгээрБи бусад зүйлсийг эзэмшдэг шигээ "өөрийгөө". Баримтлал БИ БОЛ,эсвэл өөрийгөө таних байдал нь биднийг "байх" гэхээсээ илүү "байх" гэсэн ангилалд хамааруулдаг. БИ БОЛБи амьд, сонирхолтой, бусадтай харьцаж, идэвхтэй байх хугацаандаа л хүн чанарынхаа гол цөмд би бусадтай болон өөртэйгөө харьцах өөрийн илрэлийн дотоод нэгдмэл байдлыг хадгалдаг. Бидний цаг үед тулгарсан өвөрмөц байдлын хямрал нь голчлон хүнийг улам бүр харилцуулж, өөрчилдөг; энэ нь тухайн хүн амьдралд эргэн ирж, дахин идэвхтэй болж чадсанаар шийдэгдэх боломжтой. Өөрийгөө таниулах хямралаас гарах арга замыг хайж олох сэтгэл зүйн хувьд богино арга зам байхгүй, зөвхөн харийн хүн амьдралыг батлах хүн болгон хувиргах 2.

______________

1 Дорно дахины сэтгэлгээнд заримдаа энэ би-төв нь нүдний хоорондох цэгт байрладаг гэж үздэг байсан бөгөөд домогт "гуравдагч нүд" байдаг.

2 Энэ ном товчхон учраас энд илэрхийлсэн таних байдлын талаарх ойлголт болон Эриксоны ойлголт хоорондын ялгааны талаар дэлгэрэнгүй ярилцах газар байхгүй. Хэрэв боломж гарч ирвэл энэ ялгааны нарийвчилсан задаргааг нийтэлнэ үү.

Өөрийгөө хохироохын тулд эго-г онцолж, “байх”-ын оронд “байх”-ыг онцолж байгаа нь манай хэлний хөгжилд тод томруун илэрхийлэгдэж байна. Хүмүүс: "Би нойр муутай байна" гэхийн оронд "Би сайн унтдаггүй" гэж хэлдэг зуршилтай болсон; эсвэл: "Надад асуудал байна" - оронд нь: "Би гунигтай байна, би андуурч байна" болон тэр бүх жазз; эсвэл: "Эхнэр бид хоёр бие биедээ хайртай" гэж хэлэхийн оронд "Би аз жаргалтай гэр бүлтэй" (заримдаа "аз жаргалтай гэрлэлт"). Оршихуйн үйл явцыг илэрхийлсэн бүх ухагдахуунууд нь эзэмшихтэй холбоотой ойлголтууд болон хувирсан. Хөдөлгөөнгүй, үл хөдлөх эго нь ертөнцийг эзэмших объект гэж хэлдэг бол би нь оролцох үйл явцаар дамжуулан ертөнцтэй холбоотой байдаг. Орчин үеийн хүн Байгаабүх зүйл: машин, байшин, ажил, "хүүхдүүд", гэрлэлт, асуудал, бэрхшээл, сэтгэл ханамж, хэрэв энэ нь хангалтгүй бол психоаналист. Гэхдээ - тэр юу ч биш.

Бүрэн бүтэн байдлын тухай ойлголт нь өвөрмөц байдлын тухай ойлголтыг агуулдаг. Шударга байдал гэдэг нь таны хувийн шинж чанарыг ямар нэгэн байдлаар зөрчихгүй байх хүсэл эрмэлзэл гэсэн үг учраас үүнийг өнгөрөхөд хүрч болно. Өнөөдөр хувийн шинж чанарыг эвдэх гол уруу таталт нь аж үйлдвэрийн нийгэмд амжилтанд хүрэх боломжуудтай холбоотой юм. Нийгэм дэх амьдрал нь хүнийг ямар нэгэн зүйл мэт сануулахад уруу татдаг тул өөрийгөө таних мэдрэмж ховор байдаг. Гэвч дээр дурдсан ухамсарт үзэгдэл болохын зэрэгцээ нэгэн төрлийн ухамсаргүй адилтгал байдаг нь асуудал төвөгтэй юм. Үүгээр би зарим хүмүүс ухамсартайгаар зүйл болж хувирсан ч нийгмийн үйл явц түүнийг бүрэн зүйл болгон хувиргаж чадаагүйгээс л өөрийгөө таних мэдрэмжийг ухамсаргүйгээр тээж явааг хэлэх гэсэн юм. Шударга байдлаа зөрчих уруу таталтанд автсан эдгээр хүмүүс ухамсаргүй гэм буруугийн мэдрэмжийг мэдэрч, улмаар түүний шалтгааныг ойлгодоггүй ч хөших мэдрэмжийг төрүүлдэг байж магадгүй юм. Ортодокс психоаналитик процедурын хувьд гэм буруугийн мэдрэмжийг цус ойртсон хүсэл тэмүүлэл эсвэл "ухамсаргүй ижил хүйстэн"-ийн үр дагавар гэж тайлбарлах нь хэтэрхий тохиромжтой юм. Үнэн бол хүн сэтгэл зүйн хувьд бүрэн үхээгүй л бол бүтэн байхгүйгээр амьдарч байгаадаа буруутай мэт санагддаг.

Бидний хүн чанар, үнэнч шударга байдлын тухай ярилцлагыг ядаж Монсеньор В.Фоксын өөр нэгэн хандлагын талаар товч дурдах хэрэгтэй. эмзэг байдал.Өөрийгөө эго гэж мэдэрдэг, өөрийн гэсэн мэдрэмж нь эго шинж чанартай хүн өөрийгөө, бие махбодь, ой санамж, эд хөрөнгө гэх мэт зүйлийг, мөн өөрийн үзэл бодол, сэтгэл хөдлөлийн хувцаслалтаа хамгаалахыг аяндаа хүсдэг. түүний эгогийн нэг хэсэг болох ... Тэрээр хүн бүрээс эсвэл түүний муммижсан оршихуйн бүрэн бүтэн байдалд саад болох аливаа туршлагаас хамгаалагдсан байдалд байна. Эсрэгээрээ, өөрийгөө байгаа биш гэж боддог хүн өөрийгөө эмзэг байдалд оруулдаг. Юу ч түүнд хамаарахгүй; тэр зүгээр л байдаг,амьд байхдаа. Гэвч үйл ажиллагааны мэдрэмжээ алдаж, тарах мөч бүрт түүнд юу ч байхгүй, юу ч биш болох аюул тулгардаг. Тэр зөвхөн байнгын сонор сэрэмж, сонор сэрэмж, амьдралыг баталгаажуулснаар энэ аюулыг даван туулж чадна. Тэрээр аюулгүй эго хүнтэй харьцуулахад эмзэг байдаг, учир нь сүүлийнх Байгаабусад бүх зүйл байх.

Одоо би итгэл найдвар, итгэл, эр зоригийн тухай бусад “хүмүүнлэгшсэн туршлагуудын” нэгэн адил ярих ёстой боловч эхний бүлэгт тэдгээрийг дэлгэрэнгүй тайлбарласны дараа би энэ асуудлыг цаашид авч үзэхээс татгалзаж чадна.

Хэрэв бид энд авч үзсэн үзэл баримтлалын үндсэн дээр нуугдмал байгаа үзэгдлийн мөн чанарыг тодорхойлоогүй бол "хүмүүнлэгшсэн туршлага" -ын илрэлийн талаархи хэлэлцүүлэг бүрэн дүүрэн байх болно. Энэ тухай юм трансцендент."Трансцендент" гэсэн нэр томъёог шашны хүрээнд уламжлалт байдлаар ашигладаг бөгөөд бурханлаг байдлын туршлагад хүрэхийн тулд хүний ​​хэмжүүрээс давж гарахыг хэлдэг. Энэхүү трансцендентийн тодорхойлолт нь теист системд бүрэн үндэслэлтэй байдаг. Тэнгэрлэг бус үүднээс авч үзвэл Бурханы тухай ойлголт нь өөрийн эгогийн шоронгоос гарч, ертөнцтэй харилцах, нээлттэй байх замаар эрх чөлөөнд хүрэх үйлсийн яруу найргийн бэлгэдэл байсан гэж хэлж болно. Хэрэв бид шашны бус утгаар трансцендентийн тухай ярьж байгаа бол Бурханы тухай ойлголт хэрэггүй. Гэсэн хэдий ч сэтгэлзүйн бодит байдал ижил байна. Хайр, эмзэглэл, энэрэнгүй сэтгэл, сонирхол, хариуцлага, өвөрмөц байдлын үндэс нь яг байх, байх биш, харин гэсэн үгэго-г давах. Энэ нь таны эго чамайг орхиж, шуналаа орхихыг хэлнэ гэсэн үг; дүүргэхийн тулд өөрийгөө хоослох; баян болохын тулд өөрийгөө ядууруулна.

Бие махбодийн хувьд амьд үлдэх хүсэлдээ бид амьд материйн анхан шатнаас эхлээд бидний дотор шингэсэн, сая сая жилийн хувьслын замаар бидэнд дамжсан биологийн импульсийг дагаж мөрддөг. "Амьд үлдэх хүрээнээс тусдаа" амьдрах хүсэл нь түүхэн хүнийг бүтээх явдал юм - түүний цөхрөл, бүтэлгүйтлийн өөр хувилбар.

"Хүмүүнлэгшсэн туршлага"-ын хэлэлцүүлгийн оргил хэсэг нь энэ тухай батлах явдал юм эрх чөлөөБүрэн хүнчлэгдсэн хүний ​​чанар юм. Бид бие махбодийн оршин тогтнох хүрээг даван туулахын хэрээр айдас, хүчгүйдэл, нарциссизм, хараат байдал гэх мэт зүйлд хөтлөгдөхөө больсон тул бид албадлаас дээгүүр байна. Хайр, эмзэглэл, шалтгаан, сонирхол, шударга байдал, өвөрмөц байдал - бүгд эрх чөлөөний хүүхдүүд юм. Улс төрийн эрх чөлөө нь зөвхөн хүний ​​​​хөгжилд хувь нэмрээ оруулснаар хүний ​​эрх чөлөөний нөхцөл юм. Харийн нийгэм дэх улс төрийн эрх чөлөө нь хүнийг хүн чанаргүй болгоход хувь нэмэр оруулдаг учраас эрх чөлөөгүй болдог.

6. ҮНЭ ЦЭТГЭЛ, СТАНДАРТ

Одоогийн байдлаар бид тухайн хүний ​​өөрийгөө олох нөхцөл байдлын үндсэн элементүүдийн нэгийг хөндөөгүй байна. Би хүний ​​үйлдэл, мэдрэмжийг удирддаг үнэт зүйлсийн хэрэгцээг хэлж байна. Мэдээжийн хэрэг, тухайн хүний ​​үнэт зүйл гэж үздэг зүйл болон түүний удирддаг, мэддэггүй бодит үнэт зүйлсийн хооронд ихэвчлэн зөрүү байдаг. Аж үйлдвэрийн нийгэмд албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн ухамсартай үнэт зүйлс нь шашин шүтлэг, хүмүүнлэг шинж чанартай байдаг: хувь хүн, хайр, энэрэл, итгэл найдвар гэх мэт. Гэвч ихэнх хүмүүсийн хувьд эдгээр үнэт зүйлс нь үзэл суртлын илрэл болж, нийгэмд бодитой нөлөө үзүүлдэггүй. хүний ​​зан үйлийн сэдэл. Хүний зан үйлийн шууд сэдэл болдог ухамсаргүй үнэт зүйлс нь хүнд сурталтай аж үйлдвэрийн нийгмийн нийгмийн тогтолцооноос бий болсон үнэт зүйлс, өөрөөр хэлбэл өмч хөрөнгө, хэрэглээ, нийгмийн байдал, зугаа цэнгэл, хүчтэй мэдрэмж гэх мэт. Ухамсрын болон үр дүнгүй байдлын хоорондын зөрүү үнэт зүйлс, нэг талаас, ухамсаргүй, үр дүнтэй - нөгөө талаас, энэ нь хувь хүний ​​зан чанарыг сүйрүүлдэг. Заасан зүйлээсээ өөр үйлдэл хийхээс өөр аргагүйд хүрч, хэлсэн зүйлээ дагаж мөрддөг хүн өөрийгөө болон бусдыг буруутгаж, сэжиглэж эхэлдэг. Энэ бол манай залуу үеийнхний анзаарч, эвлэршгүй байр суурь баримталж буй зөрөлдөөн юм.

Албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйлс болон бодитой байгаа үнэт зүйлс хоёулаа бүтэцгүй биш юм; Эдгээр нь шаталсан шатлалыг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнд хамгийн өндөр үнэлэмжийн зарим нь бусад бүх зүйлийг өмнөхийг хэрэгжүүлэхэд шаардлагатай харилцан уялдаатай ойлголт гэж тодорхойлдог. Бидний ярилцсан хүний ​​онцгой туршлага нь сүүлийн дөрвөн мянган жилийн турш Баруун, Энэтхэг, Хятадын сэтгэл санааны уламжлалын хүрээнд үнэ цэнийн тогтолцоог бүрдүүлэхийн тулд хувьсан өөрчлөгддөг. Эдгээр үнэт зүйлс нь илчлэлт дээр тулгуурладаг л бол энэ нь илчлэлтийн эх сурвалжид итгэдэг хүмүүст заавал байх ёстой бөгөөд Барууныхны хувьд Бурханыг илэрхийлдэг. (Буддизм ба Даоизмын үнэт зүйлс нь дээд оршихуйн илчлэлт дээр суурилдаггүй. Бүр тодруулбал Буддизмд үнэт зүйл нь хүний ​​оршин тогтнох үндсэн нөхцөл болох зовлон зүдгүүрийг ажиглаж, шуналыг эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрч, түүнээс үүдэлтэй. шуналыг даван туулах арга зам, өөрөөр хэлбэл "найман зам"-ыг таних. Ийм учраас Буддын шашны үнэт зүйлсийн шатлал нь оновчтой сэтгэлгээ, жинхэнэ хүний ​​туршлагаас өөр урьдчилсан нөхцөлгүй хүн бүрт боломжтой байдаг.) ​​Барууны тухайд. Барууны шашнаар илэрхийлэгддэг үнэт зүйлсийн шатлал нь бурханлаг илчлэлтээс өөр үндэслэлтэй байж чадах уу гэсэн асуулт гарч ирнэ.

Тэнгэрлэг эрх мэдлийг үнэт зүйлсийн үндэс болгон хүлээн зөвшөөрдөггүй загваруудын дунд бид эцэст нь дараахь зүйлийг олж хардаг.

1. Бүх үнэлэмж нь хүн бүрийн таашаалд нийцдэг, үүнээс гадна ямар ч үндэслэлгүй гэж тунхагласан бүрэн харьцангуй үзэл. Сартрын гүн ухаан нь ийм харьцангуй үзэл баримтлалаас үндсэндээ ялгаагүй, учир нь хүний ​​чөлөөтэй сонгосон төсөл нь юу ч байж болно, тиймээс энэ нь жинхэнэ байвал хамгийн дээд үнэ цэнэ байж болно.

2. Үнэт зүйлийн талаархи өөр нэг үзэл бол үнэт зүйл нь нийгэмд байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Энэ байр суурийг хамгаалагчид өөрийн гэсэн нийгмийн бүтэц, зөрчилдөөнтэй аливаа нийгэм оршин тогтнох ёстой гэсэн үндэслэлээс үндэслэдэг. хамгийн дээд зорилготүүний бүх гишүүдийн хувьд, тиймээс тухайн нийгмийг оршин тогтноход хувь нэмэр оруулдаг хэм хэмжээ нь хамгийн дээд үнэт зүйл бөгөөд хүн бүрийн хувьд заавал байх ёстой. Энэ үүднээс авч үзвэл ёс зүйн хэм хэмжээ нь нийгмийнхтэй адил бөгөөд нийгмийн хэм хэмжээ нь тухайн нийгмийг, түүний дотор шударга бус байдал, зөрчилдөөнийг мөнхжүүлэхэд үйлчилдэг. Эрх мэдэл бүхий элит нийгэм нь өөрийн эрх мэдэлд тулгуурласан нийгмийн хэм хэмжээ, ариун нандин, бүх нийтийн дүр төрхийг өгөхийн тулд өөрт байгаа бүхий л арга хэрэгслийг ашиглаж, тэдгээрийг бурханлиг илчлэлтийн үр дүнд, эсвэл хүнийх гэж дүрслэн харуулах нь ойлгомжтой. байгаль.

3. Үнэт зүйлийн өөр нэг ойлголт бол биологийн имманент үнэт зүйлсийн тухай ойлголт юм. Энэхүү үзэл бодлын зарим төлөөлөгчдийн аргументууд нь хайр дурлал, чин бишрэл, бүлгийн эв нэгдэл гэх мэт туршлага нь амьтдын зохих мэдрэмжээс үүдэлтэй байдаг: хүний ​​хайр, эмзэглэл нь эхийн харилцаанаас залуу үе рүү хөтөлдөг гэж үздэг. амьтад; эв нэгдэл нь олон төрлийн амьтдын онцлог шинж чанартай бүлгийн эв нэгдэлтэй холбоотой байдаг. Энэ үзлийг хамгаалахын тулд маш их зүйлийг хэлж болно, гэхдээ энэ нь хүний ​​эмзэглэл, эв нэгдэл болон бусад "хүмүүнлэгшсэн туршлага" болон амьтдад ажиглагдсан ялгааны талаарх шүүмжлэгчдийн асуултад хариулдаггүй. Конрад Лоренц зэрэг зохиолчдын зурсан зүйрлэл нь үнэмшилтэй биш юм. Биологийн имманент үнэ цэнийн тогтолцоог хүлээн зөвшөөрөх нь энд авч үзсэн хүмүүнлэгийн чиг баримжаатай тогтолцооноос шууд эсрэг үр дүнд хүргэдэг. Нийгмийн дарвинизмын алдартай олон янзын үзэл баримтлалд хувиа хичээсэн байдал, өрсөлдөөн, түрэмгийлэл нь зүйлийн оршин тогтнох, хувьслын үндэс суурь болдог тул хамгийн дээд үнэт зүйл гэж үздэг.

Энэ номонд тусгагдсан үзэл бодолтой нийцэх үнэт зүйлсийн тогтолцоо нь Альберт Швейтцерийн "амьдралд хүндэтгэлтэй хандах" зүйл дээр суурилдаг. Хүний онцгой чадварыг бүрэн дүүрэн хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, амьдралыг тэтгэгч аливаа зүйлийг үнэ цэнэтэй, сайн гэж үздэг. Амьдралыг дарж, хүний ​​дотоод үйл ажиллагааг саажилттай болгодог аливаа зүйл сөрөг эсвэл муу байдаг. Буддизм, Иудаизм, Христийн шашин, Ислам зэрэг хүмүүнлэгийн агуу шашнууд буюу Сократын өмнөх үеэс орчин үеийн сэтгэгчид хүртэлх агуу хүмүүнлэгийн гүн ухаантны бүх хэм хэмжээ нь энэхүү үнэт зүйлийн ерөнхий зарчмын тодорхой хөгжлийг илэрхийлдэг. Өөрийнхөө шуналыг даван туулах, хөршөө хайрлах, үнэнийг эрэлхийлэх (баримтыг шүүмжилдэггүй мэдлэгээс ялгаатай) - эдгээр нь өрнө дорнын бүх хүмүүнлэг философи, шашны тогтолцоонд нийтлэг байдаг зорилго юм. Хүн эдгээр үнэт зүйлсийг нийгэм, эдийн засгийн хөгжлийн тодорхой түвшинд хүрсний дараа олж мэдсэн бөгөөд энэ нь түүнд зөвхөн бие махбодийн оршин тогтнохын нөгөө талд юу байгаа талаар бодох хангалттай цаг хугацаа, эрч хүчийг үлдээсэн юм. Гэвч энэ цэгт хүрснээс хойш үнэт зүйлс үндэслэж, тодорхой хэмжээгээр еврей овгийн сэтгэгчдээс Грекийн хот-улсууд болон Ромын эзэнт гүрний гүн ухаантнууд, теологичид хүртэл огт өөр нийгмийн практикт нэвтэрч байна. дундад зууны феодалын нийгэм, Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчид, Гэгээрлийн үеийн философичид, Гёте, Маркс зэрэг аж үйлдвэрийн нийгмийн сэтгэгчид, бидний үед Эйнштейн, Швайцер нар хүртэл. Аж үйлдвэрийн нийгмийн энэ үе шатанд эдгээр үнэт зүйлсийг хэрэгжүүлэх нь улам бүр хэцүү болж байгаа нь эргэлзээгүй бөгөөд учир нь эдгэрч байгаа хүн өөрөө амьдралыг бараг мэдрэхгүй, харин машинаас түүнд зориулагдсан зарчмуудыг дагаж мөрддөг.

Хүмүүнлэг аж үйлдвэрийн нийгмийг байгуулах нэрийн дор хүн чанаргүй болсон мега машин нийгмийг ялах жинхэнэ итгэл найдвар нь уламжлалт үнэт зүйлсийг амьдралд нэвтрүүлж, хайр, үнэнч шударга нийгэм бий болно гэж заасан байдаг.

Миний хүмүүнлэг гэж нэрлэсэн үнэт зүйлс нь соёлын бүх дээд хэлбэрт санал нэгтэй хүлээн зөвшөөрөгддөг тул хүндэтгэл, анхаарал хандуулах ёстой гэж мэдэгдээд би таныг бодоход хүргэдэг шинжлэх ухааны объектив нотолгоо байна уу, эсвэл Бидний хувийн нууцыг өдөөх хэм хэмжээ байдаг бөгөөд энэ нь бидний төлөвлөж буй бүх нийгмийн санаачилга, үйл ажиллагааны үндсэн зарчим байх ёстой гэсэн санааг өдөөдөг.

Энэ бүлгийн эхэнд хэлсэн зүйлийг дурдаж, би хэм хэмжээний хүчин төгөлдөр байдал нь хүний ​​оршин тогтнох нөхцөл дээр суурилдаг гэж маргаж зүрхлэх болно. Хүний зан чанар нь хамгийн багадаа нэг шаардлагыг хангасан тогтолцоог бүрдүүлдэг: галзуурахаас зайлсхийх. Харин энэ шаардлагыг хангасан тохиолдолд тухайн хүнд сонголт бий. Тэрээр амьдралаа хуримтлуулах эсвэл үйлдвэрлэх, хайрлах эсвэл үзэн ядахад зориулж чаддаг; байх, эсвэл байх гэх мэт. Тэр юу сонгох нь хамаагүй; тэрээр нэг давамгайлсан чиг баримжаа бүхий зан чанарын бүтцийг бий болгосоор байгаа ба түүнийг дагаж мөрдөх бусад чиг хандлагатай хэвээр байна. Хүний оршин тогтнох хуулиуд ямар ч байдлаар тогтоц руу хөтөлдөггүй нэгцорын ганц боломжит утгуудын багц. Тэд сонголт руу хөтөлдөг бөгөөд бид аль хувилбарыг бусдад давуу эрх олгохоо шийдэх ёстой.

Гэхдээ бид "дээд" хэм хэмжээ ярихаар асуудлыг шийдсэн гэж үзэх үү? Аль нь илүү байхыг хэн шийдэх вэ? Хэрэв бид хэд хэдэн тодорхой хувилбаруудыг авч үзвэл энэ асуултад хариулахад хялбар байх болно. Хэрвээ хүн шоронд орвол тэр хүн хүлцэнгүй, амьгүй, эсвэл хүчирхийлэгч, түрэмгий болно. Хэрэв тэр уйдаж байвал тэр идэвхгүй, амьдралд хайхрамжгүй ханддаг. Хэрэв тэр цоолтуурын картын түвшинд хүрвэл тэрээр өвөрмөц байдал, бүтээлч байдал, сонирхолоо алдах болно. Хэрэв би зарим хүчин зүйлийг хэтрүүлбэл би бусдыг дутуу үнэлдэг.

Дараа нь эдгээр боломжуудын алийг нь илүүд үзэх вэ гэсэн асуулт гарч ирнэ: амьд, баяр баясгалантай, сонирхолтой, идэвхтэй, тайван зан чанарын бүтэц эсвэл амьгүй, уйтгартай, сонирхолгүй, идэвхгүй, түрэмгий.

Бид бүтэцтэй харьцаж байгаа бөгөөд нэг бүтцээс өөрт таалагдсан хэсгүүдийг сонгож, өөр бүтцийн илүүд үздэг хэсгүүдтэй нэгтгэх боломжгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь чухал юм. Манайх юу вэ олон нийтийн амьдрал, гэх мэт, тохиолдлын, болон хувь хүн, бүтцийн хувьд бий болсон, бүтэц хооронд сонголт нь бидний сонголтыг нарийсгаж, харин бие даасан онцлог хооронд, тусад нь эсвэл хослуулан. Үнэн хэрэгтээ ихэнх хүмүүс зоригтой, өрсөлдөх чадвартай, зах зээл дээр хамгийн амжилттай, бүх хүмүүст хайртай, нэгэн зэрэг эелдэг, хайраар дүүрэн, эрүүл байхыг хүсдэг. Эсвэл нийгмийн түвшинд материаллаг үйлдвэрлэл, хэрэглээ, цэрэг, улс төрийн хүч дээд зэргээр хөгжсөн, үүний зэрэгцээ энх тайван, соёл, оюун санааны үнэт зүйлсийг дэмждэг нийгмийг хүмүүс хүсдэг. Ийм санаанууд нь бодитой бус бөгөөд ийм хольц дахь "сайхан" хүний ​​шинж чанарууд нь ихэвчлэн бодит байдлын муухай талыг халхавч болдог. Хүн өөр өөр бүтцийн хооронд сонголт хийх ёстой гэдгээ хүлээн зөвшөөрч, аль бүтэц нь "үнэхээр боломжтой" болохыг тодорхой ухаармагц сонгоход бэрхшээл мэдэгдэхүйц буурч, аль үнэлэмжийн тогтолцоог сонгох нь бараг эргэлзээгүй болно. Өөр өөр зан чанарын бүтэцтэй хүмүүс өөрсдийн зан чанарт тохирсон үнэт зүйлсийн тогтолцоог дэмжигчид байх болно. Тиймээс амьдралыг хайрладаг хүн амьдралыг батлах үнэт зүйлсийн төлөө, үхэлд дуртай хүн - үхэх үнэт зүйлсийн төлөө шийдвэр гаргах болно. Дунд хэсэгт байгаа хүмүүс тодорхой сонголтоос зайлсхийхийг хичээх эсвэл эцэст нь зан чанарын бүтцэд давамгайлах хүчний дагуу сонголт хийх болно.

Нэг үнэт зүйлсийн тогтолцоо бусад бүхнээс давуу гэдгийг бодитойгоор нотолж чадсан ч бодит байдал дээр бид маш бага үр дүнд хүрэх байсан. Үнэт зүйлийн тогтолцоотой санал нийлэхгүй байгаа хүмүүст объектив нотлох баримтууд огтхон ч анхаарал татахгүй байх болно, түүний давуу талыг олонхи хүлээн зөвшөөрдөг; Түүний зан чанарын бүтцээс үндэслэсэн шаардлагуудтай зөрчилдөж байгаа тул түүнтэй санал нийлэхгүй байгаа хүмүүс.

Гэсэн хэдий ч, би голчлон онолын шалтгаанаар, хэрэв бид нэг үндэслэлээс үндэслэвэл объектив хэм хэмжээнд хүрч чадна гэдгийг батлах эрх чөлөөг авч байна: амьд систем хөгжиж, хамгийн их амьдрах чадварыг бий болгох нь зүйтэй юм. дотоод зохицолсубъектив байдлаар сайн сайхан байдал гэж ойлгогддог. Системийг авч үзэх нь амьдралыг хайрлах хэм хэмжээ нь тогтолцооны өсөлт, бэхжилтэд илүү тустай байдаг бол үхжилтийн хэм хэмжээ нь үйл ажиллагааны доголдол, эмгэг үүсгэдэг болохыг харуулж чадна. Дараа нь хэм хэмжээ нь оновчтой хөгжил, сайн сайхан байдлыг хэрхэн амжилттай дэмжиж, өвдөлтийн хазайлтыг багасгахад тулгуурлан зөвтгөгдөнө.

Бодит байдал дээр ихэнх хүмүүс өөр өөр үнэт зүйлсийн тогтолцооны хооронд хэлбэлздэг тул нэг чиглэлд эсвэл өөр чиглэлд хэзээ ч бүрэн хөгждөггүй. Тэдэнд онцгой буян, онцгой муу зүйл байдаггүй. Ибсений "Peer Gynt"-д бичсэнээр тэд элэгдсэн зоос шиг юм. Хүнд би гэж байдаггүй, тэр өөртэйгөө адилгүй, гэхдээ тэр энэ нээлтийг хийхээс айдаг.

Хэсэгүүд: Ангийн удирдлага

Сурган хүмүүжүүлэх зорилго: хүүхдүүдэд хүнлэг чанар, бусдад хандах хүний ​​​​харилцааны итгэл үнэмшилийг бий болгох Өдөр тутмын амьдрал, хүмүүсийг хүндлэх, тэднийг өрөвдөх, тэдэнд итгэх итгэл нь хүний ​​амьдралын үндэс суурь бөгөөд хүн бол дэлхий дээрх хамгийн эрхэм үнэт зүйл гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм.

Хичээлийн явц

Өдрийн мэнд, эрхэм залуусаа. Өнөөдөр бид дахин нэгдэж, амьдралын бэрхшээлийг хамтдаа тунгаан бодож, хайж байна боломжит арга замуудтэдний шийдэл.

(Сэдвийн нэр хичээлийн цагмөн эпиграф нь хүүхдүүдэд хараахан илчлээгүй байгаа тул сонирхол хэвээр байна.)

Ярилцлагын сэдвийг тоймлохын өмнө би таныг манай сургуульд болсон залуучуудын хооронд болсон нэгэн яриа хэлэлцээний санамсаргүй гэрч болохыг урьж байна. Энэ талаар надад туслаач ________________.

Ахлах сургуулийн сурагч, сурагч хоёрын яриа "Агуу хүмүүсийн тухай яриа" 1

Ахлах ангийн сурагч: Бид ийм сонирхолгүй цаг үед амьдарч байгаа нь харамсалтай. Хүмүүс их юм хийдэг байсан бол одоо зөвхөн мөнгө л олдог болсон.

Оюутан: Таны бодлоор ямар үйлдэл гайхалтай вэ?

Ахлах ангийн сурагч: Хүн өөрийгөө мартаж, өөрт байгаа бүх зүйл нь бусдын төлөө өгөхөд бэлэн байдаг.

Оюутан: Одоо тийм хүмүүс байхгүй гэж үү? Хүүхдэд амьдралаа зориулсан эх хүн; хүүхдийн төлөө нойр, цагийг мартдаг багш; өвчтөнийг үхлээс аварсан эмч; элсэгчдээ тэнэмэл бүрхүүлээс хамгаалдаг офицер - тэд агуу хүмүүс биш гэж үү!

Ахлах ангийн сурагч: Миний амьдралдаа харж байгаагүй зүйл, мундаг эмч, багш нар!

Оюутан: Өмнө нь ч, одоо ч ийм хүмүүс цөөхөн байсан. Гэхдээ та өөрийгөө ямар нэгэн агуу зүйл хийхэд бүх амьдралаа зориулж байвал тэд илүү олон болно.

Энэ үед бид хоёр залуугийн яриа хэлэлцээг зогсоох болно (тусалсан залууст баярлалаа).

Одоо бид ахлах сургуулийн сурагчийн асуултад хариулахад нь тусалж чадах уу? Гуйя. (Хэрвээ үгүй ​​бол)

За, дараа нь бид үүнийг хийх болно, гэхдээ одоо уулзалтынхаа эпиграф руу орцгооё (самбар дээр тодруулсан):

Багш: Та юу гэж бодож байна, өнөөдөр юу хэлэлцэх вэ?

Залуус: Тийм ээ, хүн төрөлхтний тухай. Тэгээд ХҮН ХҮН гэж юу вэ? /хариулах/

"Хүн чанар - хүн чанар, бусдад хандах хүний ​​хандлага".
Орос хэлний тайлбар толь бичиг D.N. Ушакова

“Хүн чанар бол хүмүүсийн өдөр тутмын харилцаанд хэрэглэгдэх хүмүүнлэгийн зарчмыг илэрхийлдэг ёс суртахууны чанар юм. Үүнд илүү олон хувийн шинж чанарууд багтдаг - нинжин сэтгэл, хүмүүсийг хүндлэх, тэднийг өрөвдөж, тэдэнд итгэх итгэл, өгөөмөр сэтгэл, бусдын ашиг сонирхлын төлөө өөрийгөө золиослох, түүнчлэн даруу байдал, үнэнч шударга, үнэнч байхыг шаарддаг. Философийн толь бичиг

Залуус аа, би та бүхнээс орчин үеийн нийгмийн хамгийн чухал асуудлуудыг нэрлэхийг хүсч байна.

/ Тэднийг: муу экологи, ганцаардал, хар тамхи, архидалт, бичиг үсэг үл мэдэх, эмнэлгийн тусламж үйлчилгээ муу гэх мэт. Тэр үед сурагчдын нэг нь тэдгээрийг товч бичнэсамбар дээрх ширээн дээр:

Хүмүүст энэ болон бусад бэрхшээлийг даван туулахад нь туслахын тулд ямар чанарууд байх ёстойг багш хүүхдүүд (хүсэл хүсэл, шалтгаан, сайхан сэтгэл) ярилцдаг.

Таны бодлоор хүний ​​хувьд юу илүү чухал вэ: хүн байх чадвар, хүчтэй хүсэл эсвэл оюун ухаан? Эдгээр чанаруудын аль нь танд илүү чухал вэ, яагаад?

Аль улсад ард түмэн илүү аз жаргалтай байх бол - хүнлэг бус хэрнээ ухаантай, зоригтой захирагчтай уу, эсвэл эелдэг боловч сул дорой, мунхагтай юу гэж бодож байна вэ?

Зүрх сэтгэлээ сонсох гэдэг нь юу гэсэн үг вэ?

"Хүсэл, оюун ухаан, зүрх сэтгэл, шинжлэх ухаан"

Вилл, Шалтгаан ба Зүрх хоёр маргааныг шийдвэрлэхийн тулд шинжлэх ухаанд хандсан: тэдгээрийн аль нь илүү чухал вэ.

Воля: "Хөөе, Шинжлэх ухаан, чи мэдэж байгаа, надгүйгээр юу ч төгс төгөлдөрт хүрэхгүй: өөрийгөө танин мэдэхийн тулд чи шаргуу суралцах хэрэгтэй, харин надгүйгээр чи үүнийг хийж чадахгүй; Төгс Хүчит Бурханд үйлчилж, Түүнд мөргөж, амар амгаланг мэдэхгүй байх нь зөвхөн миний тусламжтайгаар л боломжтой юм. Хэрэв би байхгүй бол эд баялаг, ур чадвар, хүндэтгэл, амьдралын карьерт хүрэх боломжгүй юм. Би хүмүүсийг өчүүхэн хүсэл тэмүүллээс хамгаалж, хяналтандаа байлгаж байгаа юм биш үү, нүгэл, атаа жөтөө, уруу таталтаас сэрэмжлүүлдэггүй гэж үү, хүч чадлаа цуглуулахад нь тусалж байгаа юм биш үү? сүүлийн минутадангалын ирмэг дээр үлдэх үү? Энэ хоёр яаж надтай маргаж чадаж байна аа?"

Шалтгаан: "Таны үгсийн аль нь ашигтай, аль нь хор хөнөөлтэй болохыг зөвхөн би л мэдэж чадна. Дэлхий дээр ч бай, хойд насанд ч бай. Зөвхөн би чиний хэлийг ойлгож чадна. Надгүйгээр хүн муугаас зугтаж чадахгүй, ашиг тусыг олж чадахгүй, мэдлэгийг ойлгож чадахгүй. Энэ хоёр яагаад надтай маргалдаад байгаа юм бэ? Надгүйгээр тэд ямар ашигтай юм бэ?"

Зүрх: “Би хүний ​​биеийг захирагч. Цус надаас гардаг, сэтгэл миний дотор оршдог, надгүйгээр амьдралыг төсөөлөхийн аргагүй. Би тэдний нойрыг харамлаж, зөөлөн орон дээр хэвтсэн хүмүүсийг эргэлдүүлж, хөөрхий, орон гэргүй, хөлдөж, өлсгөлөнгийн тухай бодогдуулдаг. Миний хүслээр бага нь томчуудыг хүндэлж, багадаа өгөөмөр ханддаг. Гэхдээ хүмүүс намайг цэвэр байлгах гэж оролддоггүй, өөрсдөө үүнээс болж зовж байдаг. Би цэвэр ариун байсан бол хүнийг ялгахгүй. Би буяныг биширдэг, бузар муу, хүчирхийллийн эсрэг тэрсэлдэг. Хүн чанар, ухамсар, нигүүлсэл, сайхан сэтгэл - бүх зүйл надаас ирдэг. Надгүйгээр энэ хоёр ямар ашигтай юм бэ? Тэд яаж надтай маргаж зүрхлэх юм бэ?"

Тэднийг сонсоод Шинжлэх ухаан ингэж хариулав. ЧИ ЮУ ГЭЖ БОДОЖ БАЙНА?(багш хүүхдүүдээс асуулт асууж, дараа нь үргэлжлүүлнэ)

"Воля, чи бүгдийг зөв хэллээ. Танд дурдаагүй олон буян байсаар байна. Таны оролцоогүйгээр юу ч бүтэхгүй. Гэхдээ чиний дотор чиний хүч чадалтай тэнцэх харгислал бас бий. Та сайн үйлсэд тууштай, харин муу үйлчлэхдээ түүнээс дутахгүй. Энэ бол чиний муу зүйл.

Тагнуул! Мөн таны зөв. Чамгүйгээр амьдралд юунд ч хүрэх боломжгүй. Таны ачаар бид хоёр ертөнцийн нууцад нэвтэрсэн Бүтээгчийн тухай мэдэх болно. Гэхдээ энэ бол таны чадварын хязгаар биш юм. Заль мэх, заль мэх бол бас таны гараар хийсэн бүтээл. Сайн муу аль аль нь чам дээр тулгуурладаг, та хоёуланд нь үнэнчээр үйлчилдэг. Энэ бол таны дутагдал.

Миний даалгавар бол та нарыг эвлэрүүлэх явдал юм. Энэ маргаанд бүрэн эрхт, арбитр нь зүрх байсан бол сайн хэрэг.

Тагнуул! Танд олон зам, зам бий. Тэднийг зүрх сэтгэл нь дагаж чадахгүй. Энэ нь таны сайн санаанд баясаад зогсохгүй хүсэл тэмүүллээр нь дагалддаг. Гэхдээ хэрвээ та ямар нэгэн эелдэг бус зүйл төлөвлөж байсан бол энэ нь таныг дагахгүй, бүр зэвүүцэн чамаас холдох болно.

Вилл! Чамд маш их хүч чадал, зориг байгаа ч Зүрх сэтгэл чамайг бас барьж чадна. Энэ нь ухаалаг бизнест саад болохгүй, харин шаардлагагүй бизнест таныг уях болно.

Та бүх зүйлд нэгдэж, Зүрхэнд захирагдах ёстой. Хэрэв та гурвуулаа нэг хүнтэй эвлэрэх юм бол түүний хөлийн үнс хараагүй хүмүүсийг эдгээх болно. Та тохиролцоо олохгүй, би зүрх сэтгэлийг илүүд үзэх болно. Хүн чанараа хамгаал. Энэ үндсэн дээр Төгс Хүчит Бурхан биднийг шүүдэг. Сударт ингэж хэлсэн байдаг" гэж Шинжлэх ухаан хэлэв.

Асуултуудын талаархи яриа:

Зориг, оюун ухаан, зүрх сэтгэл ямар шинжлэх ухаанд хандсан гэж та бодож байна вэ?

Та хэзээ нэгэн цагт зүрх сэтгэлээрээ, заримдаа хүсэл, шалтгаанаар захирагддаг гэдгээ мэдэрч байсан уу? Хэний "дүрэм"-ийн дор амьдрах нь танд илүү хялбар байдаг вэ?

Хэрэв зүрх нь түүнийг удирдахаа больчихвол хүнд юу тохиолдох вэ?

Залуусыг 3-4 хүнтэй бүлэг болгон хувааж, нэг нь хүсэл зориг илүү хэрэгтэй, нөгөө нь шалтгаан, гурав дахь нь хүн төрөлхтөнгүйгээр асуудлыг шийдэх боломжгүй гэдгийг нотолсон нөхцөл байдал бүхий картуудыг зурдаг. Энэ үед бусад залуус арбитрын үүргийг гүйцэтгэдэг: аль шийдвэр нь хүмүүнлэг вэ?

1) Таны эмээ хүнд өвчтэй, гэр бүлд нь түүнийг харж хандах хүн байхгүй

2) Та коллежид орохыг мөрөөддөг ч олон хичээлээр хоцорч байна

3) Та эцэг эхтэйгээ байнга хэрэлдэж байдаг ч тэдний зөв гэдгийг та ойлгож байна

4) Найзуудын чинь хэн нь ч танд төрсөн өдрөөр чинь баяр хүргээгүй

Цаашид бичгийн ажил эсвэл байж болно гэрийн даалгавар: чухал ач холбогдолтой гэж үзсэн, гэхдээ өөрсдөө бүрэн бүрдээгүй байгаа чанаруудыг бичиж, дараа нь эдгээр чанарыг хөгжүүлэх төлөвлөгөө гарга.

Жишээлбэл, хүн чанарыг өөртөө хэрхэн хөгжүүлэх вэ

Сонирхоорой! Эргэн тойрныхоо хүмүүс болон эргэн тойрныхоо ертөнцийг чин сэтгэлээсээ сонирхдог хүнийг л хүн гэж нэрлэж болно.

Энэрэл. Буяны арга хэмжээнд оролцох, тусламж хэрэгтэй хүмүүст идэвхтэй туслах нь хүн төрөлхтнийг хөгжүүлдэг.

хайхрамжгүй байдал. Өдөр тутмын түвшинд хүн гудамжинд унасан хүний ​​хажуугаар өнгөрөхгүй, харин түүнд туслахыг хичээх болно гэдгийг илэрхийлж болно. Хүн төрөлхтөн ингэж л хөгждөг.

"Хүн төрөлхтний нар"-ыг хамтдаа бүтээцгээе.

Тэдний зүрх сэтгэл нь нээлттэй гэж хэн хэлэх вэ? ЭНЭ бол НАР хүн юм.

Хүүхдүүдийг бүлэг болгон хувааж, хуудас цаас эсвэл ватман цаас тарааж, хүн төрөлхтний нарыг зурахыг хүс. Хүн бүр өөрийн гэсэн туяаг зурж, амьдралын хүнд хэцүү мөчүүдэд тусалж, түүнд хүн шиг хандсан хүний ​​​​нэрийг зурдаг. Дараа нь хүүхдүүд ээлжлэн туяагаа ярьж, зурсан зургаар "Хүн төрөлхтний нар" үзэсгэлэнг гаргадаг.

Бид хамтдаа нарыг самбар дээр зурдаг (аль хэдийн хоосон зай байгаа). Залуус ээлжлэн НАР руу ойртож, туяан дээр зурж, эелдэг хүмүүсийн нэрээр гарын үсэг зурж, тэдний тухай товч ярилцав.

Тусгал

Залуус аа, та бидний уулзалт эхэлснийг санаж байна уу? (үгтэй слайдыг нээнэ)

Оюутан: Өмнө нь ч, одоо ч ийм хүмүүс цөөхөн байсан. Гэхдээ та өөрийгөө ямар нэгэн агуу зүйл хийхэд бүх амьдралаа зориулж байвал тэд илүү олон болно.

Ахлах ангийн сурагч: Гэхдээ би өнөөдөр ямар гайхалтай зүйл хийж чадах вэ?

Та одоо ахлах сургуулийн сурагчид юу гэж хариулах вэ?

Агуу үйлийг юу гэж нэрлэдэг вэ?

Бусдад болон таны хайртай хүмүүст хайхрамжгүй хандах, анхаарал халамж тавихыг гайхалтай үйлдэл гэж нэрлэж болох уу?

"Бор шувууны тухай" видео сургаалт зүйрлэл (үргэлжлэх хугацаа 5 минут)

Сургаалт зүйрлэлийн дараа: Яаж байна? (сэтгэгдэлээ хуваалцах)

Бидний ярианд анхааралтай, хайхрамжгүй хандсанд баярлалаа, ярианыхаа төгсгөлд би та нарт нэг түүх ярихыг хүсч байна.

Хэсэг хугацааны өмнө Сиэтлийн олимпод есөн тамирчин 100 метрийн гүйлтийн гараанд зогсож байсан. Тэд бүгд бие махбодийн болон сэтгэцийн хөгжлийн бэрхшээлтэй байсан.

Буудлагын дуу гарч, уралдаан эхэллээ. Бүгд гүйгээгүй ч бүгд оролцож түрүүлэхийг хүссэн.

Тэд зайны гуравны нэгийг гүйхэд нэг хүү бүдэрч, хэд хэдэн удаа эргүүлээд унасан. Тэр уйлж эхлэв. Бусад найман гишүүн түүний уйлахыг сонссон. Тэд хурдаа хасаад эргэн тойрноо харав. Тэд зогсоод буцаж ирэв. Бүх зүйл.

Дауны синдромтой охин хажууд нь суугаад тэврээд:

"Чи одоо сайжирсан уу?"

Тэгээд есөн хүн мөр зэрэгцэн алхаж барианд орсон.

Үзэгчид бүгд босож алга ташив. Алга ташилт маш удаан үргэлжилсэн ...

Үзсэн хүмүүс одоо ч ярьж байна. Яагаад?

Амьдралын хамгийн чухал зүйл бол өөрсдийнхөө төлөө ялахаас илүү чухал зүйл гэдгийг бид бүгд дотоод сэтгэлдээ мэддэг.

Амьдралын хамгийн чухал зүйл бол бусдад ялахад нь туслах явдал юм. Хэдийгээр энэ нь та хурдаа багасгах эсвэл өөрийн уралдаанаа өөрчлөх хэрэгтэй гэсэн үг юм.

"Дөлөөс нь өөр лаа асаавал лаа юу ч алдахгүй."

Багш хүн төрөлхтний тухай мэргэн санааг бичсэн хүн төрөлхтний нарны туяаг бэлэг болгон тарааж байгаа бөгөөд цаана нь Денис Майдановын "Би баян" дуу эгшиглэж байна.

___________________

1 Мэргэн ухааны оргил: Амьдралын утга учрын тухай 50 хичээл (Дунд, ахлах ангийн хүүхдүүдэд зориулсан сургуулийн нас) / А.Лопатина, М.Скребцова - М.: Амрита-Рус, 2006 .-- 214 х. : өвчтэй. - ("Боловсрол ба бүтээлч байдал" цуврал).

Хүн гэж юу вэ гэдэг мөнхийн гүн ухааны асуулт бөгөөд түүнд олон янзын хариулт өгдөг. Энэ бол үзэл суртлын асуудал бөгөөд үүнээс гадна гол асуудал тул тэдгээрийг нэг зүйл болгон бууруулж болохгүй. Хүн өөрийгөө юу харахыг хүсч, юуг харахыг хүсч байгаагаас эхлээд түүний хувьд ертөнц ямар байх вэ, тэр нь түүнийамар амгаланмөн тэр энэ ертөнцөд хэрхэн мэдрэх болно.

Дэлхий дээр хүн онцгой байр суурь эзэлдэг нь эргэлзээгүй. Гэхдээ түүний бусад амьтдаас яг юугаараа ялгаатай вэ? Энэ асуултын хариулт нь ямар нэг зүйлийг тодорхойлох болно зайлшгүй шаардлагатайхүний ​​дотор.

Уламжлалт гүн ухааны мөн чанарыг ойлгох (essentia) нь оршихуй (existentia), үзэгдлийн эсрэг тэмцлээс үүдэлтэй. Философийн холбогдох асуулт нь мөн чанар (бүх нийтийн, санаа, үзэл баримтлал) бие даасан, бие даасан, эсвэл зөвхөн зүйлд оршин тогтнох боломжтой эсэхийг олж мэдэхтэй холбоотой юм. Энэ асуултын хариултаас үл хамааран мөн чанар нь өөрөө оршин тогтнож байна зүйлсийнасуугаагүй. Гэсэн хэдий ч мөн чанарын хувьд хүнасуудал илүү төвөгтэй. Хэрэв амьтны амьдралыг бүхэл бүтэн төрөлд хамаарах тодорхой хөтөлбөрийн хэрэгжилт эсвэл түүний мөн чанар гэж дүрсэлж болох юм бол бид хүний ​​тухай ижил зүйлийг хэлж болох уу - түүний оршин тогтнох нь анх өгөгдсөн мөн чанарыг ухамсарлах явдал юм гэж үү? "Эр хүн" гэж байдаг уу? Өөрөөр хэлбэл, бүх хүмүүсийн нийтлэг мөн чанар эсвэл нийтлэг шинж чанар гэж тодорхойлж болох зүйл байдаг уу (ихэнхдээ ижил төстэй нөхцөл байдалд "хүний ​​мөн чанар" ба "хүний ​​мөн чанар" гэсэн ойлголтыг ижил утгатай гэж үздэг ч заримдаа оролддог. Тэдний ялгааг тодорхойлох)?

Хүний мөн чанар байдаг эсэх тухай философийн асуулт нь түүний тухай ярих боломжийг олж мэдэхийг хэлдэг. хүн төрөлхтөнанатомийн болон физиологийн гэхээсээ илүү өргөн утгаараа. Энэ нь зөвхөн эрдэм шинжилгээний асуудал биш, харин хүний ​​ойлголтын боломж, хязгаарын асуудлын хувьд сонирхолтой юм. Бусад соёлыг ойлгох эмпирик байдлаар нээсэн боломж нь бүх хүмүүст тодорхой нийтлэг үндэслэл байгааг үгүйсгэх аргагүй гэрчилж байгаа юм шиг санагдаж байна: "Хэрэв тэр зарчмын хувьд биднээс өөр байсан бол" танихгүй хүнийг "бид яаж ойлгох вэ?" ? Бид огт өөр соёлын урлаг, тэдний домог, жүжиг, уран баримлыг яаж ойлгох вэ? Энэ нь бид бүгд ижил хүн чанартай гэдгийг илтгэхгүй гэж үү? Хүн төрөлхтөн ба хүмүүнлэгийн үзэл баримтлал нь бүх хүмүүст байдаг хүний ​​мөн чанарын үзэл баримтлал дээр суурилдаг. Энэ бол Буддизм болон Иудей-Христийн шашны аль алиных нь эхлэл юм”5. Гэсэн хэдий ч харилцан ойлголцол нь бүх хүмүүсийн хувьд нэг байгууллага оршин тогтнохыг дэмжсэн нэлээд жинтэй аргумент боловч үүнийг нотлох баримт гэж үзэх боломжгүй хэвээр байна. Тиймээс, хүн урчуудын хийсэн зүйлээс ялгаатай нь түүний оршин тогтнохын өмнөх мөн чанар байдаггүй, харин эсрэгээрээ оршихуй мөн чанараас өмнө байдаг (Ж.П.Сартр) гэсэн үгнээс үндэслэсэн экзистенциализмын философи. өөр өөр соёлтой хүмүүсийн харилцан ойлголцол. Гэсэн хэдий ч шударга ёсны үүднээс энэ үзэл бодлыг хамгийн өргөн тархсан гэж үзэх боломжгүй бөгөөд үүнээс гадна экзистенциалистуудын дунд зөвхөн Сартр үүнийг эрс илэрхийлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Философичдын дийлэнх нь хүний ​​мөн чанарын тухай санааг эсэргүүцдэггүй.

"Эртний Грекийн гүн ухаантнуудаас эхлээд хүнд ямар нэгэн зүйл байдаг гэж боддог байсан. мөн чанар; Энэ "ямар нэгэн зүйл" бөгөөд үргэлж "гэж нэрлэдэг байсан" хүний ​​мөн чанар". Үүнд юу багтсан талаар янз бүрийн байр суурь илэрхийлсэн мөн чанар, гэхдээ энэ нь байгаа гэдэгт хэн ч эргэлзээгүй, i.e. хүнийг хүн болгодог зүйл байдаг гэж. Тодорхойлолт ингэж гарч ирэв: хүн бол ухаалаг амьтан (animalrationale), нийгмийн амьтан (zoonpoliticon), багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэдэг амьтны амьтан (homofaber), мөн тэмдэг үүсгэх чадвартай. Саяхан эдгээр уламжлалт үзэл бодлыг эргэлзэж байна "6.

Хүний мөн чанар (мөн чанар) оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөх нь түүнийг биологийн, нийгэм, трансцендент эсвэл "синтетик" эсэхийг тодорхойлох шаардлагатай болдог. Гэсэн хэдий ч Э.Кассирерийн тэмдэглэснээр "хэрэв хүний ​​мөн чанар," мөн чанарын "ямар нэг тодорхойлолт байгаа бол энэ тодорхойлолтыг зөвхөн үйл ажиллагааны шинж чанартай гэж ойлгож болно. Хүний метафизик мөн чанарыг тогтоох ямар ч дотоод зарчмын тусламжтайгаар бид хүнийг тодорхойлж чадахгүй ... Хүний хамгийн чухал шинж чанар, түүний ялгах шинж чанар нь түүний метафизик эсвэл бие махбодийн мөн чанар биш, харин түүний үйл ажиллагаа юм. Энэ бол хөдөлмөр, "хүн төрөлхтний" хүрээг тодорхойлдог үйл ажиллагааны төрлүүдийн систем юм. Хэл, домог, шашин шүтлэг, урлаг, шинжлэх ухаан, түүх бол энэ тойргийн бүрэлдэхүүн хэсэг, өөр өөр салбар юм. ”7.

Тиймээс "хүний ​​философи" нь хүний ​​олон янзын үйл ажиллагааны үндсэн бүтцийг илчлэх, нэгэн зэрэг энэхүү олон янз байдлыг органик нэгдмэл байдлаар ойлгох боломжийг олгох ийм философи байх ёстой.

Европын философийн түүхэнд хүнийг тодорхойлох бүх оролдлогыг харгалзан үзэх боломжгүй бөгөөд үүнийг хийх шаардлагагүй, учир нь тэдгээрийн хамгийн чухал нь өнөөг хүртэл "түүхэн сонгон шалгаруулалт" -аар хадгалагдан үлджээ. М.Шелер үүнтэй ижил төстэй үзэл баримтлалыг удирдан чиглүүлж, "Өнөөдөр манай Баруун Европын соёлын хүрээлэлд хүн ба түүний оршин тогтнох олон янз байдал дахь байр суурийн талаархи үзэл санааг хамгийн тод, ойлгомжтой идеал хэлбэр болгон бууруулахыг хүсч байна" гэж хүний ​​​​би-гийн үндсэн таван төрлийг ялгаж үздэг. ойлгох, эсвэл " таван үндсэн шугам", Эсвэл хүний ​​мөн чанарын тухай таван үндсэн санаа 8. Янз бүрийн эрин үед гарч ирсэн эдгээр санааг юуны түрүүнд одоогийн байдлаар дэмжигчдийг олж байгаа нь нэгтгэж байна. Нэмж дурдахад эдгээр санаа бүр нь тодруулах оролдлогыг илэрхийлдэг зайлшгүй шаардлагатайхүнийг бүхэлд нь тодорхойлж, бусад амьтдаас ялгах шалгуурыг өгдөг тэмдэг. Үүний зэрэгцээ, эдгээр санаа тус бүр нь хүний ​​нэг буюу өөр талыг гол, чухал зүйл болгон онцолж, улмаар өөрийн гэсэн хязгаарлалт, нэг талыг барьсан байдлыг тодорхойлж, бусад үзэл бодлыг зайлшгүй шаарддаг. .

1. Шашны итгэл үнэмшлийн санаа... Энэ тохиолдолд бид хүнийг Бурханы дүр төрх, дүр төрх гэж үздэг Христийн шашны үзэл баримтлалыг хэлж байна. Зөвхөн "Христийн шашин бол дэлхийн түүхэн дэх цорын ганц шашин бөгөөд хүн төрөлхтний нэн даруй өгөгдсөн хувь тавилан нь бүх бүтээлийн бэлгэдэл, анхаарлын төвд байдаг" учраас энэ санаа чухал юм.

Христийн шашны итгэл үнэмшлийн дагуу хүн бол цорын ганц амьд амьтан юм сүнсэнд, энэ нь хүний ​​Бурхантай дотоод харилцаа холбоог, хүний ​​дэлхийнхээс ялгаатай нь трансцендент рүү тэмүүлэх эрмэлзлийг тодорхойлдог. Христийн шашны үзэл бодлын дагуу хүн бол бүтээлийн титэм юм: "хүнээс бусад бүтээлүүд нь" Бурханд байдаг ямар нэг зүйл "эсвэл" Бурханд харьяалагддаг "хэргийн загвар, дүр төрхийн дагуу бүтээгдсэн. бүхэлдээ Тэнгэрлэг мөн чанарын дүр төрх, дүр төрх. Тиймээс хүн Бурханд гүнээ талархаж, зүрх сэтгэлийнхээ бэлэн байдалд дахин түүн рүү хандах ёстой "10; “Сүнс түүнийг өгсөн Бурханд буцаж ирнэ” (Ном. 12:7).

Майстер Экхарт Августиныг дурдаад: "Энд та багш нар юу гэж хэлснийг мэдэх хэрэгтэй, хүн бүрт хоёр хүн амьдардаг. Нэгийг нь гадаад хүн гэдэг, энэ бол мэдрэмж юм. Энэ хүнд таван мэдрэхүй үйлчилдэг ч гаднах хүн өөрөө сэтгэлийн хүчээр үйлчилдэг. Өөр хүнийг дотоод хүн гэдэг, энэ бол хамгийн дотоод хүн юм." Өөрөөр хэлбэл, “хүмүүс бие, сүнс хоёрдмол шинж чанартай байдаг”, “хүний ​​сүнс ба махан бие хоёр цаг ямагт хоорондоо тэмцэлдэж байдаг. Махан бие нь бузар муу, бузар мууг татдаг, сүнс нь Бурханы хайр, баяр баясгалан, амар амгалан, бүх буянд дууддаг "11.

Христэд итгэгчдийн амьдралын зорилго, утга учир нь бузар муугаар дүүрсэн ертөнцөөс аврал, Бурханы хаант улсад мөнх амьдралыг олж авах явдал юм. Энэ нь Логосын (Бурхан Хүү) хувилгааны ачаар боломжтой юм. Бурхан-хүн хэмээх Христийн өвөрмөц үзэл баримтлалын үндсэн дээр авралыг ойлгодог бурханчлаххүн, өөрөөр хэлбэл хүний ​​сүнс дэх Бурханы нэгдэл; авралын зам бол Есүс Христ болох ёс суртахууны идеалд хандах хандлага юм. Ийнхүү уналтанд алдагдсан хүний ​​Бурхантай нэгдмэл байдал сэргэж, хүний ​​хүсэл зоригийг чөлөөтэй илэрхийлсний үр дүнд уналт, аврал аль аль нь бий болдог.

2. "Хомо сапиенс" санаа, эртний гүн ухаанд үүссэн бөгөөд Анаксагор, Платон, Аристотель нарын нэртэй холбоотой. Энэхүү объектив идеализмын уламжлал нь олон зууны турш антропологид хадгалагдан ирсэн; орчин үед энэ нь Германы сонгодог гүн ухаанд хамгийн тод илэрхийлэгдэж байсан.

Дэлхий ертөнц ямар нэгэн туйлын оновчтой зарчим (үзэл санаа, шалтгаан, Логос) дээр суурилдаг бөгөөд байгалийн бүх оршнолуудаас зөвхөн хүн л бий болоод зогсохгүй ийм зарчмаар заяагдсан байдаг гэж үздэг. Ихэнхдээ хүний ​​оюун ухаан нь бурханлаг (бүх нийтийн) оюун санааны хэсэгчилсэн үүрэг гэж ойлгогддог (сансрын лого ба бие даасан лого давхцдаг). Тиймээс хүний ​​оюун ухаан нь хүний ​​юмс болон өөрийнхөө хамгийн тохиромжтой үндсийг танин мэдэх чадвараар илэрхийлэгддэг байгалийн оновчтой үндэслэлтэй ижил төстэй болж хувирдаг. Тиймээс хүн ба амьтдын хоорондох мэдэгдэхүйц ялгаа нь оршихуйгаар тодорхойлогддог Лого, харьцаа (шалтгаан), үүний ачаар хүн аливаа зүйлийг зөвхөн харагдах байдлаар нь (мэдрэхүйд), өөрөөр хэлбэл үзэгдлийн түвшинд биш, харин өөрт байгаа байдлаар нь, өөрөөр хэлбэл түвшинд таних чадвартай байдаг. аж ахуйн нэгжүүдийн.

Ийм үзэл баримтлалын нэг талыг барьсан байдал нь ухагдахууныг сэтгэх гэж ойлгодог оюун ухааныг хэтрүүлэн хөгжүүлэхэд оршдог; Энэ тохиолдолд оюун ухаан, ухамсарыг хууль бусаар тодорхойлох нь далд хэлбэрээр явагддаг. Ухамсар нь бүхэлдээ илүү төвөгтэй, олон янз байдаг; үзэл баримтлалын сэтгэлгээ, оюун ухаан - энэ бол ухамсрын зөвхөн нэг тал юм. Ухамсрын тухай ойлголт нь логик, дискурсив, үзэл баримтлал, аналитик сэтгэлгээ (эрдэмтний сэтгэлгээ), эсрэгээр нь - гоо зүйн, зөн совингийн, дүрслэлийн, синтетик - ойлголт (уран бүтээлчийн ойлголт); Оршихуйн шинжлэх ухаан, уран сайхны ойлголт нь юу болох тухай ёс суртахууны санаануудаар дүүрэн байдаг.

Нэмж дурдахад, шалтгааныг үндсэн зарчим гэж тунхаглаж, энэ нь үнэн, хүч чадал, хүч гэж байгалийг эсэргүүцдэг; энэ сургаал нь М.Шелерийн тэмдэглэснээр Европт аюултай шинж чанартай болсон. Энэхүү санаа нь философи дахь Европын рационализмын үндэс суурийг бүрдүүлсэн бөгөөд шинжлэх ухаан, технологид шингэсэн оновчтой зарчмын эсэргүүцэх аргагүй хүчийг мэдрүүлсэн юм.

3. Байгалийн үзэл санаахүний ​​мөн чанарын тухай.

(М.Шелерийн хэлснээр хүний ​​тухай олон төрлийн сургаал - натуралист (механик ба виталистик), позитивист ба прагматик - "хомо фабер" томъёонд хамрагдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч энэхүү ерөнхий ойлголтын хууль ёсны бөгөөд зохистой байдал нь тодорхой бус, тиймээс тэдний тусгай үндэслэл шаардлагатай.)

Байгалийн философийн ерөнхий байр суурь бол хүнийг байгалийн нэг хэсэг гэж ойлгох явдал юм. Үүний дагуу хүн ба амьтны хоорондох ялгаа нь чухал (чанарын) биш харин зөвхөн тоон шинж чанартай байдаг - тодорхой чадварын илрэлийн зэргээс хамааран. Үүний зэрэгцээ хүний ​​​​оюун санаа, оюун санаа нь мэдрэхүйгээс (мэдрэмжээс) үүссэн зүйл гэж тооцогддог бөгөөд хүн жолоодлого нь тодорхойлогддог амьтан болж хувирдаг. Үүний зэрэгцээ оюун санааг ихэвчлэн оюун ухааны хөгжлийн тодорхой түвшин гэж ойлгодог, үүнээс гадна оюун ухаан нь голчлон техникийн шинж чанартай байдаг (амьтанд анхан шатны оюун ухаан байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг). "Сүнс, учир шалтгаан гэж нэрлэгддэг зүйл нь бие даасан, тусгаарлагдсан метафизик гарал үүсэлтэй байдаггүй бөгөөд оршихуйн хууль тогтоомжийн дагуу энгийн бие даасан зүй тогтолтой байдаггүй: энэ нь зөвхөн оюун ухааны дээд чадварыг хөгжүүлэх явдал юм. том сармагчинд  ... Энэхүү "техникийн оюун ухаан" нь мэдрэлийн системийн үйл ажиллагаа, түүнчлэн аливаа сэтгэцийн үйл явц болон бусад оюун санааны харилцан уялдаа холбоотой бүрэн тодорхой хамааралтай холбоотой юм. Учир нь "сүнс" бол "сэтгэцийн" зөвхөн нэг хэсэг юм - амьдралын үйл явцын дотоод тал "12.

Байгалийн философийн ойлголттой хүн зарим талаараа онцгой амьд амьтан болж хувирдаг.

in-эхний, энэ амьд амьтан нь амьтны тархинаас хамаагүй их энерги зарцуулдаг тархитай; Тиймээс хүнийг "тархины бор гадаргын боол" гэж нэрлэдэг: хүний ​​шингээж авсан энергийн нэлээд хэсэг нь бүхэлдээ организмд зарцуулагддаггүй, харин тархины үйл ажиллагааг дэмжихийн тулд нэг талыг барьсан;

Хоёрдугаарт, энэ нь ийм амьд биетийг бий болгож, багаж хэрэгслийг ашигладаг - практик болон сэтгэцийн үйл ажиллагаа (шинж тэмдгүүд нь "цэвэршүүлсэн" хэрэгсэл юм);

v-гурав дахь, энэ амьтны ертөнцөд хандах хандлагын үндэс нь хөтчүүдээс бүрддэг (тэдний шаталсан дарааллаар нь гурван үндсэн төрлийн хөтчүүд нь үр удмыг бий болгох хүсэл эрмэлзэл, өсөлт ба хүч чадлын төлөөх хүсэл эрмэлзэл, хоол хүнс авах хүсэл эрмэлзэл юм).

Хүний тухай байгалийн үзэл санаа (хөтөчөөр тодорхойлогддог) ба гомофабер (хөдөлмөрийн хэрэгсэл үйлдвэрлэдэг хүн) хоёрын хоорондын уялдаа холбоог материаллаг бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэхэд хөдөлмөрийн багаж шаардлагатай байдагтай холбон тайлбарлаж байна. өөрөөр хэлбэл организмын амьдралыг хангах, энэ нь эргээд сүнслэг оршихуйн зайлшгүй нөхцөл, үндэс суурь гэж үздэг. Тиймээс сүнс нь бие махбодийн сайн сайхан байдлаас тодорхой хамааралтай болж, энэ нь зөн совингийн сэтгэл ханамжаар хангагддаг. Үүний зэрэгцээ хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийн үйлдвэрлэлээс "сүнслэг хэрэгсэл" - тэмдэг, тэмдэглэгээг гаргах нь "тохиромжтой" юм.

4. Хүний зайлшгүй доройтлын тухай санаатүүхийн туршид.

Энэ санаа нь хүний ​​биологийн хувьд ертөнцөд дасан зохицох чадваргүй, байгалийн амьтан шиг амьдрах чадваргүйгээс үүдэлтэй юм. Хүн амьтнаас ч дор ертөнцөд дасан зохицсон тул төрөл зүйлийг хадгалах ямар нэг арга замыг хайж байгаа нь улам бүр хэцүү болж байна. Хүний бүтээсэн бүх зүйл (соёл) амьд үлдэх ийм тойрон гарах арга замууд гэж тунхаглагдсан байдаг. Тиймээс, жишээлбэл, хүн функцүүдийн зарим хэсгийг тэдэнд шилжүүлэхийн тулд багаж хэрэгслийг бий болгодог тул өөрөө аажмаар нэмэгдэж буй функцүүд, үүний дагуу тэдгээрийг хэрэгжүүлэхэд шаардлагатай эрхтнүүдээ алдаж, өөрөөр хэлбэл тэр илүү их доройтож, доройтдог. илүү. Ийнхүү бүхэл бүтэн соёл нь хүний ​​биологийн сул дорой байдлын улмаас бий болгосон, "амьдрал"-ын өмнө үнэ цэнэгүй, зөвхөн амьдралын орлуулагч болж хувирч, хүн төрөлхтний түүх бол бидний мэддэг зүйлийн устаж үгүй ​​болох үйл явц болж хувирдаг. үхэх ялтай. Үүний зэрэгцээ, хэд хэдэн практик функцээс татгалзах нь нэгдүгээрт, амьтдад өвөрмөц бус шинэ функцүүд гарч ирэх, хоёрдугаарт, оюун санааны чадварыг хөгжүүлэх, танин мэдэхүй, гоо зүйн, ёс суртахууны.

Амьдралын өвчин болох оюун санааны (болон ерөнхийдөө сүнсний) талаархи ийм санаанууд нь дүр төрхийг бий болгодог Дионисийн хүнэв нэгдлийг мэдрэхийн тулд зөвхөн оюун санаа, оюун ухаанаа (согтуурах, бүжиглэх, хар тамхи) унтрааж, бүтээлч шинж чанартай нэгдэхийг хүсдэг. Хэрэв хүний ​​доройтол нь түүний "байгалиас холдсон" гэж ойлгогдвол "Байгаль руугаа буцах" гэсэн алдартай уриа эндээс зайлшгүй гарах болно. Дионисийн хүн бол жолоодлоготой хүн юм; тэр "дэлхийн дүр төрхийг" авч явдаг амин чухал түлхэцтэй нэгдэхийг эрэлхийлдэг.

5. Супермэний санааФ.Ницше.

Ф.Ницшегийн сургаалаар хүний ​​мөн чанар бүх хүнд илэрхийлэгддэггүй. Заратустра ингэж хэлэв: "Хүн бол тийм зүйл юм ОҮүнийг давах нь худал "," Хүн бол амьтан, супермэн хоёрын хооронд татсан олс - ангал дээрх олс "13.

Ф.Ницше хүний ​​төрлийг дээшлүүлэхийг эрэлхийлж, супер хүний ​​идеалыг санал болгосон. Супермэн бол "хамгийн их хариуцлагатай хүсэл зориг, шударга, цэвэр ариун, оюун ухаан, хүч чадалтай хүн" 14. тэр сүнслэг байдлаарнийгэм, соёлын хувь заяаг хариуцдаг түүхийн гол сэдэв болох авьяаслаг хүн, гарамгай хувь хүн, бүтээлч цөөнхийн төлөөлөгч; супермэнийг идэвхгүй, гол төлөв хувийн бус олон түмэн эсэргүүцдэг.

Супермэний тухай ойлголт нь хүнийг зөвтгөх тухай Ницшегийн өөрөө тавьсан асуултын хариулт юм. М.Шелерийн хэлснээр, супермэний санаа нь "хүний ​​өөрийгөө ухамсарлахуйц тийм түвшинд хүрч, өөр ямар ч мэдэгдэж байсан сургаал түүнд амлаж байгаагүй тийм толгой эргэм, бардам өндөрт авирах боломжийг олгодог." Бурханыг "хариуцлага, эрх чөлөө, зорилгын нэрээр, хүний ​​оршихуйн утга учир" 15 үгүйсгэх үед тэрээр энэхүү ойлголтыг "ноцтой байдал, хариуцлагын постуляторын атеизм" гэж нэрлэдэг.

"Бурхан үхсэн" гэсэн диссертаци зөвхөн Ницшед байдаггүй. Жишээлбэл, Ф.М.Достоевский "Ах дүү Карамазов" роман дээр энэ тухай өгүүлдэг гэдгийг та бүхэн мэдэж байгаа. Гэсэн хэдий ч гол зүйл бол энэ диссертацид биш, харин үүнээс гаргасан дүгнэлтэд оршдог. Ницше Иван Карамазовын "бүх зүйл зөвшөөрөгдсөн" гэсэн дүгнэлтээс ялгаатай нь "юуг ч зөвшөөрөхгүй" гэж эсрэгээрээ ирдэг. Тэрээр бүх хариуцлагыг Бурханаас супермэн рүү шилжүүлдэг. А.Камю “Ницшегийн гүн ухаанд бослого нь даяанчлалд хүргэдэг. Ницшегийн сэтгэхүйн гүн гүнзгий логик нь Карамазын "хэрэв юу ч үнэн биш бол бүх зүйлийг зөвшөөрнө" гэсэн томъёог "хэрэв юу ч үнэн биш бол юу ч зөвшөөрөхгүй" 16 томъёогоор сольсон.

Супермэний санаа бол хүний ​​​​амьдралын хариуцлага, эрх чөлөө, зорилго, утга учрын төлөө Бурханы оршин тогтнохыг үгүйсгэхтэй холбоотой атеист үзэл юм. Энд хүний ​​хариуцлага, бүрэн эрхт байдал дээд цэгтээ хүртэл өргөгддөг.

тиймМ.Шелерийн тодорхойлсон хүний ​​тухай таван үндсэн санаа нь түүнийг трансцендентал (хүнийг Бурханы дүр төрх, дүр төрх гэж үздэг Христийн шашны үзэл санаа), эсвэл идеалтай (рационал хүн, homosapiens), эсвэл материаллаг ( багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэдэг хүн, homofaber) зарчим; үүнтэй зэрэгцэн хүн нэг бол өргөмжлөгдөж, "бүтээлийн титэм" эсвэл "супер хүн" гэж ойлгож, дараа нь "байгалийн нэг хэсэг" эсвэл бүр байгалийн "бүтэлгүйдэл", "алдаа" болж буурдаг. амьдралын". Энэ бүхэн нь бодит амьдралын асуудал, хүний ​​оршихуйн хэлбэрийг илрэл болгон тусгадаг нь дамжиггүй ганц биехүн. Тиймээс хүнийг үндсэндээ давхар бүрэн бүтэн байдал гэж "синтетик" ойлгох оролдлого байдаг.

Хүний тухай ойлголтыг эрт дээр үеэс мэддэг байсан. хоёр ертөнцийн иргэн", наад зах нь Платоны гүн ухаан руу буцаж, философийн түүхэнд нэмэлт өөрчлөлтүүдтэй. (Жишээ нь, хүн "хоёр ертөнцийн иргэн"-ийн хувьд нэгэн зэрэг "үзэл бодлын ертөнц" ба "юмсын ертөнц" -д багтдаг - Платоны нэр томъёогоор "үзэгдлийн ертөнц", "ноумены ертөнц". - Германы сонгодог философийн нэр томъёонд.)

Энэ хандлага нь тодорхой хэмжээгээр хүний ​​тухай авч үзсэн санааны хязгаарлалтыг даван туулах боломжийг олгодог. Энэ нь хүн бол ерөнхийд нь амьдрахаас туйлын эсрэг тэсрэг, анх харахад амьд амьтан гэсэн парадокс үзэл дээр суурилдаг. Хүн бол амин чухал (амьд) оршихуйн хувьд мухардалд ордог бол сүнслэг хүн мухардалд орох зам юм. Үүний зэрэгцээ хүнийг "хоёр ертөнцийн иргэн" гэж ойлгох нь хүний ​​үндсэн дотоод зөрчилдөөнийг тодорхойлох зүйрлэл болж чадна; Бүх олон зөрчилдөөний үндэс нь амин чухал (организмын амьдралтай холбоотой) болон сүнслэг байдлын хоорондох зөрчилдөөн байх болно.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь хүнийг биологийн зохион байгуулалтын үүднээс авч үзэхдээ түүний амьтдаас хэд хэдэн чухал ялгааг илрүүлдэг. Нэгдүгээрт, энэ нь түүний мэдрэлийн систем, ялангуяа тархи нь илүү төвөгтэй "зохицуулагдсан" бөгөөд тархи нь амьтдад байдаггүй хэсгүүдтэй байдаг. Энэ бүхэн нь өөрөө илүү төвөгтэй сэтгэцийн объектив суурийг бий болгодог. Хоёрдугаарт, хүний ​​зөнгөөрөө дасан зохицох чадвар бүх амьд биетэй харьцуулахад хамгийн бага байдаг. Энэ нь бидэнд ертөнцөд дасан зохицох зөн совингийн аргаас өөр зүйл байгаа гэж таамаглах боломжийг олгодог бөгөөд үүнийг мэдээжийн хэрэг хүн төрөлхтөнд амьтадтай харьцуулахад шинэ чадвартай сэтгэцийн талбарт хайх хэрэгтэй. “Хүн бол бүх амьтдаас хамгийн арчаагүй нь боловч чухамхүү энэ биологийн арчаагүй байдал нь түүний хүч чадлын үндэс, хүний ​​онцгой шинж чанарыг хөгжүүлэх гол шалтгаан болдог” 17. Хүн байгалийг гол төлөв байгалийн хөдөлгөгч хүчнээс ангид орших оршихуйн хувьд эсэргүүцдэг.

Хүний ертөнцтэй харилцах харилцааг зохицуулдаг зүйл бол биологийн оршихуйн "дээд" орших байгалийн бус сүнс, оюун ухаан, ухамсар юм. Энэ бол М.Шелерийн хүний ​​тухай тодорхойлолтын үндэс юм: "Хүн бол бүх амьдрал, түүний үнэт зүйлсээс (мөн бүх байгалийн жамаас) дээгүүр өргөмжлөгдөж, өргөгдсөн оршихуй юм - сэтгэцийн үйл ажиллагаа явуулдаг амьтан юм. Амьдралын үйлчлэлээс чөлөөлөгдөж, эрхэмсэг болж, "сүнс" болон хувирч, "амьдрал" нь одоо объектив болон субъектив-сэтгэцийн утгаараа үйлчилдэг сүнс болон хувирсан. Тэрээр ертөнцөд ухамсартай хандлагыг тодорхойлдог гурван үндсэн үүргийг (сүнслэг ба оновчтой) тодорхойлдог.

1) хүнийг таталцлаар бус зөвхөн зүйлээр тодорхойлох чадвар (ертөнцтэй харилцах субьект);

2) "Танал тачаалаас ангид хайрТаталцлаар тодорхойлогддог зүйлстэй харьцах аливаа харилцаанаас дээгүүр байдаг зүйл болох ертөнц рүү";

3) мөн чанарыг байгаа зүйлээс, санамсаргүй 18-аас ялгах чадвар.

Хүнийг нийгмийн оршихуй гэж ойлгох оюун санааны болон ёс суртахууны төгсгөл нь түүнийг хүмүүнлэг гэж үзэх логик санаа, хүн төрөлхтний онцлог шинж чанар болох хүмүүнлэгийн санаа байсан бөгөөд энэ нь өрөвдмөөр асуултаас хоёрдмол утгагүй гарч ирдэг. Эзэн хаан Жулиан: нийтийн амьтан.

Одоо үүнийг хэлээд, баталснаар бид хөршүүдтэйгээ харьцах болно ?! " [Юл. Sc. 45,292d]. Магадгүй Аристотелийн хүний ​​нийгмийн үндсэн хэлбэр болох oichia: oikia levti rts piXia гэсэн тодорхойлолтыг баримтжуулж, хүний ​​олон нийт, түүний хүн төрөлхтний хоорондын уялдаа холбоог баталгаажуулж болох юм. Үүнээс үзэхэд хүний ​​pvsis j> i \ ia байна.

Нэмж дурдахад хүнийг сансар огторгуйн объектив бүтцээс тодорхой хэмжээгээр тусгаарлаж, өөртөө анхаарлаа төвлөрүүлэх нь философичдын анхаарлыг хүний ​​​​оршихуйн субъектив тал, хүний ​​мэдрэмж, туршлага, ерөнхийдөө "хүний" бүх зүйлд илүү ихээр хандуулахад хүргэсэн. humanae), энэ нь хүний ​​хүмүүнлэгийн ойлголтын хувиршгүй тал юм. Эртний хүмүүнлэг үзэл нь хүний ​​үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрч, түүнийг дээшлүүлж, түүнийг хүндэтгэх, хайрлах, сул тал, зовлон зүдгүүрийг нь өрөвдөхийг шаарддаг - нэг үгээр хэлбэл орчин үеийн хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалд багтсан бүх зүйлийг багтаасан. Тухайлбал, К.Ламонтын хэлснээр, хүмүүнлэгийн ёс зүйн гол зорилго нь хүний ​​агуу их аз жаргал, алдар нэрийн өмнөөс энэ дэлхийн хүний ​​ашиг сонирхлыг дэмжих явдал юм. Гуманизм нь альтруизмын боломж ба хүслийг баталдаг (харна уу:). Орчин үеийн уран зохиолд хүмүүнлэгтэй холбоотой олон янзын үзэл бодлыг илэрхийлдэг нь үнэн. Тиймээс П.Троттиньон Аристотелийг "хүмүүнлэгийн эсрэг үзэлтэн", тухайлбал хүний ​​тухай реалист судлаач гэж үздэг бөгөөд түүнийг түүхэн талаас нь, Грекийн ертөнцийн практикийн үүднээс авч үздэг, уламжлалт утга зохиолын хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалыг бий болгосон хүнээс ялгаатай. хийсвэр, түүхэн бус хүний ​​дүр төрх (харна уу :). Аристотелийн хүнийг судлах арга барилын энэ онцлогийг онцолсон бусад судлаачид ч бий. Жишээлбэл, Ж.Верхаге Аристотель улс төрийн хүрээнд хүний ​​үйл ажиллагааны талаар ерөнхийд нь хүний ​​тухай ярьдаггүй, харин чөлөөт иргэн, баян эзэн, чөлөөт цагаа өнгөрүүлдэг боловсролтой иргэн, ажилчин, өдрийн ажилчин, жижиг худалдаачин, эмэгтэй, боол (үзнэ үү.: ; мөн үзнэ үү: ).

Грекчүүд хүмүүсийн хүмүүнлэг чанаруудыг pi \ a \\ t) \ ia - нөхөрсөг (Демокрит) эсвэл (piAavS-pooxia - хүн чанар (Аристотель), ромчууд humanitas - хүмүүнлэг (Цицерон) гэж нэрлэдэг. Эдгээр чанаруудыг байгалийн жам ёсны гэж үздэг. Хүн. Хүмүүст энэрэн нигүүлсэх, тэдэнд хандах ухамсар, эв нэгдэл, хайр сэтгэл гэх мэт төрөлхийн мэдрэмжтэй байсан.Цицероны нэгэн захидалд "бүх хүн төрөлхтнийг" "мэдрэмжтэй" гэж илчилсэн байдаг. :).Эмгэнэл нь хүнд төрдөг.Тэрээр илэрхийлдэг. түүний сүнсний тушаалаар тусламж хэрэгтэй хүмүүст сайн үйлс.

Цицерон хүний ​​ёс суртахуун, хүмүүнлэг чанаруудын эцсийн бөгөөд боломжит эх сурвалж нь түүний мөн чанарыг авч үзсэн.

Тэрээр язгууртнууд, эх орноо хайрлах, үүрэг хариуцлагаа ухамсарлах, хөршдөө үйлчлэх хүсэл эрмэлзэл, түүнд талархах сэтгэлийн илэрхийлэл - энэ бүхэн "бид угаасаа хүмүүсийг хайрлах хандлагатай байдгаас үүдэлтэй" гэж бичжээ. Цицерон, 1966, I, XV, 43] ... "Проформистуудын" байгалийн хайрыг ойлгох нэг үндсэн санааг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэднийг хайрлах байгалийн хайр бол гэр бүл, гэр бүл, гэр орон, нийгмийн үндэс суурийг бий болгоход хүргэдэг байгалийн бэлгийн хайр юм. Аристотель үүнийг ингэж үздэг бөгөөд Цицерон энэ тухай ярьдаг. "Төрсөн хүн төрөлхтөндөө хайртай байдаг нь байгалиас заяасан" учраас гэрлэлт бол хүмүүсийн хоорондын хайрын илэрхийлэл, эх үүсвэр юм. Гэрлэлтээс "ураг төрлийн (гэр бүл. -) -д харилцан хайр байсан.

AT 3. ; Энд орчуулагч Цицероныг шууд Грек хэлээр Аристотелийн хэлээр дамжуулж байна: evvy u k ve ha) "[Цицерон, 1793, IV,

VII]. Гэсэн хэдий ч бидний "эпигенетик" гэж үздэг Лукрецийд гэрлэлт, гэр бүл нь хүнд хүмүүнлэг мэдрэмж төрүүлэх шалтгаан болдог гэдгийг санах нь зүйтэй.

Хүний тухай хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалыг хөгжүүлэх тухайд Грекийн философичдын дунд бид хүмүүнлэгийн сэдвээр зөвхөн тусгаарлагдсан тусгаарлагдсан мэдэгдлүүдийг олж авдаг. Тэдний хамгийн эхнийх нь зочломтгой байдлын эртний байгууллагатай холбоотой (дараа нь ивээн тэтгэх, ивээн тэтгэх). Тэгэхээр "Одиссей"-д: "Хамгаалах, тэнүүчлэх хүн бүхэн ах/хүнд бага ч гэсэн сэтгэл хүрсэн" [Од., VIII, 546-547] гэж уншина. Улс төрийн харилцаанд хүмүүнлэг сэтгэлгээг харуулах уриалгыг Пифагорчуудын дунд (эртний эртний зохиолч Стобэйгийн гэрчлэл, үгсийн сан) олж болно: захирагчид хүмүүнлэг байх ёстой (xovs), захирч байгаа хүмүүс нь эргээд дарга байх ёстой (pikapjiovras) (үзнэ үү). : [Mac; Diels, 45D , 4]). Тиймээс энэ нь rіLaLLuHia болж хувирав - бие биенээ хайрлах, харилцан хайр. Демокритын гүн ухааны эх сурвалж болох Цэцийн сургуульд хамгийн эртний үеийн хүмүүс хоорондоо найрсаг амьдрал (fiiov pilaMrjXov), онцгой найрсаг (pi \ a \ Xi) \ iav jiovov) дайн тулаан, хүчирхийлэл, хүчирхийлэлгүй байсан гэж үздэг. Энэ нь Демокритийн өөрийнх нь үзэл бодолтой нийцэхгүй байгаа ч алтан үеийн тухай домгийн санааг дүрсэлсэн байх магадлалтай (харна уу: [Лури, 1970, 558, тайлбар]). Софистуудын хүмүүнлэгийн үзэл бодлын гол хэсэг болох "Хүн бол хэмжүүр юм ..." (харна уу :)) Протагорын алдарт хэллэгийг ихэвчлэн иш татдаг. Диоген Лаэртиус "буяны үйлс" гэсэн ойлголтыг Платонтой холбосон бөгөөд тэрээр үүнийг найрсаг байдал, тусламж, зочломтгой байдал гэсэн гурван зүйлд хуваасан [Диог. Лаертес., III, 98] 29.

Эллинист-Ромын үеийн философчдоос Цицерон хүртэл хүмүүнлэгийн асуудлын талаар дорвитой мэдэгдэл гараагүй байна. Боолуудыг гэр бүлийн гишүүд эсвэл үнэ төлбөргүй ажилчдын адил хүндэтгэлтэй хандахыг эздээс шаарддаг стоикчуудыг дурдах боломжтой; баян-өгөөмөр ядуус хүртэл (харна уу :). Яруу найрагч Энниус, Терентий нарыг Ромын хүмүүнлэгийн анхдагч гэж үздэг30. Анниус comitas, urbanitas, humanitas дээр үндэслэсэн найрсаг эмчилгээний талаар бичсэн бөгөөд дараа нь алдарт Сципио дугуйлан удирдаж байсан (харна уу:). Эртний хүмүүнлэгийн антропологийн жинхэнэ сонгодог болох нь зөвхөн Цицероны хувь тавилан байсан юм. Эртний хүмүүнлэг үзэл нь түүний нэртэй холбоотой байдаг31.

Цицерон хэрэв шинэ бүтээл биш бол "хүн төрөлхтөн", "хүмүүнлэг" гэсэн нэр томъёоны ёс зүй-социологийн үзэл бодлыг өргөнөөр түгээж, нэвтрүүлсэн - humanitas. Тэрээр хүний ​​үндсэн шинж чанарыг, тэр ч байтугай түүний мөн чанарыг тодорхойлохдоо энэ ухагдахууныг - humanitas (хүн төрөлхтөн) ашигладаг бөгөөд ингэснээр түүнд антропологийн утгыг өгдөг. Humanitas бол туйлын хоёрдмол утгатай ойлголт юм. Үүний бүх утга нь хүний ​​оюун санааны болон нийгмийн харилцааны бүх хүрээг хамардаг. Бидний сэдвийн хувьд бидэнд Цицероны хэлээр хүнлэг чанар, найрсаг байдал гэх мэт ойлголттой холбоотой хүмүүнлэгийн утгын талбар хэрэгтэй. Авлус Геллиусын гэрчлэлийн дагуу нийтлэг хэллэгээр (тиймээс хамгийн өргөн хүрээнд) humanitas гэдэг үгийг Грекийн piXavSpooxia-тай хамт ашигласан (харна уу: [Немилов, х. 6]). Уран зохиолд энэ бүгдийг хангалттай нарийвчлан тайлбарласан тул бид хэдхэн жишээ өгөх болно. Humanitas-ийг нинжин сэтгэл гэсэн утгаар нь ойлгох нь гарцаагүй мансуэтндо болон хүн төрөлхтний эсрэг үзэл баримтлалаас харагдаж болно [Цицерон, 1962, боть 1. Г.Верресийн эсрэг хэлсэн үг * "Цаазын ялын тухай", XLIV, 115]. Цицерон "энгийн хүн төрөлхтний хууль (commmunis humanitatis) болон өршөөлийн дагуу" шүүгчдэд хандсан нь үүнийг мөн нотолж байна. Тэрээр өөрийнхөө тухай хэлэхдээ, улс төрийн тэмцэлд түүнийг "харгис хэрцгий мэдрэмж биш ... харин онцгой ... нинжин сэтгэл (хүмүүнлэг), энэрэнгүй сэтгэлээр удирддаг" [Ц. Кат., VI, II].

Цицерон хүн төрөлхтнийг ёс зүйн хэм хэмжээ, ёс суртахууны зайлшгүй шаардлага гэж үзээгүй. Энэ нь тодорхой хүмүүсийн жинхэнэ чанар, түүнийг тээгч гэж тэр итгэдэг байв. Тэр бол түүний хувьд хүмүүсийн харилцаанд илэрдэг бодит байдал байв. Ийм дүгнэлт гаргах үндэс нь түүний хүмүүнлэг төрийн хүний ​​тухай үндэслэл байж болох юм. Цицерон анх удаа төрийн зүтгэлтний хүмүүнлэг байдлын талаар өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлсэн нь Верресийн хүчирхийллийг илчилсэнтэй холбоотой бололтой. Тэрээр хүн төрөлхтний онцлог шинжийг агуулсан өнгөрсөн үеийн гарамгай командлагч М.Марсель (МЭӨ 3-р зуун), П.Сципио (МЭӨ 2-р зуун) нарыг түүнтэй харьцуулж үздэг [Цит. Verr. "Урлагийн объектуудын тухай", XXXVII, 81; LV, 121]. Эдгээр генералууд өөрсдийн үйлдлийг хүмүүнлэгээр удирдаж, ми-серикордиаг Ромын төрийн ашиг тусын тулд эргүүлсэн. Цицерон өөрийн үеийнхнээсээ Гн. Помпей [Тэнд тэнд. Цаазаар авах ажиллагааны тухай, LVIII, 153]. "Хамгийн агуу хүн төрөлхтөн (хүмүүнлэг)" гэж тэрээр М.Лепидусыг бэлэглэсэн бөгөөд түүний ачаар хамгийн аюултай иргэний дайныг энх тайван, эв найрамдал болгон хувиргасан. Эцэст нь Цицерон хуурамч даруу байдалгүйгээр өөрийгөө хүмүүнлэг хүн гэж үздэг байв. Энэ талаар түүний үнэлгээ нэлээд бодитой байхын тулд үүнд ихээхэн шалтгаан байсан гэж би хэлэх ёстой. Тэр өөрөө хүмүүнлэгийн зарчмуудыг дагаж, түүний дагуу амьдардаг байсан нь стоик итгэл үнэмшлийг баримталдаг философичдын хувьд ердийн зүйл юм. Цицерон нийгмийн үйл ажиллагаа болон хувийн амьдралдаа хүмүүнлэг үзлийг тунхагласан. Тэрээр олон нийтийн үйл ажиллагаагаа хуулийн мэргэжлээр эхлүүлсэн боловч амьдралынхаа туршид өөрчлөгдөөгүй бөгөөд шүүх дэх өмгөөлөгчийн үүрэг нь өөрөө хүмүүнлэг юм. Түүний шударга ёсны мэдрэмжийн хүмүүнлэг байдал нь аливаа шүүхийн хэрэгт шударга бус байдлыг няцаахыг шаарддаг [Цицерон, 1962, 1-р боть. С.Росциусын Америкийг өмгөөлж хэлсэн үг, 1.1]. Хэрэв Верресийн нэгэн адил humanitas хүний ​​зан үйлийг хязгаарлах зарчмын үүрэг гүйцэтгэхээ больсон бол шүүх нь хүмүүнлэгийн үйл ажиллагаа байхгүйгээс хууль зөрчихөд хүргэдэг албадлагын хэрэгсэл байх ёстой (харна уу:).

Цицерон төрийн албан тушаалын шатаар өгсөх гараагаа Сицилид квэсторын үүргээ гүйцэтгэснээр эхэлсэн бөгөөд увайгүй зангаараа ялгардаг Ромын шүүгчидтэй харьцуулахад өөрийгөө хүмүүнлэг администратор гэдгээ хэдийнэ харуулсан. Тэрээр Киликийн төлөөлөгчийн газрын үед "ямар ч легион хүрч чадаагүй" зүйлд үнэнч шударга хандаж, холбоотнууддаа эелдэг зөөлөн хандсаны дараа ийм зан авир гаргаж байсан: тэрээр эргэлзсэн хүмүүсийг илүү үнэнч болгож, дайсагнагчтай [Циц. Writ., CCXI, C C XXXVIII]. Цицерон улс төрчийн хувьд өөрийгөө эрх чөлөө, иргэний энх тайвныг дэмжигч, хүчирхийллийн эсрэг тэмцэгч (ялангуяа, засгийн газрын үед иргэний дайнууд), түүний консулын шинж чанарыг "Cedant arma togae" гэсэн хэллэгээр илэрхийлэв. Цезарь, Помпей хоёрын хоорондох иргэний мөргөлдөөний үеэр тэрээр зөрчилдөөнийг тайван замаар шийдвэрлэхийг найдаж, тэдний хооронд зэвсэгт мөргөлдөөн гарахаас урьдчилан сэргийлэхийг эрэлхийлэв. Пис., CCCLX] болон маргааныг зэрлэг амьтдын шинж чанартай биш, харин хүчээр биш, харин хэлэлцүүлгээр шийдвэрлэхийг дэмжсэн [Cicero, 1974c, I, XI, 34]. Энэ бүхэн нь хүмүүнлэгийн ертөнцийг хөгжүүлдэг заалтуудтай тохирч байна (харна уу :). Хэрэв дайнаас зайлсхийж чадахгүй бол Цицерон энэ тохиолдолд хүмүүс хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөж, харгис хэрцгий байдлыг бүү зөвшөөр, дайснууд руу хүнлэг хандахыг шаардсан [Цицерон, 1974e, I, XI, 34-XIII, 40]. Хүнлэг бус (хүмүүнлэг бус) гэдэг нь худлаа ярьж, ялагдсан хүмүүсийг дуусгах явдал юм. Цицерон ханашгүй харгислал үзүүлж, үхсэн дайсныг тарчлааж байсан Долабеллагийн тухай "Immemor humanitatis" ("Хүн төрөлхтний тухай мартах") гэж буруушааж байна.

Хүмүүнлэгийн шинж тэмдэг нь төгс захирагч эсвэл жинхэнэ командлагч, шүүгч, эсвэл зүгээр л хүн, түүний дотор маш тодорхой хүн ч бай өндөр ёс суртахуунтай хүний ​​шинж чанарт бараг үргэлж байдаг. Үлгэр жишээ захирагчийн хувийн шинж чанаруудын дунд: даруу байдал, шударга ёс, гомдсон хүмүүсийг хамгаалах хүсэл эрмэлзэл, шударга бус хүмүүсийг үзэн ядах, эелдэг зөөлөн байдал, хүнлэг байдал. Цицерон найз нөхдийнхөө нэгний ач тусыг дурдаж, нинжин сэтгэл, сүсэг бишрэл, нөхөрсөг байдал (хүмүүнлэг байдал), ухамсартай байдал зэргийг жагсаав. Хүн төрөлхтөн (хүн төрөлхтөн) нь бусад оюун санааны болон ёс суртахууны шинж чанаруудтай уялдуулан нэгтгэх үүрэг гүйцэтгэдэг өмч бөгөөд үндсэн өмч бөгөөд зөвхөн тухайн хүний ​​"олон нийтийн" шинж чанарыг бүхэлд нь зааж өгөхөд хангалттай гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. түүний мөн чанар. Chr. Rote болон H. D. Meyer (харна уу :)). "Хүн төрөлхтөн" хэмээх ойлголтын нэгдмэл байдал нь үндсэн утгаасаа (өршөөл, эелдэг байдал гэх мэт) гадна шударга ёсны, өгөөмөр сэтгэл, өгөөмөр сэтгэл гэх мэт. "Үүргийн тухай" өгүүлэлд ийм гайхалтай үндэслэл байдаг: хэрэв хүн шударга ёсонд харь (иуститиа) бөгөөд ерөнхий сайн сайхны төлөө бус, харин өөрийнхөө ашиг тусын төлөө тэмцэж байвал ямар ч зүйл байхгүй болно. эр зориг, гэхдээ аливаа хүн төрөлхтнийг үгүйсгэдэг "зэрлэг байдал" (omnem humanitatem) [Cicero, 1974e; Цицерон, 1971.1,

Ихэнх тохиолдолд Цицерон хүн төрөлхтний илрэлийг янз бүрийн аргаар дүрсэлдэг. хүн хоорондын харилцаатэр хүмүүс болон тэдний холболтын талаар бодох үед. Энэ бол хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалын хэрэглээний ёс зүй-антропологийн хүрээ юм. М.Шнайдевины номонд "Эртний хүн төрөлхтөн хүнээс хүнтэй холбоотой" гэсэн том хэсэг (гурав дахь) байдаг бөгөөд зохиолч нь эртний хүн төрөлхтний гол төлөөлөгч гэж нэрлэдэг Цицероны материал дээр голчлон бичсэн байдаг. Уншигчдад энэ хэсгийн агуулга, үүний дагуу М.Шнейдевиний хүн төрөлхтний талаарх ойлголтын талаар ойлголт өгөх. хүн хоорондын харилцаа, үүнд багтсан догол мөрөнд багтсан зарим сэдвүүдийг нэрлэе: амьдралын эрхэм чанар, эр зориг, даруу байдал, чин сэтгэл, хүндэтгэл, нөхөрлөл, хөршүүд, эмэгтэйчүүд, боолууд. М.Шнайдевин хүмүүсийн хоорондын харилцааг ажил хэрэгч, чөлөөт гэж хоёр төрөлд хуваадаг. Бизнесийн харилцаа нь харилцан ашиг сонирхлын хуулиар зохицуулагддаг бөгөөд хүн чанар энд шийдвэрлэх хүчин зүйл биш юм. Чөлөөт харилцааны хувьд хүн өөр хүнтэй сүнслэг харилцаатай байдаг. Хүмүүсийн хоорондох энэхүү чөлөөт харилцаа нь хүн төрөлхтөнд шингэсэн байв (харна уу :). Эртний хүн төрөлхтөн юуны түрүүнд ёс суртахууны өндөр амьдралыг шаарддаг бөгөөд бусдын төлөө үйл ажиллагаа явуулахдаа альтруизмд жинхэнэ ёс суртахууны үйл ажиллагааны тулгуур чулууг хардаг гэдэгтэй М.Шнейдевинтэй санал нийлэх бүрэн боломжтой (харна уу:). Цицерон өөрөө энэ тухай ярьдаг: эцэст нь "хүн бүр өөрт нь илүү эрхэм" гэж хэлдэг хүмүүс ч "бусдаас ямар нэг зүйлийг авч, дараа нь өөртөө тохирохын тулд үүнийг шударга гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй" [Цицерон, 1973, III. , XXI].

Хүмүүсийн хоорондын харилцааны талаар Цицерон өөрөө юу гэж хэлснийг үлгэр жишээ болгон, хүмүүсийн хоорондын харилцааны янз бүрийн түвшний тухай өгүүлдэг "Үүрэг үүргийн тухай" зохиолоос "хамгийн сайн нь хүний ​​нийгэм ба хоорондын нэгдэл" гэсэн байр суурийг авч үзье. Хэрэв бид хүн бүртэй илүү их зан чанартай харьцах юм бол тэр бидэнтэй илүү ойр дотно байх тусам хүмүүс хадгалагдан үлдэх болно. ”[Цицерон, 1974e, I, XVI, 50-XVIII, 59]. Тодруулбал, хүн төрөлхтний харилцааны дараах түвшингүүд нь хамгийн ойрын чиглэлд өргөжин тэлж байгааг харуулж байна: эцэг эх, үр хүүхэд, хамаатан садан, хамаатан садан, найз нөхөд, цаашлаад бүх хүн төрөлхтөнтэй, LUDBMY танихгүй хүмүүстэй холбогдох хүртэл. "Тэнгэрлэг" (тиймээс бурхадын таашаалд нийцэх) үйлсийн дундах "Уран хэллэг" -д эцэг эх, найз нөхөд (amicis), зочдод хүндэтгэл үзүүлэх үйлсийг нэрлэсэн байдаг. Хувийн амьдрал дахь хүмүүнлэгийн тухай олон материал, ялангуяа гэр бүлийн харилцаа, Цицероны захидал харилцааг өгдөг. Тэрээр хайрыг эхнэр, нөхөр, үр хүүхэд, ах дүүсийн хоорондын хүмүүнлэгийн харилцааны шинж чанар гэж үзээд, эдгээр харилцаа нь хүндлэл (каритат) -ын ачаар хадгалагдан үлддэг ч хамгийн гол нь хайрын (амор) ачаар хадгалагдан үлддэг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. . Нэмж дурдахад, humanitas гэдэг үг нь эхнэр, нөхөр хоёрын бие биетэйгээ харилцах харилцааг тодорхойлоход хэрэглэгддэг (харна уу :).

Энэ нь нийгэм, хувь хүний ​​хүмүүнлэг байдлын чухал үзүүлэлт учраас эмэгтэйчүүд, ахмад настнуудад хандах хандлагыг анхаарч үзэх нь зүйтэй. Цицерон захидалдаа эмэгтэй хүнийг хүндлэхийг уриалж, хөгшрөлтийн асуудалд "Хөгшин насны тухай" тусгай эссэ хүртэл зориулжээ. Энэ нь ахмад настнуудын хайхрамжгүй хандлагыг буруушааж, тэдний хувь заяаг хөнгөвчлөх хүсэлтэй байгаагаа илэрхийлдэг [Цицерон, 1974a, III, 7; IX, 34; XVIII, 63-64]. Хүмүүнлэгийн илрэлүүдийн дунд нөхөрлөл бас байдаг бөгөөд энэ тухай Цицерон бас нэгэн зохиол бичсэн байдаг [Цицерон, 19746]. Хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалд нөхөрлөлийн үзэл санаа, түүний нотолгоог үг, үйлдлээрээ багтаасан нь санамсаргүй хэрэг биш юм (үзнэ үү:). Нөхөрлөлийн шинж тэмдэг (amicitia) нь хүндэтгэл (сагитас) ба хайр (амор) юм. Энэ төрлийн харилцаанд ивээн тэтгэгч, үйлчлүүлэгч хоёрын хоорондын харилцаа, хөршүүдийн хоорондын харилцаа, зочломтгой байдал орно. М.Шнайдевин үйлчлүүлэгчдийг "хүмүүнлэг хүсэл эрмэлзэл" гэсэн ангилалд ангилдаг. Цицерон өөрийн буруушаасан Ромын шүүгч П.Ватиниусын дутагдлуудын дунд хөршүүд, хамаатан садан, овгийнхонтойгоо хэрүүл маргаантай байдгийг тэмдэглэсэн нь онцлог юм. Тэр өөрөө үүргийн тухай хуучин ойлголтыг хадгалсан сайн хөрш (vicinitas), магтаал, тэр ч байтугай хайрыг хүртэх ёстой гэж үздэг. Үлгэр жишээн дээр үндэслэсэн Humanitas нь зочин найзаа шударга бус байдлаас хамгаалах ёс суртахууны үүргийн шинж чанартай (харна уу:). Цицерон Цезарь зочдыг Пенат бурхдын нүүрэн дээр сүйтгэх нь агуу муу санаатан юм.

Эцэст нь, харилцааны хамгийн өргөн хүрээнд хүн төрөлхтөн бүх хүмүүст илэрдэг. Амбан захирагч Цицероны хүн чанар нь түүний удирдах ёстой аль ч мужийн оршин суугчдыг халамжлах, нийгмийн бүх давхаргыг халамжлах, тиймээс бүх хүмүүсийг хайрлах хайр гэж ойлгодог. Тэрээр Квинт ахдаа: "Хэрэв хувь тавилан таныг Африкчууд эсвэл Испаничууд, Галлчууд, зэрлэг, зэрлэг ард түмнийг захирахыг тушаасан бол таны хүн чанарын дагуу та тэдний сайн сайхны төлөө санаа тавьж, ашиг тус, ашиг тусын тулд ажиллах хэрэгтэй. тэднээс” [Ц. Бичих, XXX]. Хүн төрөлхтөн Цицерон хүн төрөлхтөнд харьяалагдахаас татгалзаагүй боолуудад хүртэл хамаатай. Ф.Коуэлл Цицерон боолуудад хүмүүнлэг хандахыг шаардсан цөөхөн хүмүүсийн нэг байсан бол түүний найз Варро боолын тухай өнөөгийн ойлголтыг ярианы хэрэгсэл болгон хуулбарласан гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн (харна уу:). Цицерон "Үүргийн тухай" зохиолдоо боолуудыг чөлөөт цалинтай ажилчидтай адилтгах тухай асуудлыг тавьсан [Цицерон, 1974e, I, XIII, 41]. Боолуудад хандах хандлагын талаар ёс суртахууны ухамсрын эсрэг заалтуудыг энд бас өгсөн болно онцгой нөхцөл байдал[Тэнд, III, XXIII, 89]. Цицерон боолуудтай харилцахдаа ашиг тус, ашиг тусыг биш, харин хүн төрөлхтнийг удирдан чиглүүлэхийг уриалж байна. Тэрээр хүмүүнлэг үзлийг хүн төрөлхтний хил хязгаараас ч давж, хүн төрөлхтний байгаль, амьтны ертөнцтэй харилцах харилцаанд хүртэл өргөжүүлж, баяр ёслолын үеэр иргэдийнхээ амьтдыг хөнөөдөг заншлыг хүлээн зөвшөөрдөггүй.

Бүхэл бүтэн ард түмэн, тэр байтугай амьтны ертөнцтэй хувь хүний ​​нэгдмэл байдал нь Цицерон ба бүх эртний хүмүүнлэгийн оргил юм. Жулианы "дайсагналтай хүмүүст" хүртэл туслах тухай хэлсэн үг нь түүний мөн чанарт хүн чанарын тухай өгүүлдэг: "Эцсийн эцэст бид түүнийг ямар хүн бэ гэдгээр нь биш, харин хүн учраас өгдөг" [Юл. Пис., 4S, 291]. Неоплатонистууд боол ба чөлөөт хүмүүсийн тэгш байдал, тэдний хүний ​​нэр төр, оюун санааны агуу байдлын тухай санааг хүлээн зөвшөөрч байсан бөгөөд Макробиусын үг Претекатад зориулагдсан болно (үзнэ үү: [Звиревич, 1987, хуудас. 130-136; Гловер, х. 180-181, үгүй.]) ... Р.Рейценштейн хүмүүнлэг нь аливаа хүнд үзүүлэх ерөнхий нинжин сэтгэл, зочломтгой байдал, талархал гэх мэт зүйл болдог гэж тэмдэглэжээ (харна уу:). "Өөрсдийгөө хохироохгүйгээр бусдад өгч чадах бүх зүйлийг бидний мэдэхгүй хүнд хүртэл өгөх ёстой" гэж Цицерон бичжээ [Цицерон, 1974e, XVI, 51]. Жулиан түүнийг Еврипидийн эшлэлээр: "Сайн хүн алс холын нутагт амьдардаг ч би түүнийг хэзээ ч харж байгаагүй ч миний найз юм" [Юл. Пис., 390б (20, 34)]. Хүнийг амьтнаас ялгаж, өөрөө хүн болгодог зүйл нь өөрийн гэсэн энэрэнгүй хандлага юм. Цицерон: "Хэрэв би хөршдөө ивээл, бүх төрлийн үйлчилгээ үзүүлэхгүй бол би өөрийгөө эр хүн гэж үзэхгүй" гэж тунхагласан. Бичсэн, DCCLXIII, 2]. Тэрээр сайн үйлийн (beneficio) болон сайн санааны (benevolentia) тэмдгээр тэмдэглэгдээгүй бүх зүйлийг хүний ​​шинж тэмдэг (proprium) гэж үздэггүй. Иймээс М.Шнайдевины гуманита бол хүнийг С & ов хокнинов болгодог ийм шинж чанар гэж хэлснийг хүлээн зөвшөөрөх бүрэн боломжтой (харна уу:). М.Шнайдевины үгээр бид хүн төрөлхтний нийгэм, хүмүүнлэгийн шинж чанарын тойргийг хаасан: түүний олон нийт, хүн төрөлхтөн харилцан хамааралтай болсон. Хүн төрөлхтнийг олон нийтээс гаргаж авснаар бид үүний үндэс суурь болсон.

Цицероны тоймлосон үзэл бодол нь түүний өмнөх үеийн Ромчууд болон Грекчүүдийн дунд хийсэн хайлт, түүнчлэн түүнийг дагасан сэтгэгчдийн үзэл бодлыг нэгтгэн дүгнэж, ялангуяа эзэн хаан - философич-неоплатонист Жулианыг олон удаа дурьдсан. Өөрийгөө хүмүүнлэг сэтгэлээр илэрхийлж, "хамгийн их ... буяны үйлсийг харуулах, учир нь түүнээс өөр олон ашиг тусыг авчирдаг" [Юл. Пис., 45, 289б] 32, хүмүүнлэгийг Европын хүмүүнлэгийн эртний хувилбар эсвэл хүмүүнлэгийн өнгөт антропологи, түүнчлэн түүний "урьдчилсан" үзэл баримтлалын өвөрмөц шинж чанар гэж үзэж, эртний үеийн нийгэм соёлын антропологийн ерөнхий шинж чанар гэж ярих боломжийг бидэнд олгоно. салбар, учир нь хүмүүнлэг чанарыг төрөлхийн гэж хүлээн зөвшөөрдөг. 3.5.3.

Бидний хүн нэг бүр угаасаа хүн байх ёстой. Хүн төрөлхтний үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг болох ёс суртахууны талаар маш их зүйлийг хэлсэн. Гэхдээ ихэнхдээ нэг шалтгааны улмаас энэ чанар хаа нэгтээ алга болдог. Энэ нэр томъёо нь юу гэсэн үг вэ? Хүнд ийм чанар байгаа эсэхийг яаж тодорхойлох вэ?

Хүндэтгэлийн гол цөм нь

Юуны өмнө хүн чанар бол бусад хүмүүсийг хүндэтгэх чадвар юм. Бусдыг хүндлэх, өөрийгөө хүндэтгэх нь энэ чанарыг хөгжүүлэх үндсэн чанар гэж бид хэлж чадна. Үүнд байгаль, амьтдад зөв хандах хандлага ч багтана. Пикникийн дараа муур зоддог, хог хаядаг хүн мөн үү? Боломжгүй.

Жинхэнэ хүний ​​өмч бол хүлцэл юм

Хүндэтгэл гэдэг нь бас хүлцэнгүй байхыг хэлдэг. Хүн төрөлхтөн - бусад шашин шүтлэг, үндэстний төлөөлөгчдөд тэвчээртэй хандах чадваргүй бол энэ юу вэ? Зүрх сэтгэлдээ бусдыг хүндэлдэг хүн сүнслэг байдлын чадвартай байдаг. Ийм хүн "Бусдад өөртэйгөө хэрхэн харьцахыг хүсч байгаа шигээ тэдэнтэй хамт бай" гэсэн зарчмаар амьдардаг. Хүн төрөлхтний антоним - хүнлэг бус байдал нь бусад хүмүүст, ямар нэгэн байдлаар ялгаатай хүмүүст харгис хэрцгий хандах явдал юм. Өөрийгөө бусдын оронд, тэр ч байтугай сул дорой хүний ​​оронд тавьж чадахгүй байх нь харгис хэрцгий, дотоод дотоод бүтэлгүйтэл, ихэвчлэн муу хүмүүжлийн шинж тэмдэг юм. Эцсийн эцэст, өөртэйгөө зохицож амьдардаг хүн бусдыг доромжлох шаардлагагүй байдаг. Бусдын золиос болж өөрийгөө батлах хэрэгцээтэй хүмүүс, өөрсдийгөө ямар ч үнэ цэнэгүй гэдгээ ухамсарладаг хүмүүс хүнлэг бус авир гаргадаг.

Энэ чанар хэрхэн илэрдэг вэ?

Хүн төрөлхтөн бол энэрэнгүй байх чадвар юм. Гэсэн хэдий ч энэ чанарыг өрөвдөх сэтгэлтэй андуурч болохгүй. Бусдыг өрөвддөг хүн - тэднийг дорд үздэг, тэдний хүч чадалд итгэх чадваргүй байдаг. Энэрэнгүй хүн бол бусдын мэдрэмжийг ойлгож чаддаг хүнийг хэлдэг. Хүн чанар гэдэг бол алдаа гаргасан хүнийг уучлах чадвар юм; уй гашуудаа өөр нэгнийг ойлгох чадвар. Жинхэнэ хүн чанар хэрхэн илэрдэг вэ? Саятан хүнд өршөөл үзүүлэх амархан. Түүний хувьд гуйлгачин руу шидсэн хэдэн дэвсгэрт юу ч биш. Гэвч жинхэнэ хүн чанар нь ихэнх тохиолдолд ойлгох газаргүй газарт илэрдэг. Жишээлбэл, ханиа хайрлахаа больсон, гэхдээ түүний мэдрэмжийг хангалттай эелдэг, хүндэтгэлтэй харуулдаг эмэгтэй үүнийг харуулж чадна. Хүн төрөлхтөн бас насанд хүрсэн хүүхдүүдийг өндөр настай эцэг эхээ асрах тухай юм. Насанд хүрэгчид тэднийг янз бүрийн эмгэгт өртөж эхэлсэн ч гэсэн халамжилсаар байвал жинхэнэ өрөвч сэтгэл байдаг. Хамгийн гол нь ийм чанарыг энэрэнгүй сэтгэлтэй хүн л эзэмшинэ.

Ёс суртахуун

Хүн төрөлхтний өөр нэг өмч бол ёс суртахуун юм. Өмнө нь үүнийг хүн төрөлхтөнд тэнгэрээс илгээсэн зохистой амьдралын хууль гэж үздэг байв. Ёс суртахуун бол хүн төрөлхтний хувиршгүй үндэс суурь байсаар ирсэн бөгөөд энэ нь хүмүүсийн хоорондын харилцааны бичигдээгүй хууль юм. Хүн бүрт ийм чанар байдаг бөгөөд түүний үндэс нь ухамсараас өөр зүйл биш юм. Ёс суртахуун нь хүний ​​оюун санааны болон сэтгэл зүйн эрүүл мэндийг үргэлж хамгаалж байдаг. Энэ чанар нь хүнийг зөвхөн хэрэглэгчийн нийгмийн гишүүн хэвээр үлдээх төдийгүй хүн төрөлхтний салшгүй хэсэг болох ёс суртахууны зарчмуудыг хэрэгжүүлэхэд бэлэн байхад тусалдаг.

"Хүн төрөлхтөн" сэдэвт эссэ: аргументууд

Энэ сэдвээр эссе бичдэг сургуулийн сурагчид ажилдаа дараахь аргументуудыг гаргаж болно. Нэгдүгээрт, хүн төрөлхтөн ёс суртахуунтай үргэлж холбоотой байдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэж болно; Хоёрдугаарт, аль хэдийн дурьдсанчлан энэ чанар нь энэрэн нигүүлсэх чадварыг үргэлж агуулдаг. Дээрээс нь хүн хүн өөрөөсөө өөр бусад хүмүүст хүлээцтэй ханддаг.

Хүн төрөлхтнийг өсгөх

Хүмүүс өөр өөр байдаг - заримдаа хатуу, хязгаарлагдмал; заримдаа хөгжилтэй, сайхан сэтгэлтэй. Гэхдээ ямар ч зан чанартай хүнд байдаг гол өмч бол хүн чанар юм. Ер нь хүн болгонд дотоод сайхан сэтгэл, энэрэн нигүүлсэх, өршөөх, хийх чадвартай байдаг.Заримдаа зарим шалтгааны улмаас хүмүүс эдгээр чанаруудыг харуулахгүй байх тохиолдол байдаг. Гэхдээ тэдгээрийг хөгжүүлэх боломжтой - хүүхэд, насанд хүрэгчдэд хоёуланд нь.

Хүйтэн, эргэн тойрныхоо хүмүүст хайхрамжгүй ханддаг хүмүүс ганцаардлын зовлонг амсах магадлалтай. Тэрээр амьдралынхаа тодорхой үе шатанд өрөвдөх сэтгэлийг өөртөө хөгжүүлээгүй тул хүн чанараа харуулж чадахгүй. Зарим хүүхдүүд харгис хэрцгий ханддаг, жишээлбэл, амьтдыг тамлан зовоох тохиолдол гардаг гэдгийг бид бүгд мэднэ. Тиймээс харгислал, өршөөлгүй байдал үүсдэг. Хүн төрөлхтний эсрэг гэмт хэрэг нь зөвхөн өөрийнхөө үгийг хэлсэн үйлдэл биш гэж хэлж болно (хулгай хийх, ахмад настныг үл хүндэтгэх, зөрчил гаргах Энэ нь бас сайн хүмүүжлийн дутагдал юм. Өөрийгөө өөр амьд амьтны оронд тавьж сурсан бол энэ нь юу л бол. тэр хүнлэг чанартай байх болно.