орцШинжлэх ухааны оновчтой байдлын хувьсал. Мэдлэгийн мөн чанар ба төрлүүд Рационал байдал бол онцлог шинж чанар юм
5.2.1. Сонгодоггүй дараахь оновчтой байдал нь эдийн засгийн үйл ажиллагааны танин мэдэхүйн хүчин зүйл юм
Эдийн засгийн онолын үндсэн урьдчилсан нөхцөл нь эдийн засгийн төлөөлөгчдийн зан үйлийн оновчтой байдал, бүхэл бүтэн эдийн засгийн тогтолцоо юм. Философийн хэд хэдэн чиглэлийн хүрээнд эдийн засгийн шинжлэх ухааны оновчтой байдлын үзэл баримтлалыг боловсруулсан боловч ихэнх тохиолдолд далд хэлбэрээр байдаг. Постнонклассик онол нь сонгодог оновчтой байдлын ойлголтыг ашигладаг боловч орчин үеийн эдийн засгийн өмнө тулгараад байгаа хэд хэдэн онолын асуудлыг шийдвэрлэхэд тусалдаг нь дараахь сонгодог оновчтой байдлын үзэл баримтлалыг ашиглах явдал юм. Үүний зэрэгцээ, эдийн засгийн уран зохиолын хувьд оновчтой байдлын үзэл баримтлалын олон янзын хандлагыг олж болно. Жишээлбэл, О.Уильямсон, Р.Швери, Ж.Конлиск нарын бүтээлийг тэмдэглэж болно. Оновчтой байдлын нэг буюу өөр тодорхойлолтыг үндэслэн орчин үеийн зохиогчид нэлээд өргөн хүрээний асуудлуудад тулгардаг бөгөөд үүнд оновчтой байдал нь ирээдүйд системчилсэн онолын судалгаа хийх ойлголт юм. Гэсэн хэдий ч оновчтой байдлын хүчин зүйл нь зөвхөн эдийн засгийн онолын үүднээс төдийгүй эдийн засгийн үйл явц, эдийн засгийн үйл ажиллагааг тодорхой хэрэглээний чиглэлээр судлах даалгаврын үүднээс сонирхолтой юм. Мэдээжийн хэрэг, бид эдийн засгийн рационализм, эдийн засгийн оновчтой зан үйлийн загвар, илүү өргөн хүрээнд агуулгын хүрээнд рационализмын тухай ярьж байна эдийн засгийн соёл, орчин үеийн мэдлэгийн онолын үзэл баримтлалын аппаратын хүрээнд оновчтой байдлын үзэгдлийг орчин үеийн тайлбарлахтай органик холбоотой эдийн засгийн шинэ парадигмын нэг хэсэг юм. Хүний үйл ажиллагааны систем дэх оновчтой байдлын мөн чанар, түүний ач холбогдлыг шинжлэх нь орчин үеийн философийн утга зохиолд эрчимтэй яригдаж буй асуудал болж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Ихэнхдээ оновчтой байдлын асуудлыг шинжлэх ухааны үндэслэлгүй байдлын яг шалгуурыг тодорхойлох асуудалтай хамт тодорхойлдог бөгөөд хэд хэдэн бүтээлд оновчтой байдлын асуудлыг сонгодог бус дараахь оновчтой байдлын асуудалтай хамт тодорхойлдог. Үүнийг V.S.-ийн бүтээлүүдэд дэлгэрэнгүй авч үзсэн болно. Степин, В.С. Швирева, А.Л. Никифорова ,,. Эдгээр бэрхшээлүүд үнэндээ тогтоогдоогүй гэдгийг бид зөвхөн тэмдэглэж байна. Үнэн хэрэгтээ орчин үеийн уран зохиолд шинжлэх ухааны оновчтой байдлын тодорхой шалгуурууд тодорхой бүдгэрч байна. Гэсэн хэдий ч оновчтой байдлын асуудал нь өөрөө шинжлэх ухаанд болон ерөнхийдөө онолын мэдлэгт тавигдсанаас илүү өргөн хүрээтэй гэсэн утгаар энэ асуудлыг тодорхой хэмжээгээр арилгаж болох юм.Учир нь оновчтой байдал нь танин мэдэхүй, ухамсрын оновчтой хэлбэрүүд төдийгүй хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааны арга замыг багтаах болно. зан байдал.
Сонгодог оновчтой байдлын өнөөгийн хямрал бол яг энэ тухай сонгодог үзэл бодлын хямрал юм. Энэ нь Европын сонгодог шинжлэх ухааны арга зүйн үндэс суурийн ерөнхий хямралын шинж тэмдэг болж харагддаг бөгөөд оновчтой байдлын сонгодог тайлбарлалтын онцлог шинж чанарууд болох тодорхой удирдамж алдагдсантай холбоотой юм. Гадаадын болон дотоодын уран зохиолын аль алинд нь оновчтой байдлын асуудлыг ойлгох онцлог шинж чанар нь олон тооны оновчтой байдлын төрлийг бий болгоход хүргэж чадаагүй сонгодог шалтгааны монологийн тухай санаа юм. Үүний үр дүнд шинжлэх ухааны мэдлэгийг тайлбарлах харьцангуй харьцуулалт гарсан байна. Шинжлэх ухааны философи дахь орчин үеийн ухамсарт байдаг хэлбэрийн оновчтой байдлын олон ургальч үзэл санаа нь хүрээлэн буй орчлон дахь хүний \u200b\u200bзохистой оршин тогтнох гүн гүнзгий суурийг ухамсартайгаар эрэлхийлэхтэй холбоотой анхны зарчмынхаа оновчтой байдлын үзэл санааг бодитоор үгүйсгэдэг. хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааны парадигмууд. Гэсэн хэдий ч, энэ тохиолдолд оновчтой байдлыг соёлын тодорхой орон нутгийн зарчим, тухайн хүн дэлхийтэй хэрхэн харьцах талаар тодруулах үндэслэл алдагдах болно. Өнөө үед сонгодог рационалист үзэл баримтлалын шулуун байдлаас хатуу ялгах шаардлагатай байгаа нь илт байна. Энэ утгаараа түүний монополь байдлыг шүүмжилж байгаа нь нэлээд шударга юм. Рационалист монополь бол зөвхөн философийн сэтгэлгээний сэдэв болохыг анхаарна уу. Энэ нь тодорхой загварыг бий болгох тодорхой рационал шалгуурыг боловсруулахыг оролдож буй хэд хэдэн тодорхой шинжлэх ухаанд маш идэвхтэй илэрдэг.
Пропорциональ байдал, захидал харилцаа, бодит байдал дахь субьектын байр суурийн хүрэлцээ гэх мэт шинж чанарууд нь танин мэдэхүйн болон үйл ажиллагааны оновчтой байдлын аль алиных нь үр нөлөөг хангахад чиглэгддэг. Ертөнцөд хандах оновчтой хандлага нь үр ашиг, үйл ажиллагааны амжилтанд анхаарлаа төвлөрүүлэхийг шаарддаг бөгөөд ингэснээр оновчтой үйл ажиллагаа, ертөнцөд хандах оновчтой хандлагын урьдчилсан нөхцөл нь тухайн субьектын бодит нөхцөл байдалтай холбогдуулан түүний байр суурийг шинжлэх ухамсрын онцгой хүчин чармайлт юм. ... Үүний зэрэгцээ сонгодог бус дараахь оновчтой байдал нь үйл ажиллагааны сэдэв нь өөрийн зан авирыг ухамсартайгаар хянах үр дүнгээс үүдэлтэй асуудлын нөхцөл байдлыг хангалттай ойлгохтой холбоотой юм. Ийм оновчтой байдал нь рефлексээр өөрийгөө хянах, бодит байдлын эрэлт хэрэгцээг харгалзан үзэх гэсэн хоёр урьдчилсан нөхцөлийг тавьдаг. Өөртөө хариуцлага, рефлексээр өөрийгөө хянах нь гадны хүчнээс субьектив хараат байдлыг эсэргүүцэх үйл ажиллагааны субьектийн эрх чөлөөг тодорхойлно.
Оновчтой байдал нь өөр зан үйл, үйл ажиллагааны янз бүрийн аргыг сонгох чадварыг шаарддаг. Үйл ажиллагааны сэтгэцийн урьдчилсан нөхцлүүдийн аль давхарга, тэдгээрийн обьектив загварчлалын явцад хэр зэрэг рефлексийн хяналтын сэдэв болж байгаагаас хамааран үйл ажиллагааны оновчтой байдлын янз бүрийн түвшин, түвшинг тогтоодог.
Сонгодог рационализмын илэрхий хязгаарлалт нь оновчтой болгох үйл явцын нарийн төвөгтэй байдлын талаархи ойлголтгүй байдал, тусгал ухамсарт зориулсан өөрийн сэтгэлгээний ил тод байдлын хялбаршуулсан санаа байв. Сонгодог бус дараахь рационализм нь бодит амьдрал дээр өөрийгөө хянах харьцангуй байдлаас гарах ёстой. Бодит байдалд тохирсон байр суурийг ухамсартайгаар эрэлхийлэх утгаар оновчтой байдлыг цэвэр хэлбэрээр хэрэгжүүлдэггүй; энэ нь хүний \u200b\u200bхарилцааны аль ч талыг тэврэн авч, мэдээжийн хэрэг, түүний оновчгүй хэлбэрүүдтэй холбогддог.
Оновчтой байх сонголтын эрх чөлөө нь тодорхой зорилгод хүрэх оновчтой арга замыг эрэлхийлэхэд хэрэгждэг бөгөөд оновчтой байдлын зэрэг нь энэхүү парадигмд сонгосон зорилго, үйл ажиллагааны төрөл, жишиг үзүүлэлт, зан үйлийн хэв шинж, шинж чанараас хамаарна. Орчин үеийн уран зохиолын хувьд нээлттэй оновчтой байдлын тухай санаа гарч ирдэг бөгөөд үүний үндэс нь хүрээлэн буй ертөнцтэй холбоотой байр сууриа хянах чөлөөт субьект болох хүний \u200b\u200bертөнцийн чиг баримжааны суурийг байнга дээшлүүлэх ухамсартай бэлэн байдалд оршдог. Түүнээс гадна, албан ёсны чиг баримжаа гэж нэрлэгддэг асуудал нь Р.Шверигийн утгаар эсвэл Веберийн утгаар ар талдаа бүдгэрдэг. Нээлттэй оновчтой байдлын үзэл баримтлал нь түүний чадварын оргил үе дэх оновчтой байдлын зарчим болох нь хүний \u200b\u200bоршин тогтнох онцлог, хүрээлэн буй бодит байдлыг тодорхойлсон бусад ойлголттой уялдаатай болж хувирдаг.
Сонгодог бус дараахь онол дээр хүний \u200b\u200bзан үйлийн үндсэн загвар, тухайлбал бараа, үйлчилгээний зах зээл дээр зарчмын хувьд хөдөлмөрийн болон хөрөнгийн зах зээл дэх хүний \u200b\u200bзан үйлээс ялгаатай биш юм. Гэсэн хэдий ч онолын сэдэв нь хүний \u200b\u200bзан үйлийн бүхий л боломжит талбарыг багтаасан тохиолдолд энэ нь тохиолддог. Энэ тохиолдолд онолын сэдвийн тодорхойлолт нь зөвхөн ангилал биш аналитик шинжтэй байх болно. Нөгөөтэйгүүр, онолын сэдвийн аналитик тодорхойлолт нь судалгаанд хандах өөрийн хандлагыг харгалзан үздэг бөгөөд энэ нь тодорхой нэг чиглэлийг тодруулах шаардлагагүй болгодог.
Олон эрдэмтэд, ялангуяа эдийн засгийн чиглэлээр сонгодог бус уламжлалыг баримталдаггүй, харин санал болгож буй хандлагын онцлог шинж чанарыг харуулахын тулд ажлын загварын ангиллыг өргөн ашигладаг болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүний зэрэгцээ, хэд хэдэн тохиолдолд ийм хандлага нь мэдээллийн аюулгүй байдал, хувийн ашиг сонирхол гэсэн хоёр үндсэн шалгуурын дагуу зан үйлийн бүх загварыг ангилахыг хэлнэ.
Хүний зан төлөвийг оновчтой зан үйл гэж тайлбарлах нөхцлийг тодорхойлохдоо түүний зан үйлийн хэд хэдэн бүтцийн элементүүдийг харгалзан үзэх хэрэгтэй.
2) түүнд хүрэх арга хэрэгсэл;
3) ашигласан мэдээлэл.
Гэхдээ хүний \u200b\u200bзан байдал өөрөө тодорхой сонголтыг илэрхийлдэг гэдгийг үл тоомсорлож болохгүй. Оновчтой байдлыг тухайн хүний \u200b\u200bтавьсан зорилгыг хэрэгжүүлэхэд чиглэсэн зан үйл, түүнчлэн тухайн хүнд өгөгдсөн зорилгыг хэрэгжүүлэхэд чиглэсэн зан үйл гэж үзэж болох бөгөөд ингэснээр асуултыг зан үйлийн ойлгосон ба ухамсаргүй зорилгын хоорондын харилцааны хүрээнд шилжүүлдэг.
Одоогийн байдлаар социологи, эдийн засгийн зарим онолыг зохиогчид зөвхөн хувь хүмүүс шийдвэр гаргах үед нийгмийг өөрөө шийдвэр гаргах хувь хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн үр дүнд авч үзэж болох үед арга зүйн индивидуализмын зарчмыг ерөнхийдөө баримталдаг. Үүний зэрэгцээ арга зүйн индивидуализмын зарчим нь хувь хүний \u200b\u200bзан төлөвийг тайлбарлахад бус харин нийгмийн зохион байгуулалтыг бүхэлд нь тайлбарлахад чиглэгддэг гэсэн тайлбарыг хийх шаардлагатай байна. Арга зүйн индивидуализмыг ашиглах нь аналитик үйл ажиллагаанаас нийгмийн зорилгыг арилгах боломжийг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнийг өөрийн аналитик хэрэгсэл, түүний дагуу өөрсдийн зорилго бүхий бие даасан үзэгдэл гэж үзэх болно.
Зорилгуудын төрлийг тодорхойлох үүднээс орчин үеийн сонгодог бус дараахь оновчтой байдлын хувьд уламжлалт байдлаар - оновчтой байдлын зорилго, эдийн засгийн зан үйлийн загварт багаж хэрэгсэл, үнэ цэнэтэй оновчтой байдлыг ялгаж салгаж болно; багажийн оновчтой байдал нь сонгодог бус хувилбарын шинж чанар юм (жишээлбэл, эдийн засгийн онолд); үнэ цэнэтэй оновчтой байдлын хувьд энэ нь бусад нийгэм, хүмүүнлэгийн онолуудад илүү ойр байдаг.
Хэрэв хүний \u200b\u200bүйл ажиллагаа нь сонгосон зорилгоо хэрэгжүүлэхэд хамгийн тохиромжтой арга хэрэгслийг сонгохтой холбоотой бол постнонклассик оновчтой байдал нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Эндээс, багажийн оновчтой байдал нь жишээлбэл, сонгодог бус эдийн засгийн онолд ашиглагддаг сонгодог бус дараахь оновчтой үзэл баримтлалтай тохирч байх болно. Энэхүү нөхцлийг урьд өмнө сонгосон зорилготой холбоотой багаж хэрэгслийн оновчтой байдлын шинж чанараар тодорхойлдог. Зорилгоо өөрсдөө бүрдүүлэх тухай асуултын хувьд энэ ойлголт хариулт өгөхгүй; оновчтой байдлын энэхүү шинж чанар нь арга зүйн индивидуализмын зарчмаас үүдэлтэй юм. Эцэст нь хэлэхэд, жишээлбэл, эдийн засгийн үйл ажиллагааны төлөөлөгч нь маш тодорхой тодорхойлсон боломжийн хүрээнд нэлээд тод томруун зорилгоо үр дүнтэй төвлөрүүлсэн нөхцөлд л оновчтой байх болно. Түүнээс гадна оновчтой байдлыг объектив, субъектив үзэл гэж хоёуланг нь ойлгох нь зүйн хэрэг; энэ нь тухайн хүн эдийн засгийн үйл ажиллагааны зохих дүр зургийг бүрдүүлж байгаа эсэх, эсвэл эдийн засгийн ижил орчны хүрээнд тодорхойлсон хувилбаруудын суурь дэвсгэр дээр зөвхөн субьектив тодорхойлсон зорилгын тухай ярьж байгаа эсэхээс хамаарна. Зорилго нь боломжит хувилбаруудын дунд сонгон шалгаруулах шалгуур болж өгдөг бөгөөд тэдгээрийн харьцааны талаархи асуултыг зорилго нь өөрчлөгдөөгүйгээр маш энгийнээр шийддэг бөгөөд энэ нь давуу эрхийн тогтолцооны өөрчлөлтийн үр дүнд зорилгодоо өөрчлөлт орохыг илэрхийлдэг бөгөөд харьцуулах аргагүй нөхцөл байдал гарч ирдэг. ийм өөрчлөлтийг тайлбарлах чадвартай. Ийм асуудлыг шийдвэрлэх нэг боломжит чиглэл бол өндөр зэрэглэлийн зорилт хайх явдал юм. Оновчтой байдлын багаж хэрэгслийн шинж чанар, давуу эрхийн талаархи таамаглал нь ихэвчлэн шийдвэр гаргах загварыг математикжуулж, тэдгээрийг баталгаажуулах боломжтой байдаг.
Багаж хэрэгслийн оновчтой байдлын ойлголтыг ашигладаг нөхцөлд тухайн хүн өөрөө "тодорхойгүй байдал" гэж үздэг. Үүнийг оруулахдаа өгөгдлийн багц, гаралт дээр аль хэдийн гаргасан шийдвэр байдаг. Үнэн хэрэгтээ энэхүү тодорхойгүй байдлын хүрээнд ямар процессууд явагдах нь хэрэгслийн оновчтой байдлын үүднээс тийм ч чухал биш юм, учир нь постулат бол давуу эрхийн дотоод нийцэмж юм. Тиймээс экзистенциал асуудлуудыг арилгаж, хүний \u200b\u200bдотоод мөн чанарыг харгалзан үздэггүй тул шийдвэр гаргах үйл явцыг математикжуулахтай холбоотой бэрхшээлүүдийг арилгаж, давуу эрхийн тогтвортой байдлын таамаглалыг үргэлж ашиглаж болно. Сонгодог бус дараахь онолоос харахад энэ нь хүн янз бүрийн төрлийн бараа биш, харин өөр өөрийн үзэмжээр сонгох ёстой гэсэн үг юм. Энэ тохиолдолд үнэ цэнийн асуудал гарч ирдэг бөгөөд үүнээс үүдэн үнэ цэнийн оновчтой байдлыг тодорхойлох асуудал гардаг. Сонгож буй объект нь өөрөө зорилго байвал оновчтой байдал нь үнэ цэнэтэй байх болно. Өөрөөр хэлбэл, хүн үүнийг хэрэгжүүлэх зорилго хайж, дараа нь түүнийг хэрэгжүүлэх арга хэрэгслийг хайж байдаг. Тиймээс зорилго тодорхойлох үйл явц нь хүний \u200b\u200bзан үйлийн загварын хамгийн чухал элементүүдийн нэг болдог. Үнэлэмжийн оновчтой байдал нь тухайн хүний \u200b\u200bөөрийгөө илэрхийлэх хэрэгцээтэй шууд холбоотой болохыг тэмдэглэх нь нэлээд шударга юм. Хэрэв бид багаж хэрэгслийн оновчтой байдалтай зэрэгцүүлбэл ийм нөхцөл байдал нь зорилтоос хэрэгсэл рүү тэргүүлэх чиглэлийг шилжүүлэхээс өөр утгагүй болно.
Үнэт зүйлсийн оновчтой байдал нь ихэвчлэн танин мэдэхүйн зөрчилтэй холбоотой асуудал үүсгэдэг бөгөөд үүний үр дүнд ихэвчлэн зөв, тууштай шийдвэр гаргахад бэрхшээл гардаг. Энэ нөхцөл байдлаас гарах хамгийн оновчтой арга бол танин мэдэхүйн диссонанс үүсгэдэг өгөгдлийг хайх, устгах явдал юм. Дараагийн алхам дээр хангалттай хувь хүний \u200b\u200bшийдлийг боловсруулж, загвартай ажиллахдаа аль хэдийн үнэ цэнэтэй гэж үзүүлсэн болно. Постнонклассик онол нь оновчтой байдлын зарчмыг шууд эхлэх цэг болгон хүлээн авдаг. Гэсэн хэдий ч өөр хувилбарын ойлголтууд нь тодорхойгүй байдалд голчлон тулгуурладаг бөгөөд энэ нь зүй ёсоор оновчтой байдлын ойлголтыг дахин тайлбарлаж өгдөг. Үүнтэй холбогдуулан бид нео институтын эдийн засгийн онолд нийтлэг байдаг хязгаарлагдмал оновчтой байдлын загварыг тодруулж болно. Д.Конлиск хязгаарлагдмал оновчтой байдлын үзэл баримтлалд нэлээд ноцтой анхаарал хандуулах боломжийг олгодог дөрвөн үндсэн хүчин зүйлийг тодорхойлсон. Эхнийх нь шийдвэр гаргагчдын хязгаарлагдмал оновчтой байдлын талаархи олон тооны эмпирик нотолгоотой холбоотой юм. Хоёрдахь хүчин зүйл нь хязгаарлагдмал оновчтой загваруудын урьдчилан таамаглах чадалтай холбоотой юм. Гурав дахь хүчин зүйл нь хязгааргүй оновчтой байдлыг ашиглах үнэмшилгүй үндэслэлтэй холбоотой юм. Дөрөв дэх хүчин зүйл нь хүний \u200b\u200bзан авиртай нийцэж, сонгодог бус дараахь онолын хүрээнд хангалттай шийдвэр гаргах шаардлагатай байгааг тэмдэглэжээ. Бүрэн ба хязгааргүй оновчтой байдлын хуваарилалт нь тавьсан зорилгод хүрэх хязгаарлагдмал арга хэрэгслийг ашиглах боломжтой хувилбаруудыг хэр зэрэг бүрэн харгалзан үзсэний үндсэн дээр суурилдаг. Бүрэн оновчтой байдлын үзэл баримтлал нь шийдвэр гаргах үе шатанд бүх боломжит хувилбаруудыг харгалзан үздэг ийм судлаачийн оршин тогтнолыг авч үздэг. Бүрэн оновчтой байх нь үндсэн хоёр нөхцлийг биелүүлэхийг шаарддаг: хүний \u200b\u200bанхаарал, оюун ухаан хязгааргүй бөгөөд энэ нь хамгийн сайн хувилбарыг хэрэгжүүлэх чадвартай хүнийг оновчтой гэж үзэх боломжийг олгоно; гэхдээ энэ байр суурь нь бодит байдалд нийцэхгүй байгаа бөгөөд үүнээс гадна бүрэн оновчтой байдлын үзэл баримтлалын хүрээнд шинэ нөөцийг нээх боломжийг олох боломжгүй юм. Хязгаарлагдмал оюун ухааны постулат нь эдийн засгийн үйл ажиллагаанд өөрөө зайлшгүй шаардлагатай ижил эдийн засгийн мэдээллийн загварыг өөрөөр харахыг шаарддаг. Тиймээс олон түвшний хайлтыг ашигласны үндсэн дээр их хэмжээний мэдээллээс зайлсхийхтэй холбоотой шийдвэр гаргах шаардлагатай байна. хязгаарлагдмал оюун ухаан нь бүрэн оновчтой байдлаас хязгаарлагдмал байдалд шилжих шилжилтийг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь үр дүнгээс процесст тэргүүлэх чиглэлийг шилжүүлдэг; Үүнтэй холбогдуулан уламжлалт зан үйлийг процедурын хувьд оновчтой гэж тодорхойлж болно, учир нь энэ тохиолдолд шийдвэр гаргах хугацаа өөрчлөгддөг. Гэсэн хэдий ч, нөгөө талаас шийдвэр гаргах үйл явц дахь сонголтыг процедурын оновчтой байдлын үзэл баримтлалын аппаратаар тодорхойлж болно, өөрөөр хэлбэл тодорхой нөхцөл байдлын түвшинд хязгаарлагдмал оновчтой байдлыг процедурын оновчтойгоор нөхөх ёстой.
Хэрэв сонгодог бус дараахь онол нь ерөнхийдөө оновчтой байдлын бүрэн байдлын зайлшгүй үр дагавар болох хувь хүний \u200b\u200bүйл ажиллагааны эдийн засгийн хүрээний зан үйлийн оновчтой байдлын түвшний тухай дипломыг ашиглавал холбогдох хэд хэдэн ойлголтууд нь хувь хүн өөрөө боломжтой хувилбаруудыг харгалзан үзэх, сонгох, харьцуулах тохиолдлуудыг авч үздэг. Энэ нь зан төлөвийг оновчтой гэж тодорхойлоход яг ийм зүйл юм.
Түвшин өөрчлөгдөж байгааг илэрхийлсэн сонгодог дараахь оновчтой байдлыг сонгомол гэж нэрлэх болно; энэхүү тодорхойлолтыг харгалзан оновчтой байдлыг зарим тодорхой үйлдлүүдийн гүйцэтгэлийн агуулга, тэдгээрийн үр дүн гэж ойлгож болно гэдгийг санаж байх хэрэгтэй. Гэхдээ сонгомол оновчтой байдал нь жишээлбэл, стратеги биш харин зөвхөн үйл ажиллагааны үр дүн чухал болох үед зан төлөвийн оновчлолын загварыг бий болгохыг хэлдэггүй.
Сонгосон асуудлын нарийн төвөгтэй байдлын хувьд энэ нь тоон үзүүлэлтүүдийн давтамж, тэдгээрийн төлөвлөсөн тусгаарлагдсан судалгааны түвшингээс шууд хамаарна. Үүнтэй адил чухал зүйл бол тухайн нөхцөл байдлын загвар ба хувь хүний \u200b\u200bаль хэдийн шийдсэн загваруудын ижил төстэй байдлын зэрэг юм. Бүрэн оновчтой байхын тулд тухайн хүн хүрсэн үр дүнгийн эерэг талуудын талаар бүрэн мэдээлэлтэй байна гэж үзэж болно.
Тохиромжтой сэдлийг авч үзэхдээ хоёр үндсэн асуудал байнга харилцан уялдаатай байх ёстой. Нэг талаас сонголт нь илүү чухал байх тусам асуудлыг өөрөө шинжлэхэд илүү их цаг хугацаа шаардагдах боловч хүн үүнийг илүү хурдан эзэмших болно. Нөгөөтэйгүүр, хүн өөрийн сонголт нь үр дүнд нөлөөлдөг гэдэгт итгэх тусам сонголтын стратеги талаас нь авч үзвэл оновчтой зан үйлийн сэдэл улам хүчтэй болдог гэдгийг санаж байх хэрэгтэй.
Сонгомол оновчтой байдал нь зохих мэдээллийн давтамж, чанарт хамаатай тохиолдолд эдгээр тохиолдолд мэдээллийн хүрэлцээ, оновчтой байдлын хараат бус байдлыг холбосон зарчим үйлчилдэг тул сонголтын агуулгад тохирсон мэдээлэлд давуу эрх олгох болно. Өөрөөр хэлбэл, мэдээлэл хангалттай байх тусам харгалзах бие даасан оновчтой байдлын шийдвэр гаргах загвар нь хангалттай байх болно. Ихэнх тохиолдолд ийм нөхцөлд хамгийн бага төвөгтэй загварыг ашигладаг бөгөөд жишээлбэл, эдийн засгийн байгууллагууд шийдвэр гаргах явцад гарч буй сэтгэцийн үйл ажиллагааг хамгийн хялбаршуулахад хувь нэмэр оруулдаг. Шаардлагатай мэдээллийн талаар ярихад мэдээжийн хэрэг мэдлэг нь зорилгоо өөрчлөхөд зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд ямар шийдвэр гаргахыг харгалзан үздэг. Сонголтын давтамжийг нэмэгдүүлэх хүсэл нь ихэвчлэн ахиу шийдвэрээс хазайх магадлалыг багасгах боломжийг олгодог төдийгүй тухайн сэдвээр хүлээн авсан мэдээллийн ашиг тусыг нэмэгдүүлдэг.
Асуудлын шийдэл нь эдийн засгийн шийдвэр, үйл ажиллагаа, зан үйлийн сэдвийг шийдвэрлэхэд шаардлагатай хувь хүний \u200b\u200bшийдвэрийг гаргах талбарт шилждэг тул бид зөвхөн хувь хүний \u200b\u200bоновчтой байдлын тухай ярьж байна. Интерактив оновчтой байдлын загварыг авч үзэх нь хувь хүний \u200b\u200bболон интерактивын түвшинд оновчтой ба оновчтой бус харьцааг авч үзээгүйтэй адил энэ судалгааны ажилд ороогүй болно.
тестийн асуултууд
1. Сонгодог ба сонгодог бус дараахь рационализмын ойлголтууд хоорондоо ямар холбоотой вэ?
2. Эдийн засгийн аж ахуйн нэгжийн оновчтой зан үйлийг та хэрхэн ойлгодог вэ?
3. Инструментал ба сонгодог бус дараахь оновчтой байдлын ойлголтууд хоорондоо ямар хамааралтай вэ?
4. Арга зүйн индивидуализмыг та хэрхэн ойлгодог вэ?
5. Үнэлэмжийн оновчтой байдал гэж юуг ойлгох ёстой вэ?
6. Хязгаарлагдмал оновчтой байдлын үзэл баримтлалын мөн чанар нь юу вэ?
7. Сонгомол оновчтой байдлын үзэл баримтлалын агуулгыг өргөжүүл.
Ашигласан материал
1. Уильямсон О. Орчин үеийн эдийн засгийн анализ хийх зан үйлийн орчин // Дипломын ажил. 1993. үгүй. 3. S. 52-64.
2. Швери Р. Оновчтой сонголтын онол // Эдийн засгийн асуудлууд. 1997. № 3. S. 25-34.
3. Conlisk J. Whu Bounded Rationality // Journal of Economic Literature, 1996. боть ХХХIV.
4. Степин В.С. Онолын мэдлэг. М., 2000.744 х.
5. Shvyrev V.S. Үндэслэл нь соёлын үнэт зүйл юм. М., 2003.160 х.
6. Никифоров А.Л. Хүний үйл ажиллагааны оновчтой байдал, эрх чөлөөний харьцаа // Замын уулзвар дээрх оновчтой байдал. M., 1999. S. 295-313.
7. Аристотель. Улс төр. Зохиол: 4 боть М., 1978-1983.
8. Бакиров V. Постиндустрын ертөнцийн босгон дээрх нийгмийн танин мэдэхүй // Нийгмийн шинжлэх ухаан ба орчин үе. 1993. №1.
9. Хинтикка Ж. Орчин үеийн философийн үнэний асуудал // Философийн асуултууд. 1996. № 11. S. 92-101.
10. фон Райт Г.Х. Логик ба философийн судалгаа. М., 1986.
11. Попов В.В., cheеглов Б.С. "Ирээдүйн өөрчлөлт" -ийн логик А.Урьд нь // Смирновын уншлага. 2001. 157-159.
12. Resher N. Танин мэдэхүйн релятивизмын хил хязгаар // Философийн асуудлууд. 1995. № 4. S. 35-58.
13. Shvyrev V.S. "Хүний үзэгдэл" -ийг тайлбарлах үйл ажиллагааны хандлагын талаар // Философийн асуудлууд. 2000. № 3. S. 107-114.
14. Попов V. V. Интертектив байдлын асуудал // Analecta Husserliana - Гаага. 1997. P. 133-141.
15. Моисеев Н.Н. Энгийнээр салах. М., 1998.480 х.
16. Моисеев Н.Н. Орчин үеийн рационализм. М., 1995.80 х.
Шинжлэх ухааны хөгжлийг асуултын призмээр харж болно шинжлэх ухааны оновчтой байдлын төрөл зүйлүүд, оновчтой байдлын төрлийг ойлгох болно "Нийгмийн ач холбогдолтой зорилгод хүрэхийн тулд тухайн нийгмийн хүрээнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн, ерөнхийдөө хүчинтэй, хаалттай, бие даасан дүрэм, хэм хэмжээ, стандартын тогтолцоо".
Шинжлэх ухаантай холбоотойгоор нийгмийн хамгийн чухал зорилтуудын нэг нь юм мэдлэгийн өсөлт... Шинжлэх ухааны философи нь дараахь төрлийн шинжлэх ухааны оновчтой байдал, дэлхийн холбогдох шинжлэх ухааны зургийг тодорхойлох уламжлалыг бий болгосон.
- сонгодог,
- сонгодог бус
- болон сонгодог бус.
Гэсэн хэдий ч эртний эрин үед шинжлэх ухаан гарч ирсэн баримтыг нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн гэж үздэг. Тиймээс эртний үеэс Сэргэн мандалт хүртэлх шинжлэх ухааны хөгжлийн үеийг уламжлал ёсоор нэрлэдэг сонгодог сонгодог оновчтой байдал.
Рациональ байдлын төрлүүд дэлхийн өөрчлөлттэй холбоотойгоор өөрчлөгдсөн шинжлэх ухааны хувьсгалууд... Илүү нарийвчлалтайгаар оновчтой байдлын шинэ төрөл бүр өмнөх хувилбарыг хүчингүй болгоогүй, гэхдээ хязгаарлагдмал хязгаарлагдмал хэмжээний даалгаврыг шийдвэрлэхэд ашиглах боломжийг олгодог үйл ажиллагааны цар хүрээ.
Зарим судлаачид эртний соёл иргэншлийн түүх, соёлын хүрээнд шинжлэх ухаан гарч ирдэг гэж үздэг. Энэхүү санаа нь хамгийн эртний соёл иргэншил болох Шумерчууд, Египет, Вавилон, Месопотами, Энэтхэг улсууд одон орон, математик, биологи, анагаах ухааны мэдлэгийг маш их хэмжээгээр хөгжүүлж, хуримтлуулж байсан гэдэг нь маргашгүй баримт дээр үндэслэсэн болно. Үүний зэрэгцээ, эртний соёл иргэншлийн анхны соёлууд нь олон зууны туршид оршин тогтнож ирсэн түүхэн тогтсон амьдралын хэв маягийг тогтвортой байлгахад оршиж байсан нийгмийн байгууламжийн нөхөн үржихүйд чиглэгдэж байв. Эдгээр соёл иргэншилд бий болсон мэдлэгийг дүрмийн дагуу авч явдаг хөөн хэлэлцэх хугацаа (схем ба үйл ажиллагааны дүрэм).
Сонгодог өмнөх оновчтой байдал
Шинжлэх ухааны түүхэн дэх орчин үеийн ихэнх судлаачид үүнийг итгэдэг сонгодог сонгодог оновчтой байдал үүссэн Эртний Грек 7-6 зуунд. МЭӨ. Сонгодог өмнөх оновчтой байдлын хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь
- математик,
- логик,
- туршлагатай шинжлэх ухаан.
Сонгодог сонгодог оновчтой байдал нь хөгжлөөрөө дамжсан гурван дэд бүлэг:
- эртний оновчтой байдал,
- Дундад зууны
- Сэргэн мандалт.
Байгалийн тухай сургаалийг бүтээсэн анхны эртний сэтгэгчид - Фалес, Пифагор, Анаксимандр - Эртний Египет ба Дорнодын мэргэн ухаанаас олон зүйлийг сурч мэдсэн. Гэсэн хэдий ч Грекийг тойрсон Дорнодын орнуудын хуримтлуулсан туршилтын мэдлэгийн элементүүдийг боловсруулж, шингээж, боловсруулж сургасан нь үндсэн шинэлэг байдлаараа ялгарч байв.
- Нэгдүгээрт, тархай бутархай ажиглалт, жоруудаас ялгаатай нь тэд барилга байгууламж руу шилжсэн логик холбоотой, уялдаа холбоотой, үндэслэлтэй мэдлэгийн системүүд - онолууд .
- Хоёрдугаарт, эдгээр онолууд практик биш байв... Анхны эрдэмтдийн гол сэдэл нь практик хэрэгцээнээс хол хүсэл, гарал үүслийг ойлгох орчлон ертөнцийн зарчмууд. Эртний Грекийн "онол" гэдэг үг нь "эргэцүүлэл" гэсэн утгатай.
- Гуравдугаарт, Эртний Грек дэх онолын мэдлэгийг тахилч нар боловсруулж, хадгалж байсангүй иргэний хүмүүсТиймээс, тэд үүнийг ариун шинж чанараар өгөөгүй, харин үүнийг шинжлэх ухаанд дуртай, чадвартай бүх хүмүүст зааж сургасан юм. Эрт дээр үед үүсэх үндэс суурийг тавьсан гурван эрдэм шинжилгээний хөтөлбөр:
- математикийн хөтөлбөр (Пифагор ба Платон);
- атомистик хөтөлбөр (Leucippus, Democritus, Epicurus);
- тасралтгүй хөтөлбөр (Аристотель - анхны физик онол).
Дундад зууны үед (V - XI зуун) Баруун Европын шинжлэх ухааны сэтгэлгээ эртнийхээс өөр соёл, түүхийн шинэ орчинд хөгжиж байна. Улс төрийн болон оюун санааны хүч нь шашинд харьяалагддаг байсан бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны хөгжилд ул мөр үлдээжээ. Шинжлэх ухаан үндсэндээ үүнийг хийх ёстой байсан теологийн үнэний жишээ, нотолгоо болж өгдөг... Дэлхийн тухай дундад зууны үеийн ойлголт нь бүтээлийн тухай сургаал ба Бурханы бүхнийг чадагч хүч чадлын тухай тезис дээр суурилдаг.
Шинжлэх ухаанд Сэргэн мандалт олон идеал руу буцаж ирдэг эртний шинжлэх ухаан ба философи. Сэргэлт нь шинэ улс орнууд, соёл иргэншлийг нээх, соёл, шинжлэх ухаан, техникийн шинэчлэлтүүд гарч ирсэн агуу өөрчлөлтүүдийн эрин үе болжээ.
Сэргэн мандалтын үеэр тэд хүлээж авдаг одон орны мэдлэгийн хурдацтай хөгжил. Николаус Коперник Коперникээс үүссэн нарны аймгийн кинематик загварыг боловсруулдаг механик ертөнцийг үзэх үзэл, тэр анх удаа шинэ аргыг нэвтрүүлж байна - таамаглалыг бий болгох, турших.
Жиордано Бруно төгсгөлгүй ертөнцийн, цаашлаад төгсгөлгүй ертөнцийн философийг тунхагладаг. Коперникийн гелиоцентрик схемд найдан цааш явна: Дэлхий дэлхийн төв биш тул Нар ч ийм төв байж чадахгүй; ертөнцийг тогтсон оддын бөмбөрцөгөөр хааж чадахгүй, хязгааргүй бөгөөд хязгааргүй юм.
Иоханнес Кеплер дэлхийн Аристотелийн зургийг бүрэн устгахад хувь нэмэр оруулсан. Тэрээр гаригууд нарыг тойрон эргэх цаг хугацаа ба түүнд хүрэх зай хоёрын хооронд яг математикийн хамаарлыг тогтоожээ.
Галилео Галилей туршилт-математикийн байгалийн шинжлэх ухааны үндсэн зарчмуудыг философийн хувьд үндэслэлтэй болгосон. Тэрээр физикийг бодит биений хөдөлгөөний тухай шинжлэх ухаан, математикийг хамгийн тохиромжтой объектын шинжлэх ухаан болгон хослуулсан.
Шинжлэх ухааны оновчтой байдлын дараахь гурван төрлийг юуны өмнө шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны гүн гүнзгий тусгалаар "субъект-арга хэрэгсэл-объект" гэсэн харьцаа гэж үздэг.
Сонгодог оновчтой байдал
Сонгодог оновчтой байдал нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн бодитой, бодит байдлыг хангахыг эрмэлзсэн 17-19-р зууны шинжлэх ухааны онцлог шинж юм. Энэ зорилгоор сэдэв, түүний танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны журамтай холбоотой бүх зүйлийг аливаа үзэгдлийн тайлбар, онолын тайлбараас хассан болно. Сэтгэлгээний объект хэв маяг давамгайлж, түүнийг судлах нөхцлөөс үл хамааран тухайн сэдвийг өөрөө мэдэх хүсэл эрмэлзэлтэй байв. Энэ нь судлаач гэж гарч ирэв обьектуудыг хажуу талаас нь ажиглаж, тэдэнд ямар нэгэн зүйл хамаарахгүй.
Тиймээс сонгодог оновчтой байдлын хаанчлалын үеэр тусгалын объект нь объект байсан, сэдэв, арга хэрэгслийг тусгайлан эргэцүүлэн бодохгүй байхад. Обьектууд нь харьцангуй цөөн тооны элемент бүхий жижиг систем (механик төхөөрөмж) гэж үздэг бөгөөд тэдгээрийн харилцан үйлчлэл ба хатуу детерминик холболтууд... Бүхэл хэсгийн шинж чанарыг түүний хэсгүүдийн шинж чанараар бүрэн тодорхойлов. Энэ объектыг тогтвортой бие болгон танилцуулсан. Шалтгааныг механик детерминизмын сүнсээр тайлбарлав.
Механик ертөнцийг үзэх үзэл, сонгодог оновчтой байдлын шинж чанар нь голчлон хүчин чармайлтаар хөгждөг Галилей, Декарт, Ньютон, Лейбниц. Декартын шинжлэх ухааны хөтөлбөр Рене Декарт нь эргэлзэх боломжгүй болсон олж авсан тодорхой эхлэлээс байгалийн бүх үзэгдлийн тайлбарыг гаргаж авах.
Туршилтын философийн шинжлэх ухааны хөтөлбөр Ньютон туршлага дээр үндэслэн байгалийн үзэгдлийг судалж, улмаар индукцийн аргыг ашиглан нэгтгэдэг.
IN лейбницын арга зүй аналитик бүрэлдэхүүн хэсгүүд давамгайлж, тэр хамгийн тохиромжтой бүтээл гэж үзсэн бүх нийтийн хэл (тооцоолол) бүх сэтгэлгээг албан ёсны болгох.
Шинэ эрин үеийн шинжлэх ухааны хөтөлбөрүүдийн нийтлэг шинж чанар нь шинжлэх ухааны ойлголтыг дараах байдлаар ойлгодог ертөнцийг танин мэдэх онцгой оновчтой аргаэмпирик тест эсвэл математикийн нотолгоонд суурилсан.
Сонгодог бус оновчтой байдал
Сонгодог бус оновчтой байдал нь 19-р зууны сүүлчээс 20-р зууны дунд үе хүртэл шинжлэх ухаанд давамгайлж эхлэв. Түүнд шилжих шилжилтийг сонгодог рационализмын үзэл суртлын үндэс суурь хямралаар бэлдсэн байв.
Энэ эрин үед физикийн хувьсгалт өөрчлөлтүүд(атомын задралын нээлт, релятивист ба квант онолын хөгжил), космологи (суурин бус ертөнцийн тухай ойлголт), хими (квант хими), биологи (генетикийн өсөлт). Кибернетик ба системийн онол үүссэн бөгөөд энэ нь дэлхийн орчин үеийн шинжлэх ухааны дүр зургийг боловсруулахад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн юм.
Сонгодог бус оновчтой байдал сонгодог шинжлэх ухааны объективизмаас холдсон, бодит байдлын талаархи санаануудыг харгалзан үзэж эхлэв хамааралтай түүний танин мэдэхүйн арга хэрэгсэл, судалгааны субьектив хүчин зүйлээс.
Үүний зэрэгцээ субьект ба объектын хоорондын харилцааг тайлбарлах нь бодит байдлыг бодитой дүрслэх, тайлбарлах нөхцөл гэж үзэж эхлэв. Тиймээс сонгодог бус шинжлэх ухааны тусгай тусгал сэдэв нь зөвхөн объект төдийгүй судалгааны сэдэв, хэрэгсэл болжээ.
Цаг хугацааны туйлын байдал, хараат бус байдлын тухай сонгодог байр суурийг Доплерийн туршилтаар зөрчсөн бөгөөд гэрлийн хэлбэлзлийн үе нь ажиглагчтай холбоотой эх үүсвэр хөдөлж байгаа эсэхээс хамаарч өөрчлөгдөж болохыг харуулсан болно.
Термодинамикийн хоёрдахь хууль нь дулааны солилцооны процесс, ерөнхийдөө сонгодог рационализмд үл мэдэгдэх аливаа физик үзэгдлүүдийн эргэлт буцалтгүй байдлыг баталж байсан тул механик хуулиудын хүрээнд тайлбарыг эсэргүүцсэн юм. Сонгодог байгалийн шинжлэх ухааныг маш бодитойгоор "доройтуулж" байсан Альберт Эйнштейнхэн бүтээсэн харьцангуйн онол... Ерөнхийдөө түүний онол нь Ньютоны механикаас ялгаатай нь орон зай, цаг хугацаа нь туйлын биш юм... Тэд бодис, хөдөлгөөн болон өөр хоорондоо органик холбоотой байдаг.
Бодисын бөөм нь долгионы (тасралтгүй) ба дискретийн (квант) шинж чанартай байдаг нь шинжлэх ухааны өөр нэг томоохон нээлт байв. Энэхүү таамаглалыг удалгүй туршилтаар батлав.
Дээрх бүх шинжлэх ухааны нээлтүүд нь дэлхийн үзэл баримтлал, түүний хуулиудыг эрс өөрчилсөн болохыг харуулж байна сонгодог механикийн хязгаарлалт... Сүүлийнх нь мэдээж алга болоогүй боловч зарчмуудаа хэрэгжүүлэх тодорхой цар хүрээг олж авав.
Нескассын дараахь шинжлэх ухааны оновчтой байдал
Сонгодог бус дараахь шинжлэх ухааны оновчтой байдал одоо хөгжиж байна, 20-р зууны хоёрдугаар хагасаас хойш... Энэ нь зөвхөн объект, объектив мэдлэгт анхаарлаа төвлөрүүлснээр тодорхойлогддог; энэ нь тухайн объект, түүний арга хэрэгсэл, журам - объект дахь нөлөөллийг харгалзан үзээд зогсохгүй шинжлэх ухааны үнэт зүйлс (үнэний тухай мэдлэг) -ийг хүмүүнлэг үзэл баримтлал, нийгмийн үнэт зүйлс, зорилгуудтай уялдуулдаг.
Өөрөөр хэлбэл, шинжлэх ухаанч үйл ажиллагаа нь субьект-хэрэгсэл-объектын харилцаа болохын хувьд зөвхөн мэдлэгийн бодит байдал, үнэн зөв байдлын үүднээс төдийгүй хүн төрөлхтөн, ёс суртахуун, нийгэм, хүрээлэн буй орчны зохистой байдлын үүднээс тусгалаа олдог (илүү нарийвчлалтайгаар үүнийг дор хаяж тунхагладаг).
Сонгодог бус дараахь оновчтой байдлын бас нэг чухал зүйл бол түүхэн буюу хувьслын тусгал мэдлэгийн сэдэв, хэрэгсэл, объекттой холбоотой. Энэ бол шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны эдгээр бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг түүхэн өөрчлөгдөж, харьцангуй гэж үздэг.
Сонгодог бус дараахь оновчтой байдлын онцлог шинж чанар нь шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны цогц шинж чанар, шинжлэх ухааны асуудлыг шийдвэрлэхэд мэдлэг, аргыг оролцуулах явдал юм. өөр өөр салбарууд шинжлэх ухааны салбарууд (байгалийн, хүмүүнлэгийн, техникийн) ба түүний янз бүрийн түвшин (суурь ба хэрэглээний).
Сонгодог бус дараахь оновчтой байдлыг бий болгоход дараахь шинжлэх ухаан нөлөөлжээ.
- байгууллагын онол,
- кибернетик,
- системийн ерөнхий онол,
- компьютерийн шинжлэх ухаан.
Санаа ба арга нь өргөн тархсан байв. Энэ замаар, бүрэн бүтэн байдлын санаа (бүхэл зүйлийн шинж чанарыг тусдаа элементүүдийн шинж чанарын нийлбэрт буулгах чадваргүй байдал), шатлал, хөгжил ба өөрөө зохион байгуулалт, системийн доторх бүтцийн элементүүдийн харилцаа ба түүнтэй харилцах харилцаа хүрээлэн буй орчин олон төрлийн шинжлэх ухааны хүрээнд тусгай судалгааны сэдэв болох.
Ажил нь 1 файлаас бүрдэнэ
Хүний мэдрэх чадварыг бий болгох нь түүний биологийн шинж чанараар хязгаарлагдахгүй, харин нийгмийн хүчин зүйлийн хүчтэй нөлөөн дор явагддаг гэдгийг онцлох нь чухал бөгөөд үүнд боловсрол, хүмүүжил хамгийн чухал байр суурийг эзэлдэг. Мэдрэмж нь зөвхөн ойлголтын явцад танин мэдэхүйн анхны урьдчилсан нөхцөл болдог.
Ойлголт - мэдрэмжийг үндэслэн мэдээлэл хүлээн авах, өөрчлөх үйл явц, зарим шууд мэдрэгддэг шинж чанар дахь дүрсийн цогц тусгалыг бий болгох.
Мэдрэхүй нь мэдрэхүйд шууд нөлөөлөх явцад хүн (амьтан) объектын ийм тусгал бөгөөд энэ нь салшгүй мэдрэхүйн дүрсийг бүтээхэд хүргэдэг. Хүний ойлголт нь мэдрэмжийн үндсэн дээр практик үйл ажиллагааны явцад үүсдэг. Хувь хүн хөгжиж, соёлтой танилцах тусам нэгэнт бий болсон мэдлэгийн тогтолцоонд шинэ сэтгэгдлийг оруулснаар хүн объектуудыг ялгаж таньж мэддэг.
Мэдрэхүйн биологийн мөн чанарыг дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны физиологи судалдаг бөгөөд түүний гол үүрэг бол тархины бүтэц, үйл ажиллагааг судлах, мөн хүний \u200b\u200bбүхэл бүтэн мэдрэлийн аппаратыг судлах явдал юм. Энэ бол объектын харилцааг тусгасан тархины бор гадаргын рефлекс холболт үүсэх үндэс суурь болдог мэдрэлийн бүтцийн системийн үйл ажиллагаа юм. Хүний ойлголтын процессын өмнөх туршлага нь аливаа зүйлийг таньж, зохих шинж тэмдгийн дагуу ангилах боломжийг олгодог. Хүмүүс ойлголтын явцад зөвхөн байгалийн объектуудыг байгалийн хэлбэрээр төдийгүй тухайн хүний \u200b\u200bөөрөө бүтээсэн объектуудыг тусгадаг. Ойлголтыг хүний \u200b\u200bбиологийн бүтэц, хиймэл хэрэгсэл, тусгай төхөөрөмж, механизмын тусламжтайгаар аль алинаар нь гүйцэтгэдэг. Өнөөдөр ийм арга хэрэгслийн хүрээ асар их өргөжсөн: боловсролын микроскопоос компьютерийн нарийн төвөгтэй радио телескоп хүртэл.
Гүйцэтгэл - Аливаа зүйл, үзэгдлийн дүр төрхийг мэдэрч амжаагүй, харин ой тогтоолтоор тогтоосон амралт (гадаад төрх байдал нь хувь хүний \u200b\u200bэрхтнүүдийн үйл ажиллагааг энгийн зохицуулахад шаардагдах хязгаараас илүү тархины хөгжилтэй холбоотой); түүнчлэн (мэдлэгийн хөгжлийн сүүлийн шатанд) хийсвэрлэлт сэтгэлгээнд суурилсан бүтээмжтэй төсөөллөөр бүтээсэн дүрс (жишээлбэл, зөвхөн оновчтой мэдлэгээс хэзээ ч харж байгаагүй нарны аймгийн дүрслэл). ("Хүн ба Нийгэм. Нийгмийн шинжлэх ухаан." Ред. Л.Н.Боголюбов, А.Ю. Лазебникова, "Боловсрол", Москва 2006).
Эмпиризмын хэлбэрүүд
Туршлагын энэхүү өөр ойлголт нь эмпиризмын имманент ба трансцендент гэсэн хоёр ердийн хэлбэрийг бий болгодог.
Байнгын эмпиризм
Имманент эмпиризм гэдэг нь бидний мэдлэгийн найрлага ба хууль ёсны байдлыг хувь хүний \u200b\u200bмэдрэмж, санаа бодлын хослолоос тайлбарлах гэсэн гүн ухааны оролдлогыг хэлнэ. Философийн түүхэн дэх ийм оролдлогууд нь бүрэн эргэлзээ төрүүлэхэд хүргэсэн (Протагор, Пирро, Монтень), эсвэл трансценденталь (Хьюм ба Миллийн системүүд) -ийг чимээгүй таамаглахад хүргэсэн.
Хьюм ухамсраас гадуур бодит байдал оршин тогтнодог эсэхэд эргэлздэг. Тэрбээр харьцангуй цайвар, сул дорой байдлыг харьцуулдаг сэтгэцийн туршлага - Санаанууд - илүү гэрэл гэгээтэй, хүчтэй - Сэтгэгдэл, гэхдээ энэ хил хязгаарыг галзуурал, мөрөөдөлд байдаг тул болзолгүйгээр биш шингэн гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс, Хьюм сэтгэгдлийн жинхэнэ шинж чанарыг нотолгоогүй гэж үзнэ гэж найдаж байх ёстой, гэхдээ ийм үзэл бодлыг тунхаглахдаа тэр үүнийг тэвчихгүй, ухамсараас гадна оршин буй объектуудын сэтгэгдэлийг анзаарахгүйгээр авч, биднийг цочроох шинжтэй гэж үздэг.
Үүнтэй адил Милл танин мэдэхүйн бүхий л материалыг хувь хүний \u200b\u200bсэтгэцийн туршлага (мэдрэмж, дүрслэл, сэтгэл хөдлөл) -өөр хязгаарлаж, танин мэдэхүйн механизмыг бүхэлд нь оюун санааны элементүүдийн хоорондох холболтын бүтээгдэхүүн гэж тайлбарлаж, мэдрэхүйн байнгын боломж хэлбэрээр ухамсараас гадуур тодорхой оршихуйг оршин тогтнох боломжийг олгодог. бидний бодит ухамсараас ангид өөрсдийн жинхэнэ мөн чанарыг хадгалдаг.
Трансценденталь эмпиризм
Түүний хамгийн ердийн хэлбэр бол материализм бөгөөд энэ нь орон зайд хөдөлж, янз бүрийн хослолууд руу ороход бодит бодит байдал болох бодисын тоосонцорыг авдаг. Ухамсрын бүх агуулга, танин мэдэхүйн бүх хуулиуд нь энэ талаас нь авч үзвэл гадны туршлагын ертөнцийг бүрдүүлдэг организмын хүрээлэн буй материаллаг орчинтой харилцан үйлчлэлийн үр дүн юм.
Эмпиризмын төлөөлөгчид
Эмпиризмын төлөөлөгчид: стоикууд, үл итгэгчид, Рожер Бэкон, Галилиа, Кампанелла, Фрэнсис Бэкон (шинэ эмпиризмыг үндэслэгч), Хоббс, Локк, Пристли, Беркли, Хьюм, Кондилиан, Конт, Жеймс Милл, Жон Херберт, Бен Испани орно. Дюринг, Ибервег, Геринг болон бусад олон хүмүүс.
Эдгээр сэтгэгчдийн ихэнх тогтолцоонд эмпирик элементүүдтэй зэрэгцэн бусад нь зэрэгцэн оршдог: Хоббс, Локк, Конт зэрэгт Декарт, Спенсерд Германы идеализм ба шүүмжлэлийн нөлөө, Дюрингэд - Тренделенбург ба бусад хүмүүсийн нөлөө их байдаг. Шүүмжлэлийн философи дагалдагчдын дунд эмпиризмд дуртай хүмүүс олон байдаг, жишээлбэл, Фридрих Альберт Ланге, Алоис Рихл, Эрнст Лаас нар. Эмпиризмийг шүүмжлэлтэй нэгтгэснээс эмпирио-шүүмжлэлийн тусгай чиглэлийг боловсруулж, үндэслэгч нь Ричард Авенариус бөгөөд түүний дагалдагчид болох Карстанжен, Мах, Петзольд, Вилли, Клейн гэх мэт байв.
3.2. Рационализм.
Рационализм (Латинаас харьцаа - шалтгаан) - хүмүүсийн мэдлэг, үйл ажиллагааны үндэс нь шалтгаан болох арга. Үнэний оюуны шалгуурыг олон сэтгэгчид хүлээн зөвшөөрсөн тул рационализм нь аливаа тодорхой гүн ухааны онцлог шинж чанар биш юм; Нэмж дурдахад цорын ганц чухал шалгуур гэж үзвэл оюун ухааныг бусадтай хамт үнэнийг ойлгох гол хэрэгсэл болгон хүлээн зөвшөөрдөг бол мэдлэгийн учир шалтгааны байршилд радикал хандлага хүртэл харилцан адилгүй байдаг. Орчин үеийн философид рационализмын үзэл санааг жишээ нь Лео Страусс боловсруулж, сэтгэхүйн оновчтой аргыг дангаар нь бус майетик аргаар ашиглахыг санал болгож байна. Философийн рационализмын бусад төлөөлөгчид нь Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц, Рене Декарт, Георг Хегель болон бусад хүмүүс багтдаг.Ихэнхдээ рационализм нь иррационализм ба сенсацианизмын эсрэг үүрэг гүйцэтгэдэг.
Рациональ танин мэдэхүй бол сэтгэцийн үйл ажиллагааны хэлбэрээр дамжин явагддаг танин мэдэхүйн үйл явц юм. Рационал танин мэдэхүйн хэлбэрүүд нь хэд хэдэн нийтлэг шинж чанартай байдаг: нэгдүгээрт, танин мэдэх объект (үйл явц, үзэгдэл) -ийн ерөнхий шинж чанарыг тусгахад чиглэсэн тэдгээрийн чиг баримжаа; хоёрдугаарт, тэдгээрийн хувийн шинж чанараас хамааралтай хийсвэрлэл; гуравдугаарт, танин мэдэхүй бодит байдалтай шууд бус харилцаа холбоо (мэдрэхүйн танин мэдэхүйн хэлбэрүүд болон ашигласан ажиглалт, туршилт, мэдээлэл боловсруулах танин мэдэхүйн хэрэгслүүдээр дамжуулан); дөрөвдүгээрт, хэлтэй шууд холбоотой (бодлын материаллаг бүрхүүл).
Ухаалаг мэдлэгийн гол хэлбэрүүд нь уламжлал ёсоор сэтгэлгээний гурван логик хэлбэрийг агуулдаг: үзэл баримтлал, шүүлт ба дүгнэлт. Энэхүү үзэл баримтлал нь бодлын сэдвийг ерөнхий ба зайлшгүй шинж чанаруудаар тусгадаг. Шүүлт гэдэг нь үзэл бодлын уялдаа холбоогоор дамжуулан тухайн бодлын объектын талаар ямар нэгэн зүйлийг баталж эсвэл үгүйсгэдэг сэтгэлгээний хэлбэр юм. Дүгнэлтээр нэг буюу хэд хэдэн шүүлтээс шинэ мэдлэгийг агуулсан шүүлт заавал гарна.
Сэтгэлгээний ялгаатай логик хэлбэрүүд нь бусад оновчтой танин мэдэхүйн бусад хэлбэрийн агуулгыг илэрхийлдэг тул гол хэлбэр юм. Эдгээрт мэдлэгийн хайлтын хэлбэрүүд (асуулт, асуудал, санаа, таамаглал), сэдэвчилсэн мэдлэгийг системчилсэн хэлбэрээр илэрхийлэх хэлбэрүүд (шинжлэх ухааны баримт, хууль, зарчим, онол, дэлхийн шинжлэх ухааны зураглал), мөн норматив мэдлэгийн хэлбэр (арга, арга, техник, алгоритм, хөтөлбөр, мэдлэгийн идеал ба хэм хэмжээ, шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хэв маяг, танин мэдэхүйн уламжлал).
Танин мэдэхүйн мэдрэхүйн ба оновчтой хэлбэрүүдийн харилцан хамаарал нь дээр дурьдсан эхнийх нь зөвхөн хүлээн зөвшөөрөгдсөн объектууд болон оновчтой танин мэдэхүйн хэлбэрүүдтэй холбоотой зуучлах функцээр хязгаарлагдахгүй. Энэ харилцаа нь илүү төвөгтэй бөгөөд динамик байдаг: мэдрэхүйн өгөгдлүүд нь үзэл баримтлал, хууль, зарчим, ертөнцийн ерөнхий дүр зургийн сэтгэцийн агуулгаар байнга "боловсруулагдаж" байдаг бөгөөд оновчтой мэдлэг нь мэдрэхүйгээс ирж буй мэдээллийн нөлөөн дор бүтэцлэгдсэн байдаг (бүтээлч төсөөллийн ач холбогдол ялангуяа онцгой байдаг). Танин мэдэхүй дэх мэдрэмж, оновчтой байдлын динамик нэгдмэл байдлын хамгийн тод илрэл бол зөн совин юм.
Рациональ танин мэдэхүйн үйл явцыг логикийн хуулиудад (юуны өмнө таних шинж чанар, зөрчилдөхгүй байх, хасагдсан гурав дахь, хангалттай шалтгаан), түүнчлэн дүгнэлт гаргахдаа байрнаас гарах үр дагаврыг бий болгох дүрмээр зохицуулдаг. Үүнийг дискурсив (үзэл баримтлал-логик) сэтгэхүйн үйл явц гэж төлөөлж болно - шүүлтэд нэг ойлголтоос нөгөө үзэл баримтлал руу логикийн хууль, дүрмийн дагуу сэтгэх хөдөлгөөн, шүүлтүүдийг дүгнэлт болгон холбох, нотолгооны журмын хүрээнд үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлтийг харьцуулах гэх мэт үйл явц. оновчтой танин мэдэхүйг ухамсартайгаар явуулж, хянана, өөрөөр хэлбэл танин мэдэх субъект нь логикийн хууль, дүрмээр эцсийн үр дүнд хүрэх алхам бүрийг ухамсарлаж, нотолж өгдөг. Тиймээс үүнийг заримдаа логик танин мэдэхүйн процесс буюу логик хэлбэрээр танин мэдэхүй гэж нэрлэдэг.
Үүний зэрэгцээ оновчтой мэдлэг нь зөвхөн ийм үйл явцаар хязгаарлагдахгүй. Тэдгээрийн хамт хүссэн үр дүнг (асуудлын шийдэл) гэнэтийн, бүрэн гүйцэд, тодорхой ойлгосон үзэгдлийг энэ үр дүнд хүргэх замуудын ухамсаргүй, хяналтгүй байдал орно. Ийм үзэгдлийг зөн совин гэж нэрлэдэг. Үүнийг ухамсартай хүсэл зоригоор "асааж" эсвэл "унтрааж" болохгүй. Энэ бол гэнэтийн "ойлголт" ("дотор" - дотоод гэрэл), үнэнийг гэнэт ойлгох явдал юм.
Тодорхой цаг үе хүртэл ийм үзэгдлийг логик дүн шинжилгээ, шинжлэх ухааны аргаар судалж үздэггүй байв. Гэсэн хэдий ч дараачийн судалгаагаар нэгдүгээрт, зөн совингийн үндсэн төрлийг тодорхойлох боломжтой болсон; хоёрдугаарт, үүнийг танин мэдэхүйн тодорхой үйл явц, танин мэдэхүйн тусгай хэлбэр гэж үзүүлэх. Зөн совингийн үндсэн төрлүүдэд мэдрэхүйн (хурдан таних, аналог үүсгэх чадвар, бүтээлч төсөөлөл гэх мэт) ба оюуны (түргэвчилсэн дүгнэлт, нэгтгэх, үнэлэх чадвар) орно. Танин мэдэхүйн тодорхой үйл явц, танин мэдэхүйн тусгай хэлбэр болохын хувьд зөн совинг нь энэ үйл явцын гол үе шатууд (үе шатууд), тэдгээрийн шийдэл олох механизмыг тодорхойлж өгдөг. Эхний үе шат (бэлтгэл үе) нь голчлон асуудлыг томъёолохтой холбоотой ухамсартай логик ажил бөгөөд үүнийг дискурсив сэтгэхүйн хүрээнд оновчтой (логик) аргаар шийдвэрлэхийг хичээдэг. Хоёрдахь үе шат (инкубацийн үе) - ухамсарт дүн шинжилгээ хийх, шийдлийг сонгох - эхний төгсгөлд эхэлж, эцсийн үр дүнд ухамсарыг зөн совингийн "гэрэлтүүлэх" мөч хүртэл үргэлжилнэ. Энэ үе шатанд шийдлийг олох гол хэрэгсэл бол далд ухамсрын анализ бөгөөд түүний гол хэрэгсэл нь сэтгэцийн холболтууд (ижил төстэй байдал, эсрэгээр, дарааллаар), түүнчлэн төсөөллийн механизмууд бөгөөд асуудлыг хэмжилтийн шинэ системд оруулах боломжийг олгодог. Гурав дахь үе шат бол гэнэтийн "ойлголт" (дотогшоо), өөрөөр хэлбэл үр дүнгийн талаархи мэдлэг, мунхаглалаас мэдлэг рүү чиглэсэн чанарын үсрэлт; үгийн нарийн утгаар нь зөн совин гэж нэрлэдэг. Дөрөв дэх үе шат бол зөн совингоор олж авсан үр дүнгийн ухамсартай дараалал, тэдэнд логик нийцтэй хэлбэрийг өгч, асуудлыг шийдвэрлэхэд хүргэдэг шүүлт, дүгнэлтүүдийн логик гинжийг бий болгох, зөн совингийн үр дүнгийн хуримтлагдсан мэдлэгийн систем дэх байр суурь, үүрэг ролийг тодорхойлох явдал юм.
Албан ёсны болон бодитой оновчтой байдал
Макс Вебер албан ёсны болон бодитой оновчтой байдлыг ялгаж үздэг. Эхнийх нь эдийн засгийн шийдвэрийн хүрээнд тооцоолох, тооцоолох чадвар юм. Материаллаг оновчтой байдал гэдэг нь ертөнцийг үзэх үзэлд нэгтгэсэн үнэт зүйл, стандартын илүү ерөнхий системийг хэлнэ
Философийн рационализмын түүх
Сократ (МЭӨ 470-399 оны хооронд)
Рационализм зэрэг олон гүн ухааны чиглэлүүд нь эртний Грекийн сэтгэгч Сократын ертөнцийг танихаас өмнө хүмүүс өөрсдийгөө таньж мэдэх ёстой гэж үздэг гүн ухаанаас эхтэй. Тэрээр үүнийг хийх цорын ганц арга замыг оновчтой сэтгэлгээнээс олж харсан. Грекчүүд хүн бие махбодь, сүнснээс бүрддэг гэж үздэг бөгөөд сүнс нь эргээд хүний \u200b\u200bхувийн шинж чанарыг өөрөө бүрдүүлдэг утгагүй хэсэг (сэтгэл хөдлөл ба хүсэл эрмэлзэл) ба оновчтой хэсэгт хуваагддаг гэж үздэг. Өдөр тутмын бодит байдалд оновчгүй сүнс нь бие махбодид нэвтэрч, хүсэл эрмэлзлийг бий болгож, улмаар түүнтэй холилдож, мэдрэхүйгээр дамжуулан ертөнцийн ойлголтыг хязгаарладаг. Ухаантай сүнс нь ухамсрын гадна үлддэг боловч заримдаа дүрс, мөрөөдөл, бусад замаар түүнтэй холбоо тогтоодог.
Философчийн үүрэг бол оюун санааны зөрчилдөөнийг даван туулах, амьдралын бодит нөхцөл байдлаас дээш гарахын тулд утгагүй сүнсийг түүнийг холбосон замаас цэвэрлэж, оновчтой холбож өгөх явдал юм. Энэ бол ёс суртахууны хөгжлийн хэрэгцээ юм. Тиймээс рационализм нь зөвхөн оюуны арга биш бөгөөд ертөнцийн тухай ойлголт, хүний \u200b\u200bмөн чанарыг хоёуланг нь өөрчилдөг. Ухаантай хүн ертөнцийг оюун санааны хөгжлийн призмээр харж, зөвхөн гадаад төрх төдийгүй аливаа зүйлийн мөн чанарыг олж хардаг. Хорвоо ертөнцийг ийм байдлаар мэдэхийн тулд эхлээд өөрийнхөө сэтгэлийг мэдэх хэрэгтэй.
Танин мэдэхүйн аргууд
Рациональ танин мэдэхүй нь үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлт хэлбэрээр явагддаг.
Тэгэхээр үзэл баримтлал гэдэг нь тухайн зүйлийн юмсын утгыг тайлбарлах боломжийг олгодог бодлын ерөнхийлөлт юм.
Үзэл баримтлалын жинхэнэ мөн чанар нь шинжлэх ухаанд илчлэгддэг бөгөөд тэдгээрийн тайлбарлах хүч чадлын талаархи ойлголтыг маш үр дүнтэй хэлбэрээр өгдөг. Бүх үзэгдлийн мөн чанарыг ойлголтын үндсэн дээр тайлбарладаг. Идеализаци бол бас ойлголт юм.
Үзэл баримтлал гэж юу болох нь тогтоогдсоны дараа шүүлт дараагийнх болно. Шүүх гэдэг нь ямар нэг зүйлийг баталж, үгүйсгэдэг бодлыг хэлнэ. "Бүх металлын цахилгаан дамжуулах чанар" ба "Бүх металлууд цахилгаан гүйдэл дамжуулдаг" гэсэн хоёр илэрхийлэлийг харьцуулж үзье. Эхний илэрхийлэл нь нотолгоо, үгүйсгэлгүй, энэ нь шүүлт биш юм. Хоёрдахь илэрхийлэл нь металууд цахилгаан дамжуулдаг гэж хэлдэг. Энэ бол шүүлт. Шүүхийг тунхагласан өгүүлбэрээр илэрхийлдэг.
Дүгнэлт бол шинэ мэдлэгийн дүгнэлт юм. Дүгнэлт нь жишээлбэл дараахь шалтгаан байж болно:
Бүх металлууд нь дамжуулагч юм
Зэс - металл, Зэс - дамжуулагч
Дүгнэлтийг "цэвэр", алдаагүй хийх ёстой. Үүнтэй холбогдуулан нотолгоог ашигладаг бөгөөд энэ явцад шинэ бодлын харагдах хууль ёсны байдал бусад бодлын тусламжтайгаар нотлогддог.
Оновчтой мэдлэгийн гурван хэлбэр - үзэл баримтлал, шүүлт, дүгнэлт нь хүнийг сэтгэн бодох чадварыг удирдан чиглүүлдэг оюун санааны агуулгыг бүрдүүлдэг. Кантийн дараах гүн ухааны уламжлал бол шалтгаан ба шалтгааныг ялгах явдал юм. Шалтгаан бол логик сэтгэлгээний хамгийн дээд түвшин юм. Шалтгаан нь шалтгаанаас бага уян хатан, онолын хувьд бага байдаг.
Рационализм ба эмпиризм
Гэгээрлийн үеэс рационализм нь Декарт, Лейбниц, Спинозагийн математик аргыг философи руу нэвтрүүлэхтэй түгээмэл холбоотой байв. Энэ чиг хандлагыг Британийн эмпиризмд эсэргүүцэн үүнийг бас нэрлэдэг эх газрын рационализм.
Өргөн утгаараа рационализм ба эмпиризмийг эсэргүүцэх боломжгүй юм, учир нь сэтгэгч бүр рационалист, эмпирик үзэлтэн байж чаддаг. Хэт хялбаршуулсан ойлголтод эмпирик хүн бүх мэдрэхүйгээ таван мэдрэхүйгээр эсвэл өвдөлт, таашаалын дотоод мэдрэмжээр дамжуулан туршлагаас гаргадаг. Зарим рационалистууд энэхүү ойлголтыг геометрийн аксиомуудтай төстэй сэтгэлгээнд зарим үндсэн зарчмууд байдаг бөгөөд эдгээрээс мэдлэгийг цэвэр логик дедуктив аргаар гаргаж авч болно гэсэн санаатай эсэргүүцдэг. Эдгээрт, ялангуяа Лейбниц, Спиноза орно. Гэсэн хэдий ч тэд зөвхөн танин мэдэхүйн ийм аргыг ашиглах нь бараг боломжгүй гэж үзэн үндсэн боломжийг л хүлээн зөвшөөрсөн юм. Лейбниц өөрөө "Монадологи" номондоо хүлээн зөвшөөрсөн шиг "бид өөрсдийн үйлдлээрээ бүгд дөрөвний гурвын эмпирик үзэлтэй" (§ 28).
Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677)
Рационализмын философи нь хамгийн логик, системчилсэн байдлаар 17-р зуунд боловсруулагдсан болно. Спиноза. Тэрээр "Бурхан зөвхөн философийн утгаараа оршдог" гэж тунхаглахын зэрэгцээ бидний амьдралын гол асуултанд хариулахыг хичээв. Түүний хамгийн тохиромжтой философич бол Декарт, Евклид, Томас Гоббс, мөн еврей теологич Маймонид нар байв. Алдарт сэтгэгчид хүртэл Спинозагийн "геометрийн аргыг" ойлгоход хэцүү байсан. Гёте "ихэнхдээ Спинозагийн бичсэн зүйлийн талаар огт ойлгохгүй байсан" гэдгээ хүлээн зөвшөөрөв.
Иммануил Кант (1724-1804)
Кант Лейбниц, Вольф нарын бүтээлийг судалж уламжлалт рационалист байдлаар эхэлсэн боловч Хьюмын бүтээлүүдтэй танилцсаны дараа рационализм ба эмпиризмыг хослуулахыг хичээсэн өөрийн гэсэн философи боловсруулж эхлэв. Үүнийг трансцендентал идеализм гэдэг. Рационалистуудтай маргаж, Кант цэвэр шалтгаан нь түүний ойлголтын хязгаарт хүрч, мэдрэхүйд хүрч чадахгүй зүйлийг, жишээ нь, Бурхан, чөлөөт хүсэл, эсвэл сүнсний үхэшгүй байдлыг ойлгохыг хичээх үед л үйл ажиллагаанд түлхэц болдог гэж үздэг. Тэрээр туршлагаар дамжуулан ойлгох боломжгүй ийм объектуудыг "өөрөө" гэж нэрлэж, тэдгээрийг тодорхойлолтоор нь оюун ухаанд ойлгомжгүй гэж үздэг. Нөгөө талаар эмпирик үзэлтнүүд олж авсан туршлагаа ухамсарлахдаа учир шалтгааны үүргийг үл тоомсорлов гэж Кант шүүмжилжээ. Тиймээс Кант туршлага, шалтгаан хоёулаа мэдлэгт зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг байв.
Тодорхойлолт
Хүний ертөнцтэй харилцах харилцааны олон янзын тогтолцоонд хүний \u200b\u200bхүрээлэн буй ертөнц, түүний мөн чанар, бүтэц, хөгжлийн хуулиуд, мөн түүнчлэн хүн өөрөө болон хүний \u200b\u200bнийгмийн талаархи мэдлэг, мэдлэгийг эзэмших нь чухал байр суурь эзэлдэг.
Танин мэдэхүй нь хүнээс шинэ мэдлэг олж авах, урьд өмнө үл мэдэгдэх зүйлийг олж нээх үйл явц юм. Танин мэдэхүйн үр нөлөөг юуны түрүүнд энэ үйл явцад хүний \u200b\u200bидэвхтэй оролцоотойгоор олж авдаг бөгөөд энэ нь түүнийг гүн ухааны үүднээс авч үзэх шаардлагатай болдог. Өөрөөр хэлбэл, урьдчилсан нөхцөл, нөхцөл байдал, үнэн рүү шилжих нөхцлийг тодруулах, үүнд шаардлагатай арга, ойлголтыг эзэмших тухай ярьж байна.
1. Танин мэдэхүйн мөн чанар ……………………………………………………………… 2
1.1. Танин мэдэхүйн төрөл (арга) …………………………………………………. 3
1.2. Платон …………………………………………………………………… 3
1.3. Кант. Мэдлэгийн онол …………………………………………… .4
1.4. Танин мэдэхүйн төрлүүд ……………………………………………………………………………………………………………………………… 4
2. Танин мэдэхүйн сэдэв ба объектын тухай ойлголт …………………………………… .6
3. Мэдлэгийн эх сурвалжуудын талаархи маргаан: эмпиризм, сенсаац, рационализм
3.1 эмпиризм ……………………………………………………………… ..8
3.2. рационализм …………………………………………………… ..12
3.3. сенсациизм …………………………………………………………… ..16
4. Ашигласан уран зохиолын жагсаалт ………………………………………… ... 19
Рационализм гэж юу вэ? Энэ бол дэлхийн тухай мэдлэгийн цорын ганц эх үүсвэр болох ухаанаар толгойлсон философийн хамгийн чухал чиглэл юм. Рационалистууд туршлагын тэргүүлэх чиглэлийг үгүйсгэдэг. Тэдний бодлоор зөвхөн шаардлагатай бүх үнэнийг онолын аргаар л ойлгож чадна. Рационал философийн сургуулийн төлөөлөгчид өөрсдийн мэдэгдлийг хэрхэн зөвтгөв? Үүнийг манай нийтлэлд авч үзэх болно.
Рационализмын тухай ойлголт
Философи дахь рационализм бол юуны түрүүнд аргуудын цуглуулга юм. Зарим сэтгэгчдийн байр суурийн дагуу одоо байгаа дэлхийн дэг журмыг ойлгоход зөвхөн боломжийн, гностик арга замаар хүрч болно. Рационализм бол аливаа философийн чиг хандлагын шинж чанар биш юм. Энэ бол шинжлэх ухааны олон салбарт нэвтэрч болох бодит байдлыг таних өвөрмөц арга юм.
Рационализмын мөн чанар нь энгийн бөгөөд нэгдмэл боловч тодорхой сэтгэгчдийн тайлбараас хамаарч өөр өөр байж болно. Жишээлбэл, зарим философичид танин мэдэхүйд учир шалтгааны үүргийн талаар дунд зэрэг ханддаг. Оюун ухаан нь тэдний бодлоор үнэнийг ойлгох гол, гэхдээ цорын ганц хэрэгсэл юм. Гэсэн хэдий ч радикал ойлголтууд бас байдаг. Энэ тохиолдолд оюун ухааныг цорын ганц боломжит мэдлэгийн эх үүсвэр гэж хүлээн зөвшөөрдөг.
Сократик
Хорвоо ертөнцийг таньж мэдэхээс өмнө хүн өөрийгөө мэддэг байх ёстой. Энэхүү мэдэгдлийг гол зүйлсийн нэг гэж үзэж байна сократын философи - эртний Грекийн алдарт сэтгэгч. Сократ рационализмтай ямар холбоотой вэ? Чухамдаа тэр бол философийн чиг хандлагыг үндэслэгч юм. Сократ хүн ба ертөнцийг танин мэдэх цорын ганц арга замыг оновчтой сэтгэлгээнээс олж харжээ.
Эртний Грекчүүд хүнийг сүнс, бие махбодоос бүрддэг гэж үздэг. Сүнс нь эргээд оновчтой, оновчгүй гэсэн хоёр төлөвтэй байдаг. Ухаангүй хэсэг нь хүсэл, сэтгэл хөдлөлөөс бүрддэг - хүний \u200b\u200bүндсэн шинж чанарууд. Сэтгэлийн оновчтой хэсэг нь ертөнцийг ойлгох үүрэгтэй.
Сократ нь сэтгэлийн оновчгүй хэсгийг цэвэрлэж, оновчтой зүйлтэй холбохыг түүний үүрэг гэж үздэг байв. Философчийн санаа бол оюун санааны зөрчилдөөнийг даван туулах явдал байв. Эхлээд та өөрийгөө, дараа нь ертөнцийг ойлгох хэрэгтэй. Гэхдээ үүнийг яаж хийх вэ? Сократад өөрийн гэсэн тусгай арга байсан: тэргүүлэх асуултууд. Энэ аргыг Платоны "Төр" -д хамгийн тод тусгасан болно. Сократ уг бүтээлийн гол баатрын хувьд софистуудтай яриа өрнүүлж, асуудлыг тодорхойлж, тэргүүлэх асуултуудыг ашиглан шаардлагатай дүгнэлтэд хүргэдэг.
Гэгээрлийн философийн рационализм
Гэгээрэл бол хүн төрөлхтний түүхэн дэх хамгийн гайхалтай, үзэсгэлэнтэй эрин үеүүдийн нэг юм. Хөгжил дэвшил, мэдлэгт итгэх нь 17-18-р зууны үеийн Францын соён гэгээрүүлэгчдийн хэрэгжүүлсэн үзэл суртал, ертөнцийг үзэх хөдөлгөөний гол хөдөлгөгч хүч байв.
Үзүүлж буй эрин үед рационализмын нэг онцлог шинж чанар бол шашны үзэл суртлын талаархи шүүмжлэлийг эрчимжүүлсэн явдал байв. Илүү олон сэтгэгчид учир шалтгааныг бий болгож, итгэлийн үнэ цэнэгүй байдлыг хүлээн зөвшөөрч эхлэв. Үүний зэрэгцээ тэр үед шинжлэх ухаан, философийн асуултууд ганцхан байсангүй. Нийгэм-соёлын асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Энэ нь эргээд социалист үзэл санааны замыг нээж өгсөн юм.
Хүмүүсийг оюун ухааныхаа чадварыг ашиглахыг заах нь энэ бол гэгээрлийн философичдын нэн тэргүүний зорилт гэж үздэг ажил байв. Тэр үеийн олон оюун ухаан рационализм гэж юу вэ гэсэн асуултанд хариулдаг байв. Эдгээр нь Вольтер, Руссо, Дидро, Монтескье болон бусад олон хүмүүс юм.
Декартын рационализмын онол
17-18-р зууны үеийн сэтгэгчид Сократын үлдээсэн сууриас эхлэн "Оюун ухаанаа ашиглах зоригтой бай" гэсэн анхны байр сууриа бататгасан. Энэхүү хандлага нь 17-р зууны эхний хагасын Францын математикч, гүн ухаантан Рене Декартийн санаа бодлыг нь төлөвшүүлэхэд түлхэц болжээ.
Декарт бүх мэдлэгийг байгалийн "ухаалаг гэрэл" ашиглан шалгах хэрэгтэй гэж үзсэн. Юуг ч зүгээр өнгөрөөж болохгүй. Аливаа таамаглалыг оюун санааны нарийн шинжилгээнд хамруулах ёстой. Францын соён гэгээрүүлэгчид рационализмын үзэл санааны үндэс суурийг тавьсан гэж ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрдөг.
Cogito ergo sum
"Тиймээс би байгаа гэж бодож байна." Энэхүү алдарт шүүлт нь Декартсын "ярианы хуудас" болжээ. Энэ нь рационализмын үндсэн зарчмыг хамгийн зөв тусгасан болно: ухаалаг нь ухаалаг зүйлээс давамгайлдаг. Декартын үзэл бодлын төвд сэтгэх чадвар эзэмшсэн хүн байдаг. Гэсэн хэдий ч өөрийгөө ухамсарлах нь хараат бус байдал хараахан байхгүй байна. 17-р зуунд амьдарч байсан гүн ухаантан ертөнцийн оршин тогтнолын теологийн үзэл баримтлалыг зүгээр л орхиж чадахгүй. Энгийнээр хэлэхэд Декарт Бурханыг үгүйсгэдэггүй: түүний бодлоор Бурхан бол хүнд оюун санааны гэрлийг тусгасан хүчирхэг оюун ухаан юм. Өөрийгөө ухамсарлах нь Бурханд нээлттэй бөгөөд энэ нь үнэний эх үүсвэр болдог. Энд философич нь харгис тойрог үүсгэдэг - метафизикийн хязгааргүй байдлын нэг хэлбэр юм. Декартын хэлснээр бүх оршихуй нь өөрийгөө ухамсарлах эх сурвалж болдог. Эргээд өөрийгөө таних чадварыг бурхан өгдөг.
Сэтгэх бодис
Декартийн гүн ухааны үндэс суурь нь эр хүн юм. Сэтгэгчийн үзэл бодлын дагуу хүн бол "сэтгэх зүйл" юм. Энэ бол үнэнд хүрч чаддаг тодорхой нэг хүн юм. Философич нь нийгмийн мэдлэгийн хүч чадалд итгэдэггүй байсан, учир нь түүний бодлоор янз бүрийн оюун санааны нийт байдал нь оновчтой дэвшлийн эх үүсвэр болж чадахгүй юм.
Декартын хувьд хүн бол эргэлздэг, үгүйсгэдэг, мэддэг, хайрладаг, мэдэрдэг, үзэн яддаг зүйл юм. Эдгээр бүх чанаруудын элбэг дэлбэг байдал нь боломжийн эхлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Түүнээс гадна сэтгэгч эргэлзээг хамгийн чухал чанар гэж үздэг. Энэ бол оновчтой эхлэл, үнэнийг эрэлхийлэхэд чиглэгддэг.
Иррационал ба оновчтой хоёрын зохицсон хослол нь танин мэдэхүйд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэсэн хэдий ч мэдрэхүйд итгэхээсээ өмнө өөрийн оюун ухааны бүтээлч боломжийг судлах шаардлагатай.
Декартын дуализм
Декартын рационализм гэж юу вэ гэсэн асуултанд хоёрдмол байдлын асуудлыг хөндөхгүйгээр бүрэн хариулах боломжгүй юм. Алдарт сэтгэгчийн заалтуудын дагуу бие даасан хоёр бодис нэгдэж, харилцан үйлчилдэг: бодис ба сүнс. Материал бол олон корпускулаас бүрдэх бие юм. Декарт атомистуудаас ялгаатай нь бөөмсийг хязгааргүй хуваагддаг, бүрэн дүүрэн орон зай гэж үздэг. Сүнс нь материд оршдог, энэ бол сүнс ба оюун ухаан юм. Декарт сүнсийг сэтгэх бодис гэж нэрлэдэг - Когито.
Дэлхий ертөнц нь гарал үүслийг яг л корпускулаас - эцэс төгсгөлгүй эргүүлэгт хөдөлгөөний тоосонцоруудаас өртэй юм. Декартын хэлснээр хоосон чанар гэж байдаггүй тул корпускулууд орон зайг бүрэн дүүргэдэг. Сүнс нь мөн тоосонцороос бүрддэг боловч хамаагүй жижиг бөгөөд илүү төвөгтэй байдаг. Энэ бүхнээс бид Декартын үзэл бодолд давамгайлсан материализмын талаар дүгнэлт хийж болно.
Тиймээс Рене Декарт философид рационализм хэмээх ойлголтыг нэлээд төвөгтэй болгосон. Энэ бол зөвхөн танин мэдэхүйн тэргүүлэх чиглэл биш, харин теологийн элементийн нарийн төвөгтэй бүтэц юм. Нэмж дурдахад философи нь физик, математик, космогония болон бусад нарийн шинжлэх ухааны жишээг ашиглан арга зүйгээ практик дээр харуулсан болно.
Спинозагийн оновчтой байдал
Бенедикт Спиноза Декартийн гүн ухааны дагалдагч болжээ. Түүний үзэл баримтлал нь илүү уялдаатай, логик, системчилсэн танилцуулга юм. Спиноза Декартийн тодорхойлсон олон асуултанд хариулахыг хичээв. Жишээлбэл, тэрээр Бурханы тухай асуултыг философийн асуулт гэж ангилсан. "Бурхан байдаг, гэхдээ зөвхөн философийн хүрээнд л байдаг" - энэ үг гурван зууны өмнө сүм хийдийн түрэмгий урвалыг өдөөсөн юм.
Спинозагийн философийг логик байдлаар харуулсан боловч энэ нь ерөнхийдөө ойлгоход хүртээмжтэй биш юм. Бенедиктийн олон үеийн хүмүүс түүний рационализмыг шинжлэхэд хэцүү байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Гете Спинозагийн хэлэхийг хүссэн зүйлийг ойлгохгүй байгаагаа огт хүлээн зөвшөөрөв. Гэгээрлийн алдарт сэтгэгчийн үзэл баримтлалыг үнэхээр сонирхдог ганц эрдэмтэн байдаг. Энэ хүн бол Альберт Эйнштейн байв.
Гэсэн хэдий ч Спинозагийн зохиолд юу нь тийм нууцлаг, ойлгомжгүй байдаг вэ? Энэ асуултанд хариулахын тулд та эрдэмтний гол бүтээл болох "Ёс зүй" туурвилыг нээх хэрэгтэй. Сэтгэгч хүний \u200b\u200bфилософийн системийн цөм нь материаллаг субстанцын тухай ойлголт юм. Энэ ангилалд бага зэрэг анхаарал хандуулах хэрэгтэй.
Спинозагийн бодис
Бенедикт Спинозаг ойлгоход рационализм гэж юу вэ? Энэ асуултын хариулт нь материаллаг бодисын сургаалд оршдог. Декартаас ялгаатай нь Спиноза зөвхөн цорын ганц бодисыг хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд энэ нь бүтээх, өөрчлөх, устгах чадваргүй юм. Бодис нь мөнхийн бөгөөд хязгааргүй юм. Тэр бол Бурхан. Спинозагийн Бурхан байгалиас ялгагддаггүй: тэрээр зорилго тавьж чадахгүй, хүсэл зориггүй байдаг. Үүний зэрэгцээ, тэр бол Бурхан мөн чанар нь өөрчлөгддөггүй шинж чанаруудтай байдаг. Спиноза нь сэтгэх, өргөжүүлэх гэсэн хоёр үндсэн зүйлийн талаар ярьдаг. Эдгээр ангиллыг танин мэдэх боломжтой. Үүнээс гадна сэтгэх нь рационализмын гол бүрэлдэхүүн хэсгээс өөр зүйл биш юм. Спиноза байгалийн аливаа илрэлийг учир шалтгаантай гэж үздэг. Хүний зан байдал нь мөн тодорхой шалтгааныг дагаж мөрддөг.
Философич танин мэдэхүйн гурван төрлийг тодорхойлдог: мэдрэхүйн, оновчтой, зөн совинтой. Мэдрэмж бол рационализмын системийн хамгийн доод ангилал юм. Үүнд сэтгэл хөдлөл, үндсэн хэрэгцээ орно. Шалтгаан бол гол ангилал юм. Түүний тусламжтайгаар хүн амралт, хөдөлгөөн, өргөтгөл, сэтгэхүйн хязгааргүй горимыг танин мэдэх боломжтой. Хамгийн их мэдлэгийн төрөл зөн совинг авч үздэг. Энэ нь бүх хүмүүст хүрч чадахгүй, бараг л шашны ангилал юм.
Тиймээс Спинозагийн рационализмын бүх үндэс суурь нь субстанцын тухай ойлголт дээр суурилдаг. Энэ ойлголт нь диалектик шинжтэй тул ойлгоход хэцүү байдаг.
Кантийн рационализм
Германы философид авч үзэж буй үзэл баримтлал нь тодорхой шинж чанарыг олж авсан. Үүнд Иммануил Кант ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Уламжлалт үзэл бодлыг баримталдаг сэтгэгчийн хувьд Кант ердийн сэтгэлгээний хүрээнээс гарч, философийн олон ангилалд, түүний дотор рационализмд огт өөр утга санааг өгч чадсан юм.
Харгалзан үзсэн ангилал нь эмпиризмын үзэл баримтлалтай холбогдсон үеэс эхлэн шинэ утга олж авав. Үүний үр дүнд трансценденталь идеализм бүрэлдэн бий болсон нь дэлхийн философийн хамгийн чухал бөгөөд зөрчилтэй ойлголтуудын нэг юм. Кант рационалистуудтай маргалдав. Тэрээр цэвэр шалтгаан нь өөрөө дамжин өнгөрөх ёстой гэж тэр үздэг байв. Зөвхөн энэ тохиолдолд тэрээр хөгжүүлэх урам зоригийг авах болно. Германы философийн хэлснээр та бурхан, эрх чөлөө, сүнсний үхэшгүй байдал болон бусад цогц ойлголтуудыг мэдэх хэрэгтэй. Мэдээжийн хэрэг энд ямар ч үр дүн гарахгүй. Гэсэн хэдий ч ийм ер бусын категориудыг мэдэх нь бодит байдлын шалтгаан болж байгааг харуулж байна.
Кант рационалистуудыг туршилтыг үл тоомсорлодог гэж, эмпирик үзэлтнүүд шалтгааныг ашиглах хүсэлгүй байдаг гэж шүүмжилжээ. Германы алдарт гүн ухаантан философийн ерөнхий хөгжилд багагүй хувь нэмэр оруулсан: анх удаагаа эсрэг тэсрэг хоёр сургуулийг "эвлэрүүлэх" гэж оролдож, ямар нэг буулт хийхийг оролдов.
Лейбницын бүтээлүүд дэх рационализм
Эмпирикчид оюун санаанд урьд өмнө мэдрэхүйд байдаггүй зүйл гэж байдаггүй гэж нотолжээ. Саксоны гүн ухаантан Готфрид Лейбниц энэ байр суурийг өөрчилжээ: түүний бодлоор урьд өмнө нь мэдрэхүйд байхгүй байсан зүйл оюун ухаанд байхгүй. Лейбницын хэлснээр сүнс өөрөө өөртөө төрдөг. Оюун ухаан ба танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа туршлагаас өмнө ангилалууд юм.
Зөвхөн хоёр төрөл байдаг үнэн: үнэн бодит байдал ба үнэний үнэн. Баримт бол логик утгатай, шалгагдсан ангиллын эсрэг юм. Философич нь логикийн хувьд төсөөлшгүй ойлголтуудыг ухаарлын үнэнийг эсэргүүцдэг. Үнэний нийт байдал нь таних зарчим, гуравдахь элементийг хасах, зөрчилдөхгүй байх зарчим дээр суурилдаг.
Попперын рационализм
20-р зууны Австрийн гүн ухаантан Карл Поппер рационализмын асуудлыг ойлгох гэж оролдсон хамгийн сүүлчийн сэтгэгчдийн нэг болжээ. Түүний байр суурийг бүхэлд нь өөрийн хэлсэн үгээр тодорхойлж болно: "Би буруу байж болно, гэхдээ та зөв байж болно; хүчин чармайлт гарга, магадгүй бид үнэнд ойртох болно."
Попперын шүүмжлэлт рационализм нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг шинжлэх ухааны бус мэдлэгээс салгах гэсэн оролдлого юм. Үүний тулд Австрийн эрдэмтэн хуурамч үзэл баримтлах зарчмыг нэвтрүүлж, түүний дагуу онолыг туршилтаар нотолж, үгүйсгэж чадвал хүчин төгөлдөр гэж үздэг. Өнөөдөр Попперын үзэл баримтлалыг олон салбарт хэрэгжүүлж байна.