Международные связи древнерусских земель. Международные связи древнерусских земель в IX-XII вв

Лекция: Международные связи Древней Руси

Внешняя политика древнерусского государства возникла ещё с момента образования Киевской Руси в IX в. Неотъемлемой её частью стали международные связи, которые зависели от торговых отношений между государствами.

Наиболее значимыми в этом плане были два направления торговли:

Дунайско-Днепровский путь (Путь «Из варяг в греки»), связывавший Северную Европу с Византией;

Волго-Балтийский путь («Волжский торговый путь») – со странами Востока.

Киевская Русь и Византия в IX – начале XIIвв.

Византия – крупнейшая держава торгового мира, была более развитым государством и оказывала существенное влияние на становление Древней Руси, её культуру, быт и религию. Отношения двух государств нельзя охарактеризовать однозначно. Русь стремилась быть на равных с Византией. И киевские князья, желая добиться выгодных торговых соглашений периодически воевали с Византией. Главной целью русов было укрепление позиций в устьях Днепра и Днестра, а также на Крымском полуострове, который был перекрёстком морских торговых путей.

Так, при князе Олеге произошла русско-византийская война 907 года. Она повторилась и в 911 году. Князь Игорь также совершил морские и сухопутные походы на Царьград в 941 и 944 годах. Эти походы заканчивались заключением более или менее выгодных для Руси мирных договоров. Взамен выгодных для Руси торговых соглашений, Византия получала военную помощь. Русские дружины совершили Каспийские походы против византийских врагов – мусульманских владык Закавказья. Но следует иметь в виду, что Каспий также привлекал Русь своим выгодным положением для мировой торговли, потому что находился между Восточной Европой, Ближним Востоком и Средней Азией.

Много событий в отношениях с Византией произошло во времена правления Святослава. Первоначально он выступил в качестве союзника Византии против воевавшей с ней Болгарии. В результате болгары были разбиты под Доростолом. Всё побережье Черного моря от Дуная до Керченского пролива стало принадлежать Руси. Что противоречило интересам Византии и заставило изменить отношение, обернувшись против Руси. Таким образом, в 970-971 годах развернулась русско-византийская война, закончившаяся заключением мирного договора, который подтвердил условия сотрудничества Руси и Византии от 944 года.

Важным фактором сближения Руси с христианской Византией стало принятие христианства. Первый шаг в этом направлении был сделан княгиней Ольгой. Она хотела наладить бывшие связи с Византией после поражения князя Игоря. Следующий шаг предпринял и князь Владимир. Он крестился сам, но сделал нечто большее крестив в 988 году всю Русь. Хотя этому и предшествовали потасовки между дружинами Руси и Византии. Владимир даже захватил Корсунь – Херсонес, город в Крыму. Но впоследствии, взяв в жены сестру императора Анну, и приняв общую с Византией религию, их связи еще больше укрепились. После принятия христианства Русь попала под культурное влияние Византии. Из Византии экспортировались не только товары, но и знания, и традиции. Строительство храмов велось по византийскому образцу. На Руси распространилась иконопись. А также благодаря Византийским миссионерам была проведена реформа письменности, на Руси стали пользоваться кириллицей.

Следующим этапом улучшения отношений стал 1046 год. После провала нападения на Византию в 1043 году и потери множества людей, Ярослав Мудрый заключил договор о мире, скрепив его браком своего сына Всеволода и дочери Константина Мономаха (императора Византии).

В 1116 году князь Владимир Мономах решил отправить войска в Византию. Но для того чтобы избежать нападения на земли близ Дуная, византийский правитель предлагает собственного сына Андроника Комнина в качестве жениха внучке Мономаха, Добронеге Мстиславне.

Киевская Русь и страны Европы в IX – начале XIIвв.

При Владимире Святославиче стремительно улучшались взаимосвязи с центрально-европейскими странами. Впервые в истории Киевской Руси, она становилась активным участником больших политических изменений в центре Европы. Все более значимым инструментом международных связей становились династические браки. Так, Владимир женил своего сына Святополка на дочери короля Польши - Болеслава Храброго. За второго сына, Ярослава, была выдана наследница Олафа - конунга Норвегии.

Вообще при правлении Ярослава Мудрого было заключено много династических браков. Его дочери стали супругами европейских правителей: Елизавета – стала супругой короля Норвегии, Анастасия – Венгрии, Анна – Франции. Сын Изяслав, был женат на польской королевне Гертруде, Святослав – на немецкой принцессе Оде Трирской, Всеволод – на византийской принцессе Зое (Анастасии) с рода Мономахов.

Во времена междоусобной войны, разожженной среди Ярославичей (наследников Ярослава Мудрого) в 70-е года XI в. князь Святослав в 1076 г. нападает на чехов, которые находились в союзных отношениях с Германией, завоевывает победу и заключает мирный договор на удобных для себя условиях.

При Всеволоде Ярославиче его дочь Евпраксия Всеволодовна была женой немецкого правителя Генриха IV и представляла внушительное положение в европейской политике. Старался укрепить семейные взаимоотношения с европейскими дворами также и Владимир Всеволодович Мономах, будучи женатым на Гиде, которая являлась дочерью английского короля Гарольда II. Его сын Мстислав повенчался с дочерью короля Швеции, Ярополк Владимирович – с молдавской княжной, а Юрий – на византийской принцессе. Дочка Владимира, Евпраксия, была выдана замуж за короля Венгрии - Коломана, Мария – за византийского царевича Леона, Софья – за венгерского короля Белу II.

«Династическая история» Древней Руси – сильное доказательство мощи и силы киевских князей, с которыми старались породниться наиболее влиятельные самодержцы Европы.

Киевская Русь и Хазарский каганат в IX – начале XIIвв.

Хазарский каганат – крупнейший восточный сосед Руси. Многие славянские племена до правления князя Олега платили дань хазарам. Хазарское иго не особо угнетало славян. Кроме того, каганат обеспечивал безопасность Руси от нашествия азиатских кочевников. Однако отношения Руси с хазарами ухудшались под влиянием Византии. Для которой каганат был ненавистным врагом из-за столкновения интересов на Черном море. Еще одной почвой для распрей были религиозные взгляды христианской Византии и иудейской Хазарии.

О том, как складывались отношения с каганатом свидетельствуют следующие военные походы русских князей:

Каспийский поход 909-910 гг. : русский флот из 16 кораблей напал на Абаскун (Иран) – «место торга всех, кто ведёт торговлю по Хазарскому морю». Город был разграблен. Но после этого русы были разбиты правителем другого иранского города Сари.

Каспийский поход 913-914 гг. : русский флот из 500 кораблей вошёл в Керченский пролив, подконтрольный хазарам. Взяв разрешение хазарского царя русы спустились по Волге в Каспийское море и разграбили города южного, а затем западного побережья. Руси убили тысячи мусульман. Прибыв в столицу Хазарского каганата Итиль руси вручили хазарскому царю обещанную взамен разрешению долю добычи. Но царская гвардия Хазарии не могла смириться с тем, что русы уничтожили их единоверцев и требовала у царя мести. Он не смог помешать. Сражение между русами и мусульманами длилось три дня. В итоге 30 000 русов были убиты и лишь 5 000 удалось уйти на кораблях вверх по Волге.

Каспийский поход 943-945 гг. : набег и разграбление Бердаа столицы Кавказской Албании.

После уничтожения Хазарского каганата началась волна нападений кочевников на Русь. Самыми опасными из них были печенеги, занимавшие всю степную часть Северного Причерноморья. Русским князьям не раз приходилось отражать их нападения. При правлении Игоря в 915 году было заключено с печенегами соглашение. После которого они пять лет не беспокоили Русь. После происходили военные столкновения, не приносившие решающих успехов для Руси. И только Ярославу Мудрому удалось разгромить печенежскую орду под Киевом в 1036 году. Таким образом была решена основная внешнеполитическая задача Древней Руси того времени.

Но после печенегов появились половцы, захватившие всю степную полосу от Волги до Дуная. Первое столкновение с ними состоялось в 1061 году. Половцы постоянно совершали грабительские набеги на русов. Часто половцы становились соучастниками княжеских междоусобиц. Владимир Мономах за годы своего правления провел ряд успешных походов против половцев и сумел отбросить их далеко от границ Руси. Но подобные успехи были не всегда. Отсутствие единства действий русских князей делало половцев сильнее. Поддерживаемые некоторыми русскими князьями они громили целые волости. Так продолжалось до вторжения в причерноморские степи монголо-татар в 1222-1223 годах и разгрома половцев, после которого они направились на Русь…

Налаживание тесных связей с Византией, крупнейшей державой торгового мира, имело для Руси не только политическое, но и большое экономическое значение. Империя имела большой вес, рынки приносили хорошую прибыль, сопровождение купеческих караванов давало постоянный источник дохода князьям. Это во многом и определило выбор в пользу христианства. На этом акцентирует внимание Владимир в экономической политике. Русь хочет быть на равных с самой могущественной державой тех лет, Византией и требует, говоря нашим языком, предоставления ей «режима наибольшего благоприятствования» в торговле. Хотите поддержки в военных вопросах, в вопросах геополитики, так идите и на серьезные экономические уступки. Сцену переговоров князя с византийскими послами в Киеве описывают так. «И о нашей купле-продаже будем говорить, – продолжал князь Владимир, – купцам Руси надо дозволить ходить в город Константинополь, подобно вашим, что ходят в Киев и прочие города Руси… Вы не пускаете их в город, замыкаете в «Маме», водите в город не более как по пятьдесят человек, устанавливаете на их товары свои цены, а нам продаете, что вздумаете и по своей цене. Почему так? Нет, теперь пишите так: русским купцам в Византии, как и греческим на Руси, дозволяется ездить свободно, пошлину не платить, устанавливать свои цены, покупать, что пожелают, и буде везде помощь, приязнь имати за месячину». Если судить по Начальной летописи, то и военные походы на Царь-град были вызваны желанием русов получить экономические выгоды и поддержать выгодный уровень торговли. Еще в договоре Цимисхия со Святославом было прямо сказано, что Царьград готов принимать торговлю русов в качестве союзников, «как искони повелось». По договору Олега русские купцы вообще не платили ромеям никакой пошлины. «Читая эти договоры, легко заметить, какой интерес связывал в X в. Русь с Византией. Всего подробнее и точнее определен в них порядок ежегодных торговых сношений Руси с Византией, а также порядок частных отношений русских в Константинополе к грекам; с этой стороны договоры отличаются замечательной выработкой юридических норм, особенно международного права» (В.О. Ключевский).

Русский купеческий корабль на подходе к Константинополю

Сохранились и торгово-бухгалтерские записи X в. на керамике из Тмутаракани и Белой Вежи, что говорит о ведении торгово-финансовой работы в районе военно-политических и торговых контактов Древней Руси. О роли торговли в политике писал и Н.М. Карамзин: «Вероятно, что Великие Князья, следуя примеру Скандинавских Владетелей, сами участвовали в выгодах народной торговли для умножения своих доходов. Государственная подать в IX и X веке состояла у нас более в вещах, нежели в деньгах. Из разных областей России ходили в столицу обозы с медом и шкурами или с оброком Княжеским – что называлось: возить повоз. Следственно, казна изобиловала товарами и могла отпускать их в чужие земли».

Св. Мамант. XI в.

Византия стала крупнейшим торговым партнером Древней Руси, хотя в первой трети X в. она и платила дань Руси в виде «укладов» и фиксированной денежной суммы (в виде продуктов на дорогу и на время их пребывания в стране). Русские купцы пользовались в Константинополе торговыми и иными льготами (не платили торговых пошлин и т. д.). Византию посещало не менее 400–500 человек, останавливаясь в предместье св. Маманта (у Маманта, «Мамы»). Глядя на развитую систему торговли ромеев, русские проникались мыслью о важности роли торговли и купечества. Это был знак для торговых городов Руси – Киева, Новгорода, Пскова и др. Ш. Диль писал: «Константинополь был исключительно богатым и цветущим городом». Еще в начале

XIII в. Роберт де Клари писал, что «две трети благосостояния мира сосредоточены в Константинополе, а одна треть рассеяна по всему свету». В мастерских столицы византийская промышленность была занята производством предметов утонченной роскоши. Византийцы снабжали ими весь мир. Процветала торговля. «Константинополь, расположенный на стыке Европы и Азии, был огромным рынком, где встречались народы Балканского полуострова, задунайских областей и азиатского Востока; русские привозили туда зерно, меха, икру и многочисленных рабов; арабы из Багдада продавали там драгоценные шелковые ткани как своего производства, так и из далекого Китая; на большом городском рынке, между форумом Константина и площадью Тавра, целый день кипело оживленное движение. В замечательном порту Золотого Рога становились на якорь корабли самых различных стран, и на берегу залива, как и на берегу Мраморного моря, кипела непрекращающаяся торговая деятельность». Не менее блестящей была Фессалоника. Каждый год перед праздником св. Димитрия открывалась большая ярмарка, и город наполнялся толпой иностранцев. Живое описание этой ярмарки сохранилось в любопытной книжке XII в. «Тимарионе».

Шлем с деисусом. XIII в.

В героическую эпоху восточных славян, при пяти князьях Руси (Рюрике, Олеге вещем, Игоре Старом, Ольге Святой и Святославе), заложен фундамент военной и экономической значимости Руси. Подчинена влиянию русов огромная территория. Возводятся новые города, Благодаря торговле с Русью и Балтией Константинополь с конца IX по конец X в. увеличил население в 10 раз – с сорока до четырехсот тысяч человек. Можно сказать, «русский транзит» сделал Константинополь великим государством. Но эта же торговля принесла Руси к концу X в. до одного миллиарда дирхемов серебра (1 миллиард дирхемов – немногим менее 3 тысяч тонн). Две трети суммы осталось на Руси, треть ушла в страны Балтии. Оценка торгового оборота Руси и Византии дает цифру в 5-10 тыс. тонн груза, перемещаемого в древнерусских судах – моноксилах (подобие казацкой «чайки»), вмещавших 40 человек и 10 т. груза. Караван мог составлять 50-100 или более судов. К.Л. Егоров в «Образовании Киевской Руси» подчеркивает, что почти вся экономика Скандинавии в тот момент существовала на «русском» серебре. С киевским флотом в конце X в. могли соревноваться лишь флоты Венеции и Генуи. Ежегодный грузопоток между Италией и Германией в то время шел через Сен-Готардский перевал и составлял даже в XIV в. не более 1–1,25 тыс. тонн, т. е. был во много раз меньше, чем грузопоток между Русью и Византией. Не была внакладе и Византия. В XII в. одна константинопольская таможня в день собирала пошлин на 20 тыс. золотых монет. В год эта цифра составляла 7 млн монет, или 33 тонны золота.

Караван

В этом плане весьма полезным представлялось распространение христианства и среди киевского военно-купеческого населения. Процесс энергично поддерживался Византией в ее собственных интересах, Константинополь был не прочь в исторической перспективе стать хозяином днепровской страны, столь богатой сырьем и товарами. Но и в то же время множество россиян вели торговлю в Царь-граде, продавая там рабов или покупая разные товары (богатые одежды, сукна, сафьян, пурпур, вино, плоды, перец и т. д.). За дальностью расстояния о фактическом покорении Руси, однако, и речи быть не могло. Потому главным средством для упрочения византийского влияния и контроля должны были стать торговля и религия, а также военные связи.

Золотой солид. Византия

Ключевский отмечает: «Легко заметить основной экономический интерес, руководивший этой жизнью, сближавший и объединявший отдаленные и разрозненные части земли: дань, шедшая киевскому князю с дружиной, питала внешнюю торговлю Руси. Этот же экономический интерес направлял и внешнюю деятельность первых киевских князей. Деятельность эта была направлена к двум главным целям: 1) к приобретению заморских рынков, 2) к расчистке и охране торговых путей, которые вели к этим рынкам». На земли Древней Руси шли торговцы из самых разных стран, со всех концов света – латиняне, мусульмане, иудеи, язычники. К числу основных торговых троп Старого Света того времени, которыми воспользовался ислам, были еще и широтный Великий шелковый путь, и меридиональный путь «из варяг в греки», иначе говоря – великий «рабский путь» с севера Европы через Киев в Средиземноморье. Путь разветвлялся, направляясь в том числе в новые европейские владения ислама – на Иберийский полуостров, в Сирию, Палестину, Иерусалим, Аравию, в Северную Африку. Битва под знаменем ислама, когда вера используется в политических и коммерческих целях, будет продолжаться и далее. Киевская Русь стала федерацией торговых городов, где семейство Рюриковичей выполняло функцию федеральной власти. Киев стал главным оборонительным форпостом «против Степи и центральной вывозной факторией русской торговли». Купцы и товары шли из Киева, Твери, Москвы, Новгорода, других городов не по Дону, а сухим путем на Белгород. Историк М.Н. Тихомиров отмечал, что эта дорога была куда менее опасной, чем путешествие по Дону, где путники испытывали постоянную опасность нападения со стороны степняков. Киев взял на себя и другие важные хозяйственные функции, на сей базе и возникла первая форма Русского государства.

Византийский гимнограф

Что дали христианство и Византия Руси в плане просвещения? Ромеи с их образованием и почерпнутой из античности культурой окажут благотворное влияние на Италию, Балканы, Древнюю Русь, Закавказье, Крым. Историк З.В. Удальцова писала: «Необычайный расцвет Константинополя – крупнейшего центра средневекового мира, превосходившего вплоть до XIII в. богатством и блеском современные ему Лондон, Париж, Венецию и Флоренцию, способствовал сохранению светской городской культуры. Культ империи и императора давал импульс как развитию придворной столичной культуры, так и сближению светской и церковной идеологии. В Византии всегда жили полнокровной жизнью светская культура и образованность, связанные, с одной стороны, с византийской аристократией и городской интеллигенцией, а с другой стороны – черпавшие могучие импульсы из народной культуры». Будучи на тот момент культурнейшей страной в Европе, Византия немало поспособствовала обретению Русью государства и системы управления, став и главным источником славянской грамоты и фактором прогресса. Русов привлекли в византийцах не только религиозные красоты. Византия – мастерская мира. В этом плане Константинополь был совершенно не сравним тогда с городами Западной и Центральной Европы. «Лучшие произведения искусства делались там, лучшее вино, специи, моды, ткани – все шло из Константинополя. Богослужение там, – пишет С. Карпов, – было более торжественным и театрализованным, нежели западное. Единство искусства, поэтики, музыки – все соединял в себе храм, создавая особое сакральное пространство. Купол храма Святой Софии как бы парил над столицей империи, придавая ей неповторимый облик. Когда Русь принимала христианство, самая глубокая, духовная и красивая вера была та, которую исповедывали византийцы. Брали лучшее!» В числе лучших достижений Византии – система образования.

Святые Кирилл и Мефодий

Византия и стала одним из главных родников письменности для Руси. Филолог Б.Н. Флоря напрямую связал с Византией возникновение письма: «Заканчивая характеристику тех условий, в которых появилось и стало распространяться по миру славянское письмо, следует дать ответ на вопрос, что было закономерно и что случайно в самом факте возникновения именно в Византии славянского письма. Для такого ответа необходимо самым кратким образом охарактеризовать главные особенности созданного Константином-Кириллом славянского письма. Как известно, в отличие от других практиковавшихся в ту эпоху способов записи славянской речи славянское письмо Константина-Кирилла представляло собой особую, законченную систему, созданную с тщательным учетом специфических особенностей славянского языка. Думается, что в таком виде славянское письмо в IX в. могло быть создано только в Византии с ее более высоким, чем в странах Западной Европы, уровнем гуманитарных, и прежде всего филологических, знаний, там, где были возможности знакомства не с одной, а с рядом различных систем письменности. Возникновение вопроса о создании письма для славян. было закономерно связано с важными особенностями международного и внутреннего положения Империи». Будучи культурным перекрестком Запада и Востока, Европы и Азии, эта страна стала для Руси главным культурным маяком на протяжении веков. Тут за светским обучением, что особенно было важно, признавалась немалая практическая ценность. Получение классического образования открывало в Византии дорогу к служебной карьере, богатству, изменению социального статуса. Как отмечают исследователи, не только светская, но и церковная администрация, как правило, набиралась только из тех, кто окончил школу. Выпускники школ, причем даже дети простых людей, а не только знати, могли стать чиновниками императорской и церковной канцелярии, сборщиками податей, секретарями, судьями, адвокатами, офицерами, переписчиками, каллиграфами и т. п. Но чаще всего простые граждане, окончив светские школы, становились преподавателями, которые либо вели в общественных учебных заведениях занятия, либо давали ученикам частные уроки.

Средневековый университет

Хотя материальное положение их было нередко незавидным, только таким путем дети бедняков получали возможность обеспечить себе более почетное занятие и избавиться от нищеты. Несмотря на то что в стране было и много неграмотных, по сравнению с жителями средневековой Европы византийцы были, несомненно, гораздо более образованными. Со временем в светское образование были включены и элементы церковного обучения, но они были ограничены в основном религиозно-этической сферой. В основе образования лежало изучение трудов античности и произведений языческих писателей. Даже в Константинопольском университете, основанном Феодосием II, богословия как особой дисциплины среди предметов не было (т. е. образование было светским). Характерно и то, что постановление Феодосия II об учреждении университета помещено в разделе Кодекса об изучении именно светских наук. В школах читали, учили наизусть и комментировали литературные памятники эллинизма. Занятия велись на греческом языке. Оный широко распространился и на востоке империи. Даже в школах Сирии, где преобладал сирийский язык, говорили и писали по-гречески, на нем вели философско-богословские дискуссии, издавали законодательные постановления, совершали церковные службы и т. п. Одним словом, к VII веку он приобрел господствующее положение в византийском обществе. Византия стала источником добычи и распространения книг. Так как людей на Руси надо было обучать и воспитывать, это требовало наличия большого числа светских и богослужебных книг, к чему и подтолкнет организация книжного дела при Ярославе Мудром. Ломоносов писал: «Сие богатство больше всего приобретено купно с греческим христианским законом, когда церковные книги переведены с греческого языка на сла-венский для славословия божьего». Подтверждение тому – древние кириллические русские записи: берестяная грамота 1029 г., граффити 1052 и 1054 г. в Софии Киевской, датированные записи Остроми-рова Евангелия 1056–1057 гг., Тмутара-канского камня 1068 г., Изборника Святослава 1073 г., Изборника 1076 г., Миней 1096, 1097 гг. Обнаруженный в новоиерусалимском Воскресенском монастыре Изборник Святослава, являвшийся древнейшей, после Остромирова Евангелия, датированной славянской рукописью, был еще и замечательно художественно оформлен. Письменности уделялось особое внимание, поскольку оная рассматривалась в русле византийско-православной традиции как наиважнейшее и естественное изобретение, как средство налаживания связей между народами, взаимопонимания между ними, а не только как особое «еллин-ское художество».

Изборник Святослава, рукопись 1073 г.

«И язык, и всякое искусство или полезное учреждение, какое бы ты себе ни представил, принадлежит не одним изобретателям, а всем, ими пользующимся, – поучал св. Григорий Богослов императора Юлиана Отступника. – Высочайший художник и Зиждитель – Слово, хотя избрал изобретателей различных полезных учреждений и искусств, но все эти искусства предложил всем, кто хочет, дабы соединить нас узами взаимного общения и человеколюбия и украсить нашу жизнь кротостью». Особо отметим такое место, как Афон, куда в XIII–XIV вв. усилился приток славян. Святая Гора превратилась в крупнейший духовный центр православия, место перевода и «тиражирования» церковно-славянской литературы. У истоков русского паломничества в Царьград, в Иерусалим, на Святую Гору Афон стояли деятели Святой церкви – игумен Даниил (XI–XII вв.) и новгородский архиепископ Антоний (XII–XIII). Их перу принадлежат две книги – «Хождение» и «Книга Паломника», которые стали своего рода образцами для описаний святынь. Свет православия и письменности исходил из Афона, где найдены были Зографское, Мариинское глаголические Евангелия, Киевские фрагменты поучения святого Кирилла Иерусалимского и другие документы. В списке имущества созданного на Афоне русского монастыря упоминались книги (XIII в.). На Афоне русские монахи были заняты списыванием книг (игумен Тверской Савва, игумен Печерский Доси-фей, игумен Угрешский Иона, Нил Сор-ский и др.). Русских монахов, изучивших греческий язык, использовали для выполнения дипломатических поручений и иных информационно-аналитических задач. В дальнейшем русские цари будут посылать сюда богатые дары: золотые и серебряные сосуды, ризы, оклады для икон – и передавать солидные денежные суммы.

Ученый монах

Русские учатся у греков риторике и красотам языка. Ранее наш язык, что уж греха таить, был «вообще темен, несмотря на многословие». Однако время от времени сквозь грубость и корявость слога прорывается блеск ораторский, словно языки жаркого пламени сквозь невзрачно серый валежник разгорающегося костра. Какие перлы рубиновые или яхонтовые, находим в «Слове Даниила Заточника» (послание князю Юрию Долгорукому). Н. Полевой, приводя оный текст, пишет, что «ни в одном из древних памятников не выражается век в такой степени». В «Молении» более явно отображены и явления русского быта XI–XIII вв. Социальное положение автора «Слова» неизвестно (скорее всего, он был выходцем из низших слоев общества, из народа, ибо народный дух произведения очевиден). Даниил не испытывал робости ни перед богатыми боярами, ни перед князем, ибо был горд мудростью. «Вострубим, как в златокованые трубы, во все силы ума своего и заиграем в серебряные органы гордости своею мудростью…Встану рано и расскажу тебе. Да раскрою в притчах загадки мои и возвещу в народах славу мою. Ибо сердце умного укрепляется в теле его красотою и мудростью… Княже мой, господине!.. Когда веселишься за многими яствами, меня вспомни, хлеб сухой жующего; или когда пьешь сладкое питье, вспомни меня, теплую воду пьющего… когда же лежишь на мягкой постели под собольими одеялами, меня вспомни, под одним платком лежащего, и от стужи оцепеневшего, и каплями дождевыми, как стрелами, до самого сердца пронзаемого. Да не будет сжата рука твоя, кня-же мой, господине, на подаяние бедным, ибо ни чашею море не вычерпать, ни нашими просьбами твой ум не истощить. Как невод не удерживает воды, а только рыб, так и ты, княже, не удерживай злата и серебра, а раздавай людям. Ибо щедрый князь – отец многим слугам, многие ведь оставляют отца и мать и к нему приходят. Хорошему господину служа, дослужиться свободы, а злому господину служа, дослужиться еще большего рабства. Господине мой! Не лиши хлеба мудрого нищего, не вознеси до облак глупого богатого. Ибо нищий мудрый – что золото в навозном сосуде, а богатый, разодетый да глупый – что шелковая наволочка, соломой набитая. Господине мой! Не смотри на внешность мою, но посмотри, каков я внутри. Я. хоть одеянием и скуден, но разумом обилен. Мыслию бы парил, как орел в воздухе».

Обучение грамоте. XVII в.

Таковы некоторые образцы из обильного цветника древнерусской литературы (Повесть временных лет, «Слово о полку Игореве», «Задонщина», «Поучение Владимира Мономаха»). Византия являлась центром греко-римской цивилизации, центром науки и просвещения, куда съезжались со всех концов империи, чтобы научиться уму-разуму. На Афон, в лавру устремлялся поток паломников (Италия, Греция, Фессалия, Эпир, Македония, Фракия, Малая Азия, Грузия, Армения). Афанасий Афонский преподавал в одной из школ Константинополя, где обучал юношей «внешней мудрости», а затем на Афоне продолжал свою церковную деятельность. Там по разным обителям изучали правила богослужения и грамоту многие иноки. В лавре Св. Афанасия насчитывалось до 700 монахов (греки, латиняне, армяне, грузины, русские, сербы). По договоренности между правителями Византии и Киевской Руси в XI в. на Афоне возник и русский монастырь – Нагорный (Старый) «Руссик», в XII в. – Сербский Хилан-дарский, называемый славянами Сербской лаврой, в XIII в. – болгарский Зографский (основан монахами из Охрида).

Книжник в Древней Руси

Среди заверивших документ об образовании монастыря «Руссика» был игумен Герасим. Подпись Герасима Русского сделана «твердой рукой грамотного человека, отнюдь не чуждого византийской образованности». В Иверскую обитель во второй половине XI в. из Грузии привезли 80 сирот, родители коих погибли при нашествии сельджуков. Тут получили образование многие грузинские учителя, впоследствии известные у себя на родине как видные просветители.

Святая гора Афон

Русские монастыри на Афоне (его иногда называли монашеской республикой) сыграли заметную роль в просвещении Руси. Люди обучались грамоте, наукам, занимались переводами греческих книг на славянский язык, их копированием, копии книг направлялись в славянские государства. Биограф Георгия Агиорита называл Афон «духовными Афинами и рассадником просвещения». В библиотеке Русского монастыря, гласит опись 1142 г., кроме многочисленных икон, изделий из золота, серебра и драгоценнных камней, были русские рукописи – пять книг «Апостола», два патерика, пять псалтырей, книги сочинений Ефрема, Панкратия, пять часословов и т. д. Только русских книг насчитывалось 48. Для сравнения скажем, что в Москве в середине XVII в. на Печатном дворе насчитывалось всего 32 греческие книги. На рубеже XI–XII в. в Константинополе императором Алексеем I открыта грамматическая школа для обучения детей, потерявших родителей, и для сыновей неимущих. Поистимудрости, ставший для многих «чашей святого причастия». Посещали ее не только греки, но латиняне, скифы, другие «языцы», собранные, по словам Анны Комни-ны, «из различных стран». По словам преподавателя риторики и философии Михаила Италика, в Константинополе этих студентов из разных «народов и племен» обучали не только грамматике, но и «высшим наукам», в том числе медицине. Что же касается древнерусской книжной культуры, то ее «ориентация была греческой, письменность – болгарской» (Б. Успенский). На базе ее создана «еллино-славянская» идеология. Просвещение касалось как грамматики, так и азов арифметики. Однако из Византии шла не только грамота, но и важные технические и ремесленные знания. Скажем, в 1404 г. в Москву оттуда были поставлены городские часы, или часник. На эти цели великий князь отпустил громадную по тем временам сумму. На миниатюрах XVI в. есть изображение этих башенных часов, на циферблате которых обозначены славянские цифры – от 1 до 12. При этом в небольшой арочке имеется еще и колокол. Летописец отмечает: «Сей часник называется часомерье. Каждый час он ударяет молотом в колокол, размеряя и рассчитывая ночные и дневные часы. Не человек ударяет, но человековидно, самозванно и самодвижно». Удивительно то человеческое мастерство, с каким это изобретено и сделано. Создателем дивного часника был афонский монах Лазарь из Сербии. С Балкан на Русь приходили многие мастера и художники, в 1338 г. грек Исайя с артелью расписал новгородскую церковь Входа Господня в Иерусалим. Греческие живописцы расписали в Москве Архангельский и Успенский соборы (1344). В 1346 г. отлил церковные колокола «римлянин» Борис (из южных славян). В XIV–XV вв. Феофан Грек украшал московские и новгородские храмы. В ряде храмов на Руси заметно сходство росписей с сербской живописью XIV в.

Моление о чаше

Заметное культурное влияние на Древнюю Русь оказала и Болгария, создавшая в эпоху Симеона Великого яркую культуру. Начальная летопись, правда, умалчивает о связях двух братских народов, чему причиной, вероятно, исчезновение к тому времени самостоятельного Болгарского государства. Однако сам факт распространения русских до нижнего Дуная (уличи и тиверцы) говорит об их интересе к Болгарскому царству (т. е. к Преслав-скому царству). Несмотря на всю сложность политических отношений внутри треугольника Киевская Русь-Византия– Болгария и даже учитывая жестокие походы Святослава, их очевидную трагичность, наличие постоянных торговых отношений у Киевской Руси с Балканами несомненно. Русские торговые ладьи, ежегодно хаживали в Царьград, останавливались на болгарском побережье Черного моря, при устье Дуная, Варны и др. Налаживались и обширные связи купцов и воинов с болгарским населением.

Румен Статков. Симеон I Великий

В процессе участвовали деятели культуры, болгарские переводчики составляли деловые письма и тексты русско-византийских договоров X в. Особо отметим просветительскую деятельность Кирилла и Мефодия. Появление «русских письмен» Кирилла и Мефодия положило начало делу просвещения на Руси. О со-лунских братьях говорим как об отцах славянской письменности. Напомним о событиях тех лет, обратившись к очерку В. Журавлева «Похвала Кириллу и Мефо-дию». В 863 г. братья Константин (в иночестве – Кирилл) и Мефодий «сложили письмена», изобрели славянскую азбуку, приспособленную для передачи речи славян. В то время как греческий и латинский языки несли в первую очередь светскую книжно-литературную нагрузку, книжно-славянский язык Кирилла и Ме-фодия «был создан специально для богослужения, как язык церкви», т. е. язык долгое время сохранял свою «богодуховную чистоту». М.В. Ломоносов писал, что язык наш впитал в себя «отменную красоту, изобилие и важность Елинского слова. На нем, кроме древних Гомеров, Пиндаров, Демосфенов, витийствовали великие Христианские Учители и Творцы, возвышая древнее красноречие высокими Богословскими догматами и парением усердного пения к Богу». Очевидно, наш язык впитал не все богатство греческой, тем более античной культуры в целом (на 9 тысяч слов древних памятников славянской письменности приходится 1–2 тысячи грецизмов). Однако даже такой контакт был чрезвычайно важен и полезен.

Свою апостольскую деятельность братья начали в крупнейшем государстве тогдашней Европы – Великой Моравии. Здесь они и занялись устройством славянской церкви, учили священников, организовали первые славянские школы, воспитывали учеников, готовили переводчиков, переписчиков славянских книг, проповедников. В число их учеников вошли не только мораване и солуняне, но и славяне Пан-нонии. Так, правитель Паннонии, князь Ко-цел выучился славянской грамоте, а перед тем Мефодий крестил и болгарского царя Бориса с семейством и боярами, а позднее еще и чешского князя Боривоя с его супругой Людмилой, даже польских князей. Обратим внимание на то, что решительным противником усилий Кирилла и Мефодия выступила тогда Римско-католическая церковь, стоявшая на позициях «триязычной ереси» (с Богом, согласно этой позиции, можно было общаться только на 3 древних языках – на греческом, на латыни или еврейском). Тем самым из числа «допущенных в Божье царство» напрочь исключались миллионы славян. Им предстояло прежде выучить один из трех языков – и лишь тогда, по мысли Рима, перед ними открылись бы источники «истинной веры». Это был признак явного культурного шовинизма со стороны Европы.

Кирилл и Мефодий

Потому Константин (Кирилл), не сдерживая возмущения, восклицал: «Горе вам, книжникам, присвоившим себе ключ разумения. Сами не входите и желающих не впускаете! Не на всех ли равно светит солнце? Не на всех ли равно идет дождь Божий? Как же вы можете признавать достойными только три языка, а все иные народы обрекаете на глухоту и слепоту?!» Правда, тогда удалось убедить Папу Адриана VI в допустимости славянского богослужения в славянских землях. Труд их был поистине апостольским подвигом. Выполнив свою миссию, Константин (Кирилл) скончался в 869 г. в Риме, где и похоронен в храме Св. Климента. Ме-фодий, став архиепископом Моравии и Паннонии, поселился в столице Моравии Велеграде. Там вместе с учениками он развернул большую работу по распространению славянского богослужения, славянских книг, письменности и школ. Вскоре выяснилось сугубо политическое значение всякой религии, ведь за спиной Бога стояла и стоит земная власть, т. е. вполне конкретные папы, патриархи, митрополиты, епископы, прелаты, а за ними, это ясно, кормящее их «божье стадо». И тут уж не до Бога! Надо отстаивать свои насущные земные, т. е. вполне конкретные меркантильные интересы. Немецкие епископы и прелаты были в бешенстве, ибо Кирилл и Мефодий отнимали и их паству (из числа славян язычников). В 870 г. Мефодия судили и два года держали в тюрьме (в тайне от Папы Иоанна VIII). Потом, правда, освободили, но на славянских землях восстанавливалось богослужение на латинском языке. Мефодий ослушался запрета и продолжал подвижническую деятельность. Вся его жизнь была борьбой за право славян говорить, думать и молиться на своем языке. Умер он в 885 г. в возрасте 60 лет. Панихиду и чин его погребения совершили на славянском, греческом и латыни. Перед смертью он пророчески предупредил славян: «Будьте осторожны, охраняйте сердца ваши и братьев ваших! Вы будете ходить средь козней. После кончины моей прийдут к вам лютые волки. Но вы им противствуйте!» Так и случилось… Гонения на славян со стороны католиков да и светской власти в Европе усиливались. Их вылавливали, зверски избивали, срывали одежды и «нагими влачили по терновнику, прикладывая к шеям мечи и подставляя к бокам копья, глумясь и муча. немцы бо», – говорится в «Житии Клемента», ученика Мефодия. Многих продали в рабство, на кострах горели славянские книги и символы.

Гонения католического Рима

Справедливо то, что в энциклике 1985 г. эти подвижники названы апостолами славян (ранее их удостоят титулов «сопокровителей Европы»). Так, уже на первых этапах христианизации кирилло-мефодиевская традиция утверждается в умах и сердцах русского народа. Найдены у нас и древние списки житий Кирилла и Мефодия, сказание Храбра о русских письменах. По словам Н.С. Трубецкого, «русский литературный язык в конечном счете является прямым преемником ста-роцерковно-славянского языка, созданного Кириллом и Мефодием в качестве общего литературного языка всех славянских племен… Это и обеспечивает ему устойчивость и относительную независимость от просторечной вариативности, вульгаризации и порчи». По подсчетам Л.В. Щербы и А.А. Шахматова, более 55 % всех элементов современного русского литературного языка восходят к церковно-славянскому, который сыграл, безусловно, заметную роль и при формировании русского литературного языка. На нем говорили потом и киевские ученые, выпускники Киево-Могилянской академии, лица духовного звания (Феофан Прокопович, Симеон Полоцкий и др.). В итоге принятия бесценного ковчега письменности Русь надолго стала объектом болгарской духовной эмиграции, а затем основным форпостом славянской цивилизации. При князе Святополке (894 г.) русские выступят в роли просветителей славян в Великой Моравии. Когда же Болгария подпала под оттоманское иго, этот процесс еще более ускорился. Память святых отмечается в древних русских, болгарских, сербских календарях, в чешских и хорватских глаголических рукописях. Первые церковные праздники, вошедшие в обиход многих славянских народов, также были связаны с их именами, деятельностью и жизнью: скажем, 30 января – это обретение в 861 г. в Херсо-несе Кириллом-Константином мощей Климента, Папы Римского, 14 февраля – день преставления Кирилла Философа (869 г.), 6 апреля – день преставления моравского архиепископа Мефодия (885 г.) и т. д. Во многом именно с Балкан шла на Русь и богослужебная книга – после принятия Русью христианства. Имел место и обратный процесс. Многое из культурного наследия болгар сохранилось благодаря русским. Н.К. Гудзий справедливо подчеркивал: «Можно сказать с полной уверенностью, что многое из произведений древнейшей болгарской переводной и оригинальной литературы не дошло до нас; многое, несомненно, погибло или было истреблено в обстановке тяжелых исторических катастроф, какими чревата была история Болгарии. Ни один памятник переводной и оригинальной литературы времени Бориса и Симеона не сохранился в болгарских списках; все они, как многие позднейшие, известны по русским и сербским спискам, обнаруживаемым вплоть до наших дней в различных книгохранилищах, преимущественно русских. Не сохранились и болгарские оригиналы Остроми-рова Евангелия и Свято-славова Изборника 1073 г., дошедших до нас в богато оформленных русских списках, очевидно, воспроизводящих внешнее оформление оригиналов».

Турецкие янычары

После сообщения о крещении Владимира, его сыновей и всея Руси, согласно летописцу, царь болгарский Симеон послал на Русь ученых иереев и «книги довольны». При организации своей церкви Владимир должен был искать православных священников на славянских Балканах, т. е. у болгарского царя Самуила и его Охридского патриарха, ибо от греков так и не получил обещанной церковной самостоятельности. Поэтому именно с благословения Охридского патриарха и была вскоре основана им Русская архиепископия.

Турок

Болгарка

В дальнейшем, в конце XIV в., после трехмесячной осады пало Тырново, и на землю Болгарии пришло 500-летнее оттоманское иго. Турки подчинили болгар, осуществили слом государственно-управленческого аппарата, сокрушили Православную церковь, взяли под стражу патриарха и выслали его из столицы. Таким образом, болгары оказались фактически под тройным игом – политическим, экономическим и духовно-религиозным. Турки не только подавляли все попытки вооруженного сопротивления, но и низвели болгар до уровня почти безгласных рабов. Чего стоило хотя бы введение налога «харач»! Каждый христианин должен был платить налог султану за одно лишь разрешение жить! При этом решение религиозных вопросов перешло в ведение Константинопольской патриархии, что вызывало у болгар естественное чувство протеста. Историк И. Калиганов пишет: «Но освободиться своими силами от ига столь многочисленных иноземных угнетателей болгары, разумеется, не могли, и поэтому среди них еще в XVI в. родилась легенда о деде Иване – могучем северном соседе, который освободит болгар и воздаст обидчикам покоренных южных славян по достоинству». Турецкое иго привело болгар к тому, что они стали забывать родной язык и свои духовные истоки, хотя они и были первыми из южных славян, кто создал свое государство, они же первые имели своих царей и патриархов.

Однако вернемся к византийскому влиянию на Русь. Могучим фактором воздействия выступали наука и техника. На протяжении тысячелетия византийская наука достигла успехов в разных областях, включая естественные науки: физика, химия (новые эмали, «греческий огонь»), зоология и биология («Физиологии», бестиарий Тимофея Газского, трактаты по разведению соколов, собак и т. п.), сельское хозяйство («Геопоники»), медицина, ботаника («Беседы на Шестоднев» Василия Великого), исследования в области акустики и теории гармонии (Иоанн Дамаскин), космология (сочинения Фо-тия, Феодора Метохита). Появились у византийцев новые строительные конструкции и приемы, что привело к экономии труда и средств. Успех врачей (Мелетиса, Дамнастиса, Магнитиса) сделали константинопольские клиники одними из самых благоустроенных. Главной тенденцией становится объединение техники и книжной учености, необходимое для прорыва в области экономики и науки.

Святой Иоанн Дамаскин

Большой интерес у просвещенной Руси вызывала культурная составляющая цивилизации. Ученый в Византии пользовался уважением. Глава Константинопольской юридической школы имел право личного доклада императору. Специалисты в области архитектуры и строительства освобождались от общих повинностей.

Двор византийского императора X–XI вв.

В высших школах преподавался цикл светских наук и военное дело. Государство обеспечивало контроль за уровнем подготовки и качеством выпускаемых «изделий». Ученые находились на государственной службе как преподаватели университетов или как члены церковной иерархии (своего рода «филиал государственной власти»). Связи Византии и Руси выстраивались в систему, что и отражено в работах ученых. И в России не случайно возникла одна из мощных мировых школ ви-зантинистики. Перечислить имена ее создателей просто невозможно. Упомянем лишь имя «корифея русских византинистов» И.Е. Троицкого (1832–1901). Среди десятков работ, посвященных византийской истории, укажем интереснейшие: «Вопрос о разделении церквей на политической почве»; «Национальные элементы в христианстве»; «Дело деспота Константина Порфирородного (картины византийской жизни и нравов)»; «Константинопольские патриархи»; «Византийская школа, история, внутренние порядки и др.»; «Византийцы в истории и в отзывах ученых»; «Суеверия византийцев» и т. п.

Культурные люди встречались и в высших эшелонах власти Византии, хотя и довольно редко. Одним из них был Юстиниан I Великий (482–565), редкая, в своем роде даже единственная фигура среди греко-римских императоров послекон-стантиновской эпохи. Он был племянником императора Юстина – совсем неграмотного солдата. При подписании важных государственных актов тот обычно использовал трафарет, золотую пластину со своим именем. Но Юстин, тем не менее, умел ценить просвещение, дав племяннику Юстиниану первоклассное образование, филологическое и юридическое. С тех пор традиция уважения к образованию и знаниям стала определяющей среди византийских василевсов. Затем, уже перед смертью, Юстин приобщил Юстиниана к власти, обеспечив ее преемственность (527 г.).

Император Юстиниан I (527–565)

Престол делила с ним жена Фе-одора – дочь хранителя зверинца на столичном ипподроме, в прошлом цирковая актриса. Эта яркая красавица встала на путь громких амурных похождений, но вдруг в ее поведении после встреч с фиваид-скими подвижниками наступил резкий перелом. Феодора вернулась в Константинополь иным человеком. Увидев ее, молодой Юстиниан влюбился и женился, найдя в ней мудрую советницу в вопросах церковной и имперской политики. Она известна тем, что ввела порядок иконопочитания на VII Вселенском соборе. Церковь в память о событии установила и празднование Торжества Православия, которое отмечается в первое воскресенье Великого поста. В кафедральном соборе острова Керкир до сих пор хранятся мощи византийской царицы Феодоры, почитаемые людом.

Икона св. Феодоры

Ярким примером византийского интеллектуала был ученый и политик XIV в. Димитрий Кидонис. Целью своих занятий он считал служение истине, которую вслед за Платоном ценил более всего на свете. Истина в его понимании выше даже самой замечательной личности («Я истину считаю выше Сократа»). Тот, кто не желает служить истине, писал он, тому следовало бы найти себе стадо животных, в котором «он будет жить, служа лишь страстям». Призывая решать возникшие в ходе дискуссий проблемы, он побуждал ученых спорить «без ссор, брани или раздражения в словах». В высшей степени дельным был его иносказательный совет – учитывать опыт и мнение тех, «кто совершил плавание до нас». В частности, задавшись целью изучить противоречия между западной и восточной церковью, ученый прочитал все, что было написано византийскими богословами за 500 лет. Ратовал он и за уважительное отношение к исследованиям предков, «которых мы должны, согласно божественным законам, спрашивать о том, чего мы не знаем». В то же время Кидонис предостерегал против любого слепого преклонения перед былыми знаниями и заветами.

Святая София в Константинополе

Среди просвещенных византийских интеллектуалов случались и дамы. Такова Евдокия Макремболитисса (1021–1096) – дочь вельможи Макремболита, игравшего важную роль в правление императора Михаила IV Пафлагонца. Евдокия была второй женой Константина Дуки, славилась красотой, ученостью и утонченным образованием. Позже (1059) ее муж под именем Константина X занял византийский престол. Перед самой смертью (1067 г.) Константин X назначил свою жену правительницей, взяв с нее письменное обещание никогда не выходить замуж (сей документ был передан в руки патриарха). К XIV в. в составе византийских интеллектуалов насчитывалось немало просвещенных людей. В основном, все они относились к придворным, клиру или к окружению какого-либо властного лица. Многие были историками или мемуаристами, входившими в круг влиятельных лиц, или сами занимали такие посты. Общее их число составляло примерно сто человек, а всего за тысячелетие история донесла до нас имена 435 византийских литераторов. Подчеркнем, что с падением престижа императорского двора в конце XIV в. деятели византийской культуры стали чаще эмигрировать, находя благодатную почву в Москве, Новгороде, Венеции, Болгарии и т. д. Реформой завершался почти столетний процесс христианизации народа, а значит, сближения русских с греками и итальянцами, а через них, несмотря на тернии, и со всей христианской Европой. Византийская теократия стала в силу ряда причин привлекательной для русов и восточных славян. Религия позволяла высшей власти поддерживать свой авторитет в народе. Возник институт посредника в лице епископа. Он играл важную роль при решении споров, тяжб и междоусобиц. Императоры были носителями некой верховной духовной силы. А.В. Карташев писал, что русы увидели для себя на примере Византии, как можно служить с пользой церкви и государству.

Собор Святой Софии в Константинополе

Вскоре церковь наряду с державной властью царей стала той мощной опорой, на которой будет зиждиться наше государство. Коли небесный владыка – Бог един, то и земной владыка должен быть единодержавным правителем. Заслуга церкви в воцарении идеи единоцарствия на Руси велика. Архиепископ Херсонский и Одесский Никанор, говоря об этих достоинствах церкви, категорично заявлял: «Православная церковь принесла на Русь из православной Византии идею великого князя, как Богом поставленного владыки, правителя, верховного судьи подвластных народов, идею государства. Церковь утвердила единство народного самосознания, связав народы единством веры. Церковь создала сперва одно, потом другое для народа святилище в Киеве и Москве. Церковь перенесла на Русь грамоту и культуру, государственные чины и законы византийского царства. Единственно церковь была собирательницею разрозненных русских княжеств. Церковь выпестовала, вырастила Московского князя сперва до великокняжеского, а потом до царского величия. Пересадив и вырастив на русской земле идею византийского единовладычества, церковь возложила и св. миропомазание древних православных греческих царей на царя Московского и всея Руси». Вряд ли мы вправе столь однозначно позитивно оценивать роль церкви в собирании государства Российского, ибо бывали такие случаи и примеры, когда церковные владыки, участвуя в закулисной борьбе, вели себя ничуть не лучше удельных князей, фактически разорявших и губивших Русь. Русская церковь стала митрополией (отделением) Константинопольской патриархии. Во главе Русской церкви константинопольским патриархом был поставлен и свой митрополит. Отдельные области Древней Руси возглавлялись епископами, им подчинялись священники в городах и селах, и на их содержание князь отдавал десятую часть собираемых налогов. На эти деньги была построена первая в Киеве церковь – Десятинная. История ее возникновения такова. Будучи язычником, князь Владимир пожелал принести Перуну человеческую жертву. Чтобы избрать человека для жертвы, бросили жребий, он пал на некоего Иоанна. Но когда обратились к его отцу Феодору с требованием, отдать сына на заклание, тот не только не отдал любимого чада, но и выступил с горячей проповедью об истинном Боге, с резким обличением язычников. Разъяренная толпа язычников в бешенстве разрушила дом Феодора, под обломками которого приняли мученический венец эти первые страстотерпцы на Руси. После своего крещения князь Владимир на этом месте выстроил церковь и отдал в ее пользу десятую часть своих доходов, отчего та и получила название – Десятинная.

Строили церковь с использованием материалов, вывезенных Владимиром из Херсонеса, где князь принял второе крещение. Корсуняне же составили и клир киевской Десятинной церкви. Сюда были переданы иконы, сосуды, кресты из Хер-сонеса, а рядом с церковью поднялись античные изваяния и квадрига медных коней. Тут обрели упокоение голова и мощи Климента Римского, якобы утопленного по велению римского императора Траяна в Херсонесе. В той церкви позже похоронят и самого Владимира – в мраморном саркофаге, вывезенном им когда-то из завоеванной Корсуни, рядом с женой Анной. Если учесть, что в Хер-сонесе (Корсуни) Константин-философ некогда впервые ввел в оборот русские письмена, понятно исключительное значение города одновременно византийской и русской славы.

В.И. Верещагин. Закладка Десятинной церкви в Киеве

Как относились к восприятию культуры наши люди? В различные времена по-разному. Русская народная духовность с первых шагов продемонстрировала несомненную тягу к мировой культуре, хотя тут была своя специфика – мы с известным недоверием относились к ученой схоластике. А.В. Юдин в книге «Русская традиционная народная духовность» отмечал, что с классической ученостью на Руси, как правило, дело обстояло неважно. Сохранялось крепко усвоенное недоверие к «западной» науке, которую на вооружение взяла католическо-протестантская церковь. Но ведь без научного метода не могла развиваться серьезная богословская, а затем и научная мысль. Отсутствие классического наследия на Руси не дало сформироваться и кругу его потребителей. В результате у нас долгое время не могла возникнуть оригинальная художественная литература, зато энергичными оказались взлет и подъем церковной архитектуры, иконописи, литургического пения и летописания. Русский летописец был не просто хронистом, но философом и историософом, объясняя современникам смысл истории. Быстрого расцвета достигли специфические литературные жанры – «слова», «поучения», появился писаный свод законов. Русская культура обретала все признаки культуры европейского типа. «Слово о законе и благодати» Илариона – на уровне лучших образцов мировой литературы. «Наша Начальная летопись хорошо знает народное единство всех славянских племен, населявших Россию. Мало того, она хорошо знает единство всех славянских племен, хотя они были и за пределами Русского государства… Наша Начальная летопись есть поистине величественный памятник славянского и русского сознания и в то же время памятник, несомненно, богатых задатков европейской цивилизации русского народа» (М. Коялович). Хотя культура усваивалась народом не сразу.

Киево-Печерская лавра

Храм Божий изначально рассматривался русским народом как своего рода духовно-просветительский центр. Уже то, что в первый период христианизации в одном только Киеве явились 600 церквей и 14 монастырей, говорит о многом (даже если это были совсем скромные и простые домашние молельни). В домонгольскую эру в Киеве было 14 монастырей, в Новгороде – до 20, а всего – около 50. Монастыри являлись первыми училищами веры, равно как и распространителями книжного учения на Руси. То были, по выражению Нестора, «светила, сиявшия на всю Русь». Их обитатели-насельники проводили время в трудах праведных – в молитвах, в «книжном почитании» и, конечно же, в заботах о хлебе насущном. Поистине древние монастыри, говоря словами Н. Погодина, «представляли лучшую, светлую сторону русской жизни и дорогое достояние отечественной истории».

Особенно же в то время славилась Пе-черская обитель Киева. Начало Киево-Печерскому монастырю положил преподобный Антоний, «первоначальник иноков русских» (1051). Митрополит Макарий пишет, что поставлен сей монастырь был «не от богатства, а слезами, лощением, молитвою, бдением». Однако одними слезами да бдением всенощным монастыря не построишь. А посему нужен «металл презренный». Золото и серебро лилось рекой. Ярополк Изяславич, князь Владимира Волынского, подражая отцу своему Изяславу в любви к Печерской обители, передал ей все свое достояние (1086), волости Небольскую, Деревскую, Лучскую и земли около Киева. В собственность переходили села с их обитателями. Хотя обитель не раз подвергалась разорению и разграблению (половцами, тюрками, берендеями, татарами), она выжила. Из Печерского монастыря «разносилось образование по областям русским с епископами, назначаемыми из иноков, и всякая новая епархия делалась новым учебным округом, новый монастырь – гимназией, новая церковь – народным училищем». Все это будет развиваться постепенно, не сразу, но фактом стало то, что исторически монастырь стал для русского человека и приютом, и крепостью, и школой, и убежищем в годину бед. В этой связи понятен и интерес к ним князей, как и пожертвования в их адрес. Дело ведь не столько во внешних признаках религиозности или благочестия, сколь в необходимости заполучить некий источник информации, общения со Всевышним, т. е. веры. Особенностью русской православной идеологии становится и ее морально-этический пафос (справедливость, патриотизм, святость, благородство, любовь к ближнему). Не случайно на Руси в большой цене иноческий подвиг. Известная пословица гласила: «Не стоять Руси без праведников!» Киево-Пе-черская лавра дала 50 знаменитых архиреев, выполнявших роли воспитателей народа. Святая проповедь велась и в монастырях, в этих благодатных просветительских центрах. «В этих монастырях библиотеки были наполнены книгами библейскими, богослужебными и отеческими, в особенности последними. Здесь, по руководству великих святых иноков. читались поучения братии к народу. Отсюда рассылались учительские послания в города, к вельможам, народу и вообще к православным русским людям». Все это постепенно оказывало влияние на народ, хотя имелись и проблемы при усвоении византийского наследия. Негативным моментом было то, что средь отброшенных «эллинских прелестей» оказалась светская школа. Д. Була-нин пишет: «В это время строгой цензуре подвергся круг переводов с греческого, и – что особенно важно – отказались от переноса на славянскую почву школы византийского типа».

Вход в дальние пещеры Киево-Печерской лавры

Велось и строительство: в Киеве с княжеским двором возник, по выражению историка, «собственный новый Кор-сунь». Строили греческие мастера, «ка-меносечцы», «зиждители палат каменных», которых Владимир пригласил из греческой земли. Украшали храмы греческие живописцы, хотя в строительстве, видимо, участвовали и русские. Одновременно Владимир выступил как духовный отец и «родитель нашей национальной культуры». Возник пример для подражания, явились новые возможности для обучения, чтения книг.

Наша культура в ту эпоху предстает, в основном, в религиозных одеждах. При всех трудностях и сложностях процесса вхождения в христианство и православие другого пути у Руси не было. Кстати, это общераспространенное явление. Большинство мировых культур, по замечанию П. Флоренского, начинали свой путь с «прорастания зерен религии». Во многом благодаря усилиям церкви на земле Отечества «и грамоте гораздых было много, и писцы, и певцы, и чтецы славны были по всей земле». Да и кто бы еще тогда вразумил темного отрока, у которого отсутствовала первоначальная потребность в просвещении и духовном становлении. Если древние греки были, по словам Аристотеля, животными политическими, то византийских греков можно было назвать церковными животными. Чтобы верно уяснить себе роль священнослужителя как духовного пастыря народа, упомянем вновь имя преподобного Илариона (с 1051 г.). Об авторе «Слова о законе и благодати» источники говорят, что он «муж благ, книжен и постник» (Повесть временных лет). Г. Федотов говорил о нем: «его следует признать неким гением» Руси.

В. Перов. Первые христиане в Киеве. 1880 г.

О художественно-полемическом даре Илариона можно судить хотя бы на основании трех дошедших до наших дней произведений этого писателя – «Слова о законе и благодати», «Молитвы» и «Исповедания веры». В наиболее известном из них, в «Слове», он сравнил русский народ с новыми мехами, которые и предстоит наполнить «вином христианства» – духовными лидерами и сильными правителями. Князь Владимир был им уподоблен христианским апостолам по мудрости; по величию и славе – римскому императору Константину.

Преподобный Иларион Великий

Тут же Иларионом дано и одно из первых идейных обоснований нравственной идеи правления и мироустройства. История делится Иларионом на три периода: языческий («идольский мрак»); иудейский («Иудейство от той поры пало, и Закон (их) после того, как вечерняя заря, погас. И рассеяны были иудеи по странам – да не вкупе злое пребывает! Ибо пришел спаситель, не принят был израильтянами»); христианский («Утверждение истины и благодати»). О Руси и князе Владимире Святом Иларион говорил с глубочайшим уважением и любовью:

Все страны, и грады, и люди
чтут и славят каждый – их учителя,
что научил их православной вере.
Похвалим же и мы, по силе нашей,
малыми похвалами великое и дивное
сотворившего
нашего учителя и наставника,
великого государя
нашей земли Владимира, внука
старого Игоря,
сына же славного Святослава.
Те в лета своего владычества
мужеством и храбростью
прославились
в странах многих,
и победами, и крепостью поминаются
ныне и прославляются.
Ибо не в худой и неведомой земле
владычествовали, но в Русской,
что ведома и слышима
всеми четырьмя концами земли.
Сей славный – от славных родился,
благородный – от благородных,
каган наш Владимир.
И возрос и окреп – от детской
младости
вполне возмужав,
крепостью и силою совершенствуясь,
в мужестве и силе преуспевая.
И единодержцем будучи земли своей,
покорил под себя окрестные страны,
те миром, а непокорные мечом…

Голос Илариона, яко кимвал звенящий, слышен всюду. Он не просто сочинял проповеди «от себя», а говорил от имени и во имя всех русичей («От всея земли нашия»). Русский народ впервые был поднят до уровня народа вселенского, народа, уже явно «слышимого» в мире. Такой глас особо нужен России во дни смуты и бед народных. Важно и то, что Иларион, бывший духовником князя Владимира, стал и первым русским митрополитом. Думы и размышления свои он доносил до народа в только что отстроенном Софийском соборе, в присутствии всей семьи Ярослава Мудрого. В его словах находим ощущение понимания им высокой миссии церкви, как и превосходства новой веры над старой. «Уже не зовемся более идоло-служителями, но христианами», «мы более уже не безнадежники», «не строим более капищ, но зиждем церкви Христовы; не закалаем бесам друг друга.». Однако не в этом главное содержание «Слова». Ведь он писал уже «не к неведущим людям, но к насытившимся сладости книжные», к князю Ярославу. Как бы мы ни подходили к факту восприятия христианства Русью, при любых оценках, в любом случае это явление замечательное, явление поистине вселенского масштаба. Однако что означало оно для Руси? Обретение общего языка верующих не только с Богом, а прежде всего с культурой, насчитывавшей пять тысяч лет. Это позволило Руси перенять важную часть мирового опыта цивилизации. Религия оказалась тем самым волшебным ковчегом, в котором был собран если и не весь, то самый нужный (на тот момент) инструментарий для государственного, общественного, индивидуального «строительства». Во многом именно церковь сплотила «тело нации». К тому же православная религия самым органичным образом может быть сопряжена как с Западом, так и с Востоком, что подтверждается усилиями нашей церкви.

Храм Христа Спасителя в Москве. Патриарх Алексий и митрополиты всея Руси

Велика и международная составляющая миссии церкви, призванной упорядочить мир, воссоздать его по образу и подобию Божьему. Хотя эта задача и выглядит невыполнимой, но стремиться к ее решению надо. На практике это означало многотрудную, тяжкую работу по воспитанию и научению рода человеческого. Великая задача, которой каждая по-своему служили и служат православная, католическая, мусульманская, иудейская, буддийская веры, соединяя начала духовные и мирские («дольнее с горним»), пытаясь достичь необходимого равновесия в жизни. Павел Флоренский полагал, что лишь две эти церкви (Восточная и Западная), признавая основные моменты церковной организации, хотя и с разной степенью сознательности, «тем самым не выпали из идеи церкви, почему и заслуживают в той или другой степени, к тому же различной в разные времена их исторической жизни, имя Церкви». Правда, Восточная и Западная церкви, как известно, долгое время не могли найти путей к сближению. Попытка сделать это в 1234 г. кончилась неудачей. Стороны, греки и паписты, обвиняли друг друга в «схизме» (расколе). На Лионском соборе 1245 г. Папа Иннокентий IV обвинил греческую церковь в том, что она «высокомерно и безумно оторвалась и отвернулась от лона своей матери, как от мачехи». В основе конфликта лежали религиозные и экономико-политические причины, старая вражда греков и Рима, который их некогда поработил. «Два государства, – писал А. Люшер, – две религии, две расы, всегда глубоко отделенные друг от друга, сохраняли в отношении друг друга то же положение вражды и недоверия». Эти глубокие разногласия еще более усилились после того, как сначала в 1204 г. крестоносцы взяли Константинополь, а затем в 1261 г. император Михаил, его отряды без выстрела вновь взяли столицу. «Латинский позор стал достоянием прошлого», – писал немецкий историк. Но «позор» противостояния христианских церквей разросся еще более. Тем не менее цивилизаторская миссия церкви сохраняла значение. Православная церковь была для русского человека школой, крепостью, ризницей духовной, целителем нравственных и душевных недугов, врачевателем сердца и ваятелем ума. Воспитательно-образовательная функция ее выдвигается на передний план и надо было преодолевать отставание от Византии и Европы, чтобы укрепить свое положение.

Священнослужители из братских православных церквей

Обратим внимание на такой момент, как интернациональный состав русского иночества. Русь изначально пребывала среди собратьев-славян, в славянском духовном «училище». Духовный подвиг Кирилла и Мефодия известен. Высоко ценился древнерусскими книжниками и сказителями и сербский просветитель Пахо-мий. По количеству и масштабам распространения его трудов и литературных произведений Пахомия относят к едва ли не самым плодовитым писателям Древней Руси. Придя из Афона на Русь в 1460 г., он поселился в Новгороде. Афонская, или Святая Гора была в то время главным средоточием греко-славянской образованности. Пахомия читала не только монашеская, но и вообще пишущая братия, многие усиленно старались ему подражать. Труды Пахомия послужат для русских агиобиографов образцами, по ним с конца XV в. учились искусству описания жизни святых.

Св. Пахомий Великий

Его называли совершенным в писании и философии, превзошедшим всех известных книжников разумом и мудростью. В. Ключевский отмечал: «Такой человек был нужен на Руси в XV веке, и потому, когда он явился здесь, великий князь и митрополит с Собором, новгородский владыка и игумен монастыря обращались к нему с просьбами и поручениями написать о том или другом святом. Достаточно пересчитать творения Пахомия, приведенные в известность, чтобы видеть, для чего, собственно, было нужно на Руси его перо и что нового внесло оно в русскую письменность. Пахомий написал не менее 18 канонов и 3 или 4 похвальных слова святым, 6 отдельных сказаний и 10 житий; из последних только 3 можно считать оригинальными произведениями; остальные – новые редакции или переложения прежде написанных биографий. Запас русских церковных воспоминаний, накопившийся к половине XV века, надобно было ввести в церковную практику и в состав душеполезного чтения, обращавшегося в ограниченном кругу грамотного русского общества. Для этого надобно было облечь эти воспоминания в форму церковной службы, слова и жития, в те формы, в каких только и могли они привлечь внимание читающего общества, когда последнее еще не видело в них предмета не только для научного знания, но и для простого исторического любопытства».

Иоанн Златоуст (347–404 гг.)

Наряду со всеми грамотная часть русского общества (она была тогда невелика) пыталась овладеть литературой, в первую очередь нравственной и духовной. Русские проявляли интерес к разного рода книгам, внимали нравоучениям. В том нет ничего удивительного. Духовная и просветительская жизнь народов в эпоху Средневековья формировалась так или иначе вокруг монастырей и школ. Почему же это стало возможным? Очевидно, в тогдашних деяниях церковных мужей были своя правда, истина, красота. В проповедях святых отцов, мудрых старцев (Леонида, Макария, Амвросия, Иоанна Златоуста и др.) ощущались великая сила, искусство, вдохновение, ученость, каковых, пожалуй, в лекциях иных ныне известных профессоров не встретишь. Так, упомянутый Иоанн Златоуст (350–407 гг.) вел свои проповеди в яркой изустной форме. Жители Антиохии, где он проживал, даже удивлялись тому, как он это делал. Никто так ранее не проповедовал Слово Божие, без книги и тетради. Поучения его, казалось, исполнены некой волшебной силы, слушавшие не могли вдосталь ими насладиться. Скорописцы записывали проповеди, затем передавали другим прозелитам. Поучения читались всем миром – в школах, дома, за трапезами, на площадях. Иоанн Златоуст стал любимым учителем многих. Такого оратора едва ли можно было найти в Византии. Все желали послушать его беседы и поучения. Позже имя его стало широко известно и на Руси. Иоанн Златоуст родился и вырос в Антиохии Сирийской, где изучал Писание и нес служение в сане диакона. Во время пасторства в Антиохии он обучал людей и писал комментарии к «Писанию». Затем Иоанн стал архиепископом Константинопольским, где и проповедовал в течение шести лет (398). Он смело клеймил грехи и пороки, невзирая на титулы. В результате императрица Евдокия отправила его в изгнание, заявив, что ее оскорбила его проповедь. Правда, вскоре его вернули, но Златоуст по-прежнему являл собой пример непримиримости к греху, продолжая свои бескомпромиссные проповеди, не останавливаясь даже перед осуждением властей, т. е. сильных мира сего. Его выслали вторично, в пустыню, где он и умер. Тридцать лет спустя его кости были перенесены в Константинополь и сожжены торжественно в погребальном обряде – в знак признания обществом его достойной и благочестивой жизни. Благодаря яркому ораторскому искусству его и стали называть Златоустом.

Антиохия

Вот отрывок из беседы Иоанна о воспитании: «Часто многие из отцов делают все и принимают все меры, чтобы у сына был хороший конь, великолепный дом или дорогое поместье, а о том, чтобы у него была хорошая душа и благочестивое настроение, нисколько не заботятся. Это и расстраивает всю вселенную, то, что мы не радеем о своих детях, заботимся об их богатстве, а душою пренебрегаем, допуская крайне безумное дело. Ибо, хотя бы и велики и драгоценны богатства, но если человек не способен распоряжаться ими добродетельно, то все погибнет и исчезнет вместе с ним и причинит владельцу крайний вред, а если душа его будет благородна и любомудра, то хотя бы у него не было собрано ничего, он будет в состоянии свободно распоряжаться имуществом всех. Итак, нужно смотреть не на то, чтобы сделать детей богатыми серебром и золотом и тому подобным, но чтобы они были богаче всех благочестием, любомудрием и другими добродетелями, чтобы не нуждались во многом, чтобы не увлекались житейскими предметами (всякой мишурой)». Согласимся: подобное наставление не грех было бы прочитать и нашей молодежи. Или же взять беседу Иоанна Златоуста, где сказано о необходимости родителей заботиться о целомудрии своих детей. Иоанн пишет: «Не узнавший блуда не будет знать и прелюбодеяния; а осквернившийся с блудницами скоро дойдет и до прелюбодеяния. Итак, чтобы отсечь самые корни зла, пусть те, которые имеют детей, находящихся в юношеском возрасте, и намереваются ввести их в мирскую жизнь, скорее соединяют их узами брака, потому что еще в юности возмущают их страстные пожелания. Итак, когда сын твой возрастет, то, прежде чем вступить в воинское звание или другой род жизни, позаботься о его супружестве. И если он будет уверен, что ты скоро приведешь ему невесту и что уже немного остается времени до брака, то в состоянии будет терпеливо переносить пламень страсти. Если же узнает, что ты не радеешь о сем и медлишь, выжидаешь, когда он будет получать большие доходы, дабы женить его, то, пришедши в отчаяние от долгого ожидания, легко устремится к блуду. Но увы! И здесь корень зла составляет сребролюбие!»

Смертные грехи человека и наказание за них

«Утвердить веру на знании и знание на вере» (в России!) – вот, если угодно, ключевая и главная задача, которой должны были бы мы следовать, но по ряду причин не следовали. Поэтому никак не можем разделить благостный взгляд тех ученых и церковников, которые говорят: Крещение Руси сразу превратило варваров в просвещенных людей. Это не так, хотя доказано, что русы и в язычестве не были такими «безнадежными варварами», как о них порой говорят; до князя Владимира они имели успехи в «нарочитом просвещении». Изменение культурного уровня, нравов, тем более мировоззрения народа требует долгих воспитательных и образовательных усилий. «Для сего не довольно одного крещения, – подчеркивал историк И.Н. Болтин, – но потребны (еще) учение, просвещение, примеры и попечения государя и начальников, мно-гия труды и немалое время». Надо было идти иной дорогой – утверждать знание и силу духа на вере. Но сделать это, как показала наша история, оказалось весьма трудно. Поскольку школа в Византии, как и в Западной Европе, оставалась языческой, для славянских неофитов она казалась опасной, и вплоть до XVI в. во всем славянском православном мире, включая и Русь, этот вопрос больше и не пересматривался. Отсюда и печальные последствия для становления русского ума.

Г.В. Федотов (1886–1951)

Вспомним и русского мыслителя Г. Федотова, который в «Трагедии интеллигенции» писал об источниках незнания и неприятия Рима и римской культуры Русью (при всех прочих моментах): «И все же именно в Киеве заложено зерно будущего трагического раскола в русской культуре. Смысл этого факта до сих пор, кажется, ускользал от внимания историков. Более того, в нем всегда видели наше великое национальное преимущество, залог как раз органичности нашей культуры. Я имею в виду славянскую Библию и славянский литургический язык. В этом наше коренное отличие в самом исходном пункте от латинского Запада. На первый взгляд как будто славянский язык церкви, облегчая задачу христианизации народа, не дает возникнуть отчужденной от него греческой (латинской) интеллигенции. Да, но какой ценой? Ценой отрыва от классической традиции (курсив авт. – Ред.). Великолепный Киев XI–XII веков, восхищавший иноземцев своим блеском и нас изумляющий останками былой красоты, Киев создавался на византийской почве. Это, в конце концов, греческая окраина. Но за расцветом религиозной и материальной культуры нельзя проглядеть основного ущерба: научная, философская, литературная традиция Греции отсутствует. Переводы, наводнившие древнерусскую письменность, конечно, произвели отбор самонужнейшего, практически ценного: проповеди, жития святых, аскетика. Даже богословская мысль древней церкви осталась почти чуждой Руси. Что же говорить о Греции языческой? На Западе в самые темные века его (VI–VIII) монах читал Вергилия, чтобы найти ключ к священному языку церкви, читал римских историков, чтобы на них выработать свой стиль. Стоило овладеть этим чудесным ключом – латынью, чтобы им отворились все двери. В брожении языческих и христианских элементов складывалась могучая средневековая культура – задолго до Возрождения. И мы могли бы читать Гомера, философствовать с Платоном, вернуться вместе с греческой христианской мыслью к самым истокам эллинского духа и получить как дар («а прочее приложится») научную традицию древности. Провидение судило иначе. Мы получили в дар одну книгу, величайшую из книг (Библию. – Ред.), без труда и заслуги открытую всем. Но зато эта книга должна была остаться единственной. В грязном и бедном Париже XII века гремели битвы схоластов, рождался университет – в «золотом» (же) Киеве, сиявшем мозаиками своих храмов, – ничего, кроме подвига печерских иноков, слагавших летописи и патерики. Правда, такой летописи не знал Запад да, может быть, и таких патериков тоже. Когда думаешь о необозримых последствиях этого первого акта нашей истории, поражаешься, как много он уясняет в ней». Тут есть преувеличения, но, в основном, все так, и суть схвачена верно. Это та данность, в рамках которой на протяжении тысячелетия и жила Россия. Слова Г. Федотова болезненны, но верны, хотя и частично. Кто же будет спорить, что лучше было бы знать все наследие античности, Запада, а еще вдобавок и наследие Востока! Потери от такого однобокого развития, конечно, велики. Но дело в том, что Русь, как и другие страны, существовала не в безвоздушном пространстве. Шли-то к нам не только с латинским словом, но и с латинским или исламским мечом! И православная вера (и тогда, и сейчас) защищала Русь словом и мечом! Взять тех же иноков на поле Куликовом!

Школа XIV в. Миниатюра из «Жития Сергия Радонежского»

Тормозящим фактором развития станет отсутствие в образовании на Руси школы как специального института с регулярным, повторяющимся, построенным на античных традициях циклом обучения, что есть закономерное следствие ориентации на греческую монастырскую культуру. Ломоносов отмечал это с нескрываемой печалью и сожалением, говоря: «Некоторое неудовольствие в народе, особливо ж у женского полу, произошло, когда Владимир повелел учредить школы для научения малых детей грамоте, но матерние слезы и негодование благоразумными увещеваниями, учительские излишние строгости добрыми установлениями прекратил рачительный первосвященник». Скажем прямо, не очень-то горазды к учебе были наши соотечественники поначалу. Недорослей и боярских оболтусов-переростков даже Петр не мог побудить к учению. В то же время в той же Византии учеба школьников начиналась рано, нередко с 5-7-летнего возраста. Давала себя знать и давняя греко-римская традиция. Византийский историограф Пселл, вышедший из семьи обычного чиновника, ставший впоследствии известным писателем, вспоминал, что обучение в школе шло «не только легко, но и сладостно». Конечно, речь в данном случае шла о талантливом юноше, но и средний уровень образования в Византии был достаточно высок.

В Древней Руси в VI–IX вв. были определенные идеалы, в которых присутствовали и культурно-образовательные темы. В основе идеалов массы общинников лежал труд как ценность, а также уровень благосостояния и обеспеченности. Образование в этой системе если и играет, то подчиненную роль. Отношение народа к обучению на Руси долгое время было прохладным и даже весьма настороженным. Уже говорилось, что в открытые князем Владимиром школы родители отправляли детей с горькими рыданиями, как если бы те шли на казнь. Даже по прошествии века-двух отношение к знаниям, увы, признаем неудовлетворительным. В «Слове о твари» (XII в.) сказано, к примеру: многие ленятся слушать чтение божественных книг и при этом даже не содрогнутся. Не очень-то жаждут направлять свои стопы и в церкви: «Не хотять прити на поученье, леняться». Совсем иное отношение к зрелищам и развлечениям. Тут уж никаких призывов и калачей не надобно. Если скрипачи или танцоры «позовут на игрище иль на сборище идольское» – побегут все, побросав труды и дела домашние. Не только безобразия и забавы с радостью лицезреют, но весь день (и ночь) готовы торчать на сборище «позорьству-юще тамо». Грамотность для широких слоев населения и для государства не являлась в то время вопросом первой необходимости. Главное внимание обращали на житейские проблемы: строение души, мирское и хозяйственное. Это требовало больше трудолюбия и покорности, нежели ума. В каком-то смысле можно понять Бердяева. Признавая в «Русской идее» одаренность русских, их способность воспринимать высшую культуру, он не упускает случая выпятить русскую отсталость, безграмотность, буквально мешая допетровскую Русь с ее «безмыслием и безмолвием» с грязью. Достается от него и Византии, которая оставила нам в наследство, якобы, одни пороки. На наш же взгляд, рассуждения о полной «безграмотности народной массы» – как раз и есть признак того полуневежества, которое нередко встречается, угрожая России (не только ей). Хотя просчеты в обучении были (у нас и в XX в. много неграмотных). Все это, конечно, не могло не сказаться на темпах культурно-исторического развития Руси, а затем России.

Икона. Божественное дитя

И все же возражение вызывает то, что в исторической науке с начала XX в., а точнее, с 1917 г., утвердился несколько пренебрежительный взгляд на древнюю историю. Ничуть не лучше позиции ряда нынешних писателей, претендующих на раскрытие «тысячелетней загадки России», утверждающих, что Крещение на Руси хотя и принесло нам толику просвещенности, культуры и благочестия, но оно же повергло нас «в темень догм, в статичность мышления, отбросило к младенчеству – и законсервировало в этом состоянии, в состоянии почти рабского послушания, ум и волю». Подобные авторы видят в христианстве лишь неудачную попытку идеологизации общества (А. Ананьев). Вряд ли можно согласиться с этой посылкой и с утверждениями, что монастыри – не что иное, как «хозяйственные предприятия эксплуататорского характера», а смысл деятельности церквей – в обеспечении «благополучия и сытой жизни клирикам». Такая оценка – «идеологическая презерватива», столь же однобокая, как и слова, что свет знаний шел лишь через клир. Во всяком случае, церковь в нравственном смысле выглядела и выглядит гораздо лучше, чем иные помпезные и широко рекламируемые достижения массовой культуры.

Чада греховные… «Схожахуся на игрища, на плясание и на все бесовская пения»

Выводы таковы. Во-первых, русские в этническо-культурном плане и на первоначальном этапе истории выглядят как синкретический многонациональный этнос, влияние которого выходит далеко за границы его географического пребывания. Во-вторых, уровень познаний древнерусских элит киевского периода был все же достаточно высок, не уступая уровню иных европейских правителей (Ольга, Владимир, Ярослав Мудрый, Евфросинья Суздальская, Иларион), чего не скажешь, конечно, о всем народе. В-третьих, христианство сыграло роль объединительного центра для тех, кто стремился к единству и консолидации русских людей. Славяне расселились по Восточной, Южной Европе, обосновавшись там всерьез и надолго. К VII в. н. э. фактически весь Балканский полуостров оказался в их руках. Историк М.Н. Тихомиров отмечал: «Произошло великое историческое событие. Самый большой полуостров Южной Европы сделался славянским». Византийский император Константин Багрянородный, живший в X в., вынужден был признать, что при нем Балканский полуостров «ославянился». Это означало, что все более заметную, а в ряде случаев даже и определяющую роль в делах региона начинали играть славяне. Историк Б. Греков писал: «Древнерусское государство при Владимире (980-1015) и Ярославе (1036–1054), объединившее восточнославянские племена, предстало в глазах многих самым обширным и сильным государством Европы. Князья киевские Владимир Святославович, Ярослав Владимирович да и другие пользовались большим весом в международной политике». Византия стала для нас хотя и важным, но далеко не единственным очагом культуры. Это обстоятельство отметим особо, ибо без учета этого трудно понять сложные пути движения России. Тем более что и Византия – не икона, на которую следует слепо молиться. Среди цветков ее культуры были и шипы.

Необходимость государственного единства перед внешними угрозами с Запада и Востока понимали очень немногие тогдашние государственные деятели и духовные вожди народа.

История в схемах -- Феодальная раздробленность в Древней Руси: за и против.

Положительные последствия:

• 1. Активное развитие ремесла.
• 2. Рост и усиление городов.
• 3. Заселение ещё неосвоенных земель.
• 4. Развитие внутренней торговли.
• 5. Прокладывание дорог.
• 6. Расцвет культурной жизни княжеств.
• 7. Усиление местного аппарата управления.

Отрицательные последствия:

• 1. Происходит процесс дробления земель (к 1132 г. было около 15 обособившихся земель, а в начале XIII века -- уже 30, к концу века -- 70).
• 2. Велись бесконечные междоусобные войны.
• 3. Ослаблялся военный потенциал страны.
• 4. Древняя Русь была разгромлена монголо-татарами и прекратила своё самостоятельное существование.

Соседи Древней Руси в IX-XII вв.: Византия, славянские страны, Западная Европа, Хазария, Волжская Булгария.

Рюриковичи устанавливали торгово-экономические, культурные, семейно-династические отношения с соседними государствами и правителями. В период расцвета (980-1132) древнерусское государство занимало заметное место на политической карте Европы. Политическое влияние росло по мере укрепления экономической и военной мощи, за счет вступления в круг христианских государств.

Границы русского государства, характер взаимоотношений, порядок торговых и иных контактов определялись системой международных договоров. Первый такой документ был подписан с Византией князем Олегом в 911 году после весьма удачного военного похода. Русь впервые выступала в качестве равноправного субъекта международных отношений. Крещение Руси в 988 году также произошло при обстоятель-ствах, в которых Владимир I занимал активную позицию. В обмен на помощь византий-скому императору Василию II в борьбе с внутренней оппозицией он фактически заставил отдать себе в жены сестру императора Анну. Сын Владимира Ярослав Мудрый был женат на шведской принцессе Ингигерде (в крещении - Ирина). Через своих сыновей и дочерей Ярослава Мудрый породнился практически со всеми европейскими правящими домами.

Обширные международные связи имели Новгородская земля, Галицко-Волынское, Полоцкое, Рязанское и другие княжества.

Внешняя торговля играла исключительную роль в хозяйственной жизни Новгорода. Этому способствовало географическое положение северо-западного угла Руси, примыкавшего к Балтийскому морю. В этом регионе находилась Алаунская возвышенность, откуда начинались все сколько-нибудь значительные русские реки: Днепр - в южном направлении, Западная Двина, Свирь и Нева текли на запад, на восток и юго-восток - Волга, на северо-восток - Сухона, на север - Волхов, Онега и Северная Двина.

В Новгороде проживало немало ремесленников, которые работали преимущественно на заказ. Но главную роль в жизни города и всей Новгородской земли играли купцы. Их объединение при церкви Параскевы Пятницы было известно с XII в. Его участники вели дальнюю, то есть заморскую, зарубежную торговлю. Торговцы воском объединялись в Иванское купечество. С другими русскими землями вели торговлю поморские купцы, низовские купцы и другие предпринимательские артели.

Наиболее тесно Новгород издревле был связан со Скандинавией. В IX-XI вв. наладились отношения с датчанами, немцами (особенно «ганзейцами»), с голландцами. Летописи, акты и договоры Новгорода за XI-XIV вв. фиксируют регулярные поездки новгородских купцов в Нарву, Ревель, Дерпт, Ригу, Выборг, Або, Стокгольм, Висбю (о-в Готланд), Данциг, Любек. В Висбю была образована русская фактория. В торговой деятельности активно участвовали «пригороды» Новгорода - Ладога, Изборск, Белоозеро, Ям, Торжок, Псков, Порхов, Великие Луки. Внешняя торговля новгородцев была сориентирована исключительно на западное направление. Большую роль играл реэкспорт западных товаров в глубь Руси, далее в страны Востока, а русских и восточных товаров - на Запад. Регион Приневья и Приладожья в течение многих веков играл роль своеобразных ворот Евразии, что предопределяло экономическое значение этого региона и ожесточенную борьбу за влияние в нем.

Разнообразные договорные отношения, родственные союзы связывали Рюриковичей с соседями на востоке, особенно с половцами. Русские князья были участниками многих международных коалиций, часто опирались на поддержку иноземной военной силы, предоставляли свои услуги. Большинство князей владело, кроме русского языка, греческим, немецким, польским, половецким и другими.

Международные отношения на Руси развивались одновременно с зарождением и становлением русского государства, история которого ведется с образования Киевской Руси в IX веке . Объектами внешней политики и внешних связей Киевской Руси было в общей сложности около четырех десятков различных государств, княжеств, союзов и племен, из которых около трети составляли западноевропейские монархии и империи, почти полтора десятка - русские княжества и остальная часть - малые народности и племена. Подавляющее большинство соседних неславянских народов находилось в той или иной вассальной зависимости от Руси и платило ей дань. Другим, как, например, варягам и уграм, Киевская Русь платила дань сама. В соответствии с этим определялись и различные функции древнерусских международных отношений: одна в отношении соседних малых народов, не имевших своей государственности, другая - в отношении уже сформировавшихся государств. Внешнюю деятельность первых киевских князей направлял преимущественно экономический интерес. И эта деятельность была направлена к двум главным целям:

1. к приобретению заморских рынков,

2. к расчистке и охране торговых путей, которые вели к этим рынкам.

Прежде чем излагать по­дробности походов и сражений, следует кратко назвать и пока­зать на карте важнейшие направления внешней политики Киев­ской Руси.

1. Южное - отношения с Византией, политическим и куль­турным центром Восточной и Южной Европы.

2. Восточное - отношения с Хазарским каганатом и кочев­никами (со Степью).

3. Западное - отношения со странами Западной и Северной Европы.

С момента возникновения Древней Руси, князья проводят активную внешнюю политику: устанавливаются связи с византийцами, половцами и печенегами, поляками, а варяги вообще составляли часть древнерусского общества. Первые набеги славян на Византию произошли в 60-х гг. IX в. при князе Аскольде (860 г.). Наиболее известны походы при Олеге и Игоре.

В 907 году Олег организовал большой поход на Византию и добился успеха, К Царьграду подошла русская конница и флот, насчитывающий 2 тыс. кораблей. Русские захватили константинопольские предместья. Поставленные на колеса корабли пошли под парусами на штурм византийской столицы. Греки испугались и запросили мира. Греки согласились на условия Олега: заплатить по 12гривен каждому воину, осуществить отдельные выплаты в пользу князей Киева, Чернигова, Переяславля, Полоцка, Ростова, Любеча и других городов.Новгород не вошёл в список городов. По ПВЛ дань указана также в 12 гривен «на уключину », что оставляет без вознаграждения конных участников похода.

Помимо разовых выплат, на Византию была наложена постоянная дань и заключён договор (договор 907 года), регулирующий пребывание и торговлю русских купцов в Византии. После взаимных клятв Олег повесил в знак победы щит на воротах Царьграда, затем приказал грекам сшить паруса: для руси из паволок (златотканый шёлк), славянам из коприны (простой шёлк). Согласно летописи, по возвращении в Киев с богатой добычей народ прозвал Олега Вещим.

Русь заключила с Византией очень выгодный мирный договор, предоставлявший большие льготы русским купцам (полугодовое содержание за счет византийцев, право беспошлинной торговли). Текст договора не найден. Сам рассказ о походе существет только в ПВЛ и не подтверждается византийскими источниками, содержит много элементов легенды (напр. – о кораблях на колесах). Второй поход Олег совершил в 911 году и заключил второй, также очень выгодный для Киевского государства договор с Византией: Договор устанавливал дружественные отношения Византии и Киевской Руси, определял порядок выкупа пленных, наказания за уголовные преступления, совершённые греческими и русскими купцами в Византии, правила ведения судебного процесса и наследования, создавал благоприятные условия торговли для русских и греков, изменял береговое право. Отныне вместо захвата выброшенного на берег судна и его имущества, владельцы берега обязывались оказывать помощь в их спасении.

Также по условиям договора русские купцы получили право жить в Константинополе по полгода, империя обязывалась содержать их в течение этого времени за счёт казны. Им было предоставлено право беспошлинной торговли в Византии. И ещё допускалась возможность найма русских на военную службу в Византии.

В середине X в. киевский князь Игорь совершил 2 похода на Константинополь. В 941 г. попытка русских войти в Босфор была сорвана действием огненосных кораблей византийцев. Остальной русский флот отошел к черноморскому побережью Малой Азии. Высадившееся там 40-тысячное русское войско разорило прибрежные Крупные силы византийцев вынудили русских оставить занятые ими территории и погрузиться на суда. Вслед за этим византийский флот нанес русским тяжелое поражение: большая часть их ладей была уничтожена, а захваченные в плен воины казнены. Уцелевшие с большим трудом вернулись в Киев. Следующий поход на Византию в 944 г. русские совершили по суше и морским путем. Император Роман I предпочел не доводить дело до вооруженного столкновения и на Дунае заключил с Игорем компромиссный торгово-политический мирный договор , русские купцы потеряли право беспошлинной торговли

Ко времени Ольги историки относят установление первых государственных границ России - на западе, с Польшей. . В 957 г. Ольга отправилась в Константинополь на встречу с византийским императором Константином VII Багрянородным. Там Ольга приняли крещение по православному обряду, что укрепило связи Руси и Византии. В 959 г. Ольга направила посольство к германскому императору Оттону I. Цель посольства была двоякой – установить постоянные политические отношения с Германией и укрепить религиозные связи. Ревностный христианин, Оттон I направил в Киев христианских миссионеров. Ольга продолжала свою линию. Однако киевские язычники выгнали миссионеров из города и едва не перебили 959 г. Святослав I Игоревич большую часть правления провел в походах. В начале 965, покорив земли вятичей (предков современных москвичей), В 965 г. он двинулся к Хазарскому каганату и Волжской Булгарии. Перейдя Волгу, завоевал главную хазарскую цитадель – крепость Саркел (Белую Вежу) на Дону и столицу каганата город Итиль (рядом с современной Астраханью, в низовьях Волги), уничтожив Хазарский каганат. Святослав подчинил ясов и касогов (предков современных черксов и осетин) (965 г.). В 968 – 969 гг. - Святослав вел завоевательные походы в Болгарии. Святослав дошел уже до устья Дуная, где «поставил» город Переяславец (Малый Переслав). Он вознамерился сделать этот город столицей всей Руси Византия в 968 заставила печенегов совершить нападение на Киев. Святославу пришлось покинуть Болгарию и поспешить на защиту города, где правила его мать. Печенеги были «добиты в поле», но Святослав не забыл вероломства Византии.

Русско- византийская война 970 – 971 гг. В 970 Святослав пошел в Болгарию, где поставил задачей заключить договор с болгарами и с венграми против Византии. прошел Балканы, подошел к Константинополю. Иоанн I Цимисхий организовал оборону. После боев войска Святослава с византийской армией под Большим Преславом и Доростолом и 3-х месячной осады Святославом вражеских укреплений обе стороны понесли тяжелые потери, Будучи вынужденным заключить мир с Византией, он с остатками дружины отправился на родину. В 972 г. у днепровских порогов он попал в засаду, устроенную печенегами, предупрежденными Византией о его возвращении, и погиб в бою с печенежским князем Курем у острова Хортица. Хотя балканские завоевания Русью в итоге были утрачены, все же Византия обязалась после походов Святослава обеспечить для Руси режим свободной торговли.. Русь получила возможность вести широкую торговлю с Востоком. На разных концах побережья Русского (ныне Черного) моря возникали русские военно-торговые форпосты. Крайними из них были Тьмутаракань (ныне Тамань) и Переяславец. Граница Руси была вплотную приближена к Византии.

При Владимире Первом в 992 прошла успешная война с Польшей за Червенскую русь. Владимир вёл активную внешнюю политику: за время правления им было заключено множество договоров с правителями разных стран, королем Венгрии), королем Польши, королем Чехии, императором Византии. Проблемой Руси при Владимире были постоянные набеги печенегов. Ярослав Мудрый в 1036 году одержал победу над печенегами и этим освободил Древнерусское государство от их набегов. Скрепил связи Руси с европейскими государствами многочисленными династическими браками. Сам князь вторым браком был женат на дочери короля Швеции Ирине (Ингергерде). Их многочисленные дети разъехались по всей Европе. Владимир Мономах - внук Ярослава Мудрого стал вдохновителем и одним из руководителей совместных наступательных военных походов против половцев в 1111,Была Ликвидирована угроза половецких набегов на Русь. Внешняя политика Древней Руси проходила в тесном взаимодействии с государствами-соседями и, в первую очередь, с Византией.

Принятие христианства на Руси

Дохристианские славянские верования. В VII- X вв. восточные славяне были язычниками. Основными божествами считались: Сварог - бог вселенной, огня, Дажьбог - бог Солнца, Стрибог - бог ветра,

Перун - бог грома и молнии, покровитель князя и его дру­жины,

Велес - бог скота и покровитель пастухов, Ярило - бог весеннего плодородия (или Солнца), Купала - бог лета,

Мокошь - богиня женского рукоделия.

Земледельческими были древнейшие божества Род и рожа­ницы.

Как у любых язычников, у славян существовали жрецы - волхвы. В святилищах (капищах) приносились жертвы изобра­жениям богов - идолам.

Однако славянское язычество коренным образом отличалось от античного или скандинавского: ни один бог не являлся глав­ным среди других, повелителем богов наподобие Зевса.

Первая религиозная реформа Владимира. С объединением славян под началом Киева, укреплением могущества князя по­требовался главный бог. Как князь являлся единственным влас­тителем на земле, так и верховный бог должен был стать единст­венным властителем на небе. Необходимо было заменить разроз­ненные языческие культы единой государственной религией. В этом заключалась первая и главная причина религиозной ре­формы. Вторая причина состояла в стремлении укрепить языче­ство перед лицом растущего влияния христианства.

Первая религиозная реформа была осуществлена в 986 г. По рас­поряжению Владимира в Киеве были установлены идолы шести бо­жеств, включенных в государственный пантеон. Эти божества:

Перун Хоре (солнечный конь)

Дажьбог Мокошь

Стрибог Симаргл (значение неизвестно)

Главным среди них был Перун, чей идол выделялся серебря­ной головой с золотыми усами.

Первая религиозная реформа не удалась. Новые представле­ния о старых богах не усваивались населением. Для создания единого пантеона славянских божеств требовалось длительное время. Между тем язычество уже не могло сопротивляться растущему влиянию монотеизма (единобожия), который испове­довали соседние державы: Византия, Хазарский каганат, Волж­ская Булгария. Именно контакты с соседними народами при­вели к проникновению монотеистических представлений в сла­вянскую среду. Очевидная неудача попытки реформировать прежнюю славянскую веру побудила князя Владимира обра­титься к принципиально новой религии.

«Выбор веры». Летопись рассказывает о выборе веры князем Владимиром, к которому приходили представители всех рели­гий. Ислам был отвергнут из-за запрета на спиртное, иудаизм - из-за того, что исповедовавшие его евреи лишились своего госу­дарства и рассеялись по всей земле. Наиболее убедительными показались князю аргументы византийского священника. От­правленные в другие страны послы Владимира также нашли лучшей византийскую церковную службу. Было принято реше­ние о крещении Руси по византийскому обряду.

Скорее всего, этот рассказ - легенда, цель которой состояла в том, чтобы подчеркнуть превосходство православия над други­ми религиями. Подлинная причина перехода именно в христи­анство, причем в его восточном (православном) варианте, заклю­чалась в существовании прочных связей, особенно торговых, Руси с Византией. Еще в середине X в. (при Игоре и особенно при Оль­ге) в Киеве жили христиане, построившие даже свою церковь.

Крещение Руси. Оно оказалось связано с внутриполитичес­ким кризисом в Византийской империи.

Византийские императоры Константин и Василий II просили у Владимира помощи против мятежника Варды Фоки. Влади­мир обещал содействие при условии, что императоры отдадут ему в жены свою сестру Анну. Императоры согласились, но по­требовали, чтобы князь крестился. После разгрома Фоки они не спешили выполнить обещание. Тогда Владимир захватил город Херсонес и пригрозил захватом Константинополя. Императорам пришлось согласиться не только на замужество сестры, но и на то, чтобы Владимир был крещен не в Константинополе, а в Херсонесе священниками из свиты царевны. По возвращении в Киев Владимир крестил киевлян в реке Почайне и уничтожил языческие идолы. Статую Перуна привязали к хвосту коня, сво­локли к Днепру и сбросили в реку. Так было продемонстрирова­но бессилие идолов - бессилие язычества. Крещение Владимира и киевлян, состоявшееся в 988 г., положило начало широкому распространению христианства на Руси.

Крещение остальной Руси заняло длительное время и не" раз встречало сопротивление. На Северо-Востоке оно завершилось лишь к концу XI в. Наиболее известное восстание произошло в Новгороде, чьи жители согласились принять христианство лишь после того, как княжеские дружинники подожгли непо­корный город.

Крещение Руси не означало полного прощания с язычеством. Многие древние славянские верования вошли в христианский ка­нон, а языческие боги были отождествлены с христианскими свя­тыми: громовержец Перун с Ильей-пророком, Велес -"со св. Власием, праздник Купалы превратился в день св. Иоанна Крестите­ля. Масленичные блины напоминали о языческом поклонении Солнцу. В народе сохранилась вера в низшие божества - леших, домовых, русалок и т. п. Однако все это лишь пережитки язычест­ва, не делающие православного христианина язычником.

Значение принятия христианства. Принятие христианст­ва способствовало расцвету материальной культуры. Иконо­пись, фреска, мозаика, приемы кладки кирпичных стен, возве­дения куполов, камнерезное дело - все это явилось на Русь из Византии благодаря распространению христианства. Через Ви­зантию Русь познакомилась и с наследием античного мира.

С христианством пришла письменность на славянском языке, созданная болгарскими просветителями Кириллом и Мефодием. Стали создаваться рукописные книги. При монастырях возника­ли школы. Распространилась грамотность.

Христианство повлияло на нравы и мораль. Церковь запре­щала жертвоприношения, боролась с торговлей людьми, стреми­лась ограничить рабство. Общество впервые познакомилось с по­нятием греха, отсутствующим в языческом мировоззрении.

Христианство укрепило княжескую власть. Церковь внуша­ла подданным необходимость беспрекословного повиновения, а князьям - сознание своей высокой ответственности.

Русь перестала быть для европейцев варварской страной. Она стала равной среди европейских держав. Укрепление ее между­народного положения выразилось в многочисленных династиче­ских браках. Правда, позднее из-за того, что в Западной Европе господствовал католицизм, а Русь была православной, Русское государство оказалось изолированным от западного мира.

Принятие христианства способствовало сплочению восточно­славянских племен в единую древнерусскую народность. На сме­ну сознанию племенной общности постепенно приходило осозна­ние общности всех русских.

Причины усиления независимости отдельных княжеств

Переход к пашенному земледелию сделал сель­ское население оседлым и усилил стремление дружинников к владению землей. Ослабление Византии из-за нападений нор­маннов и турок-сельджуков сократило торговлю по пути «из Ва­ряг в Греки» и уменьшило доходность сбора полюдья.

Началось превращение дружинников в землевладельцев, происходившее в основном на основе княжеского пожалова­ния*. Вследствие этого дружина стала менее подвижной: дру­жинники теперь не хотели переходить вместе со своим князем на более почетный княжеский престол. Напротив, они были заин­тересованы в постоянном пребывании поблизости от своих вот­чин. Это вынуждало князей заботиться не только о продвижении к Киеву, но и об укреплении собственного княжества, о его само­стоятельности. Таким образом, главной причиной раздробленно­сти стал закономерный процесс возникновения частного земле­владения.

В 1015 г. скончался князь Владимир (в момент подготовки к походу на Новгород, где поднял мятеж его сын князь Ярослав, переставший уплачивать Киеву ежегодную дань). В это время в Киеве находился старший (приемный) сын Владимира - Святополк, который, захватив власть в городе, отдал приказ убить своих братьев Бориса и Глеба. После длительной борьбы со Святополком Ярослав окончательно разбил его и занял в 1019 г. Ки­ев. Однако свои претензии на власть предъявил брат Ярослава Мстислав (Тмутараканский и Черниговский князь). В 1024 г. Русь по договору между братьями была разделена на две части. Лишь после смерти Мстислава в 1036 г. Ярослав стал единолич­ным правителем Руси.

В 1036 г. князь Ярослав нанес решительное поражение пече­негам. После этого многие из них перешли на русскую службу, главными же противниками Руси с востока стали на два столе­тия половцы.

Ярослав Мудрый умер в 1054 г., оставив пять сыновей. Стар­шими были Изяслав, Святослав и Всеволод. Князь разделил между сыновьями Русскую землю: Изяславу предоставил Киев и Новгород, Святославу - Чернигов и Муромо-Рязанскую землю, Всеволоду - Переяславль и Ростово-Суздальскую землю. Ос­тальные сыновья получили меньшие наделы. Сложился «оче­редной» порядок престолонаследия: киевский престол занимал старший в роде, следующий по значению черниговский - вто­рой брат и так далее, от брата к брату, от дяди к племяннику. Смерть любого из князей влекла за собой переход всех нижесто­ящих на одну ступень вверх. Если князь умирал, не успев занять киевский престол, его дети теряли право на продвижение вверх по лестнице старшинства, становились «изгоями».

Усобицы на Руси после смерти Ярослава Мудрого

До 1068 г. Ярославичи правили Русской землей совместно. В 1068 г. они потерпели поражение от половцев - ко­чевников, сменивших печенегов на восточных рубежах страны, и вынуждены были укрыться в Киеве. Киевляне потребовали выдать им оружие, но, получив отказ Изяслава, восстали. Изя­слав бежал, а киевским князем был провозглашен дальний род­ственник Ярославичей - Всеслав, князь полоцкий. Изяславу с помощью тестя, польского короля, удалось вернуться в Киев, однако вскоре он поссорился уже с родными братьями и был из­гнан вторично. Великим князем стал в 1073 г. Святослав. После его смерти в 1076 г. престол в третий раз занял Изяслав. В 1078 г. он погиб во время нападения на Киев племянника - Олега Святославича. В 1078-1093 гг. великим князем был последний из сыновей Ярослава Мудрого - Всеволод.

В 1093 г. сын Всеволода Владимир Мономах без борьбы ус­тупил Киев двоюродному брату Святополку Изяславичу и от­правился в Чернигов. Поскольку Изяслав был старшим бра­том, то и его сын имел преимущество перед сыновьями млад­ших братьев.

Усобицы продолжались. Для их прекращения в 1097 г. в Любече был созван княжеский съезд. Участвовали: Свягополк, Олег Святославич, Владимир Мономах, Давыд Игоревич Волын­ский, Василько Терёбовльский (Теребовль - город в Галицкой земле). Главное решение съезда гласило: «Каждый да держит от­чину свою». Значение съезда состояло в том, что он фактически признал распад прежде единой Киевской Руси на «отчины» - родовые владения отдельных княжеских линий. Но Киев еще со­хранял значение столицы и великокняжеский престол по-преж­нему оставался привлекательным для князей.

После съезда усобицы не прекратились. Давыд и Святополк заманили в ловушку Василько Теребовльского и ослепили его.

В 1111 г. Владимир Мономах организовал поход русских кня­зей против половцев, нанесший кочевникам сокрушительное по­ражение. В 1113 г. умер Святополк. В Киеве произошло восста­ние, направленное против бояр Святополка и ростовщиков, ко­торых он поддерживал. Стремясь успокоить восставших, киевская верхушка призвала на княжение (вне очереди стар­шинства) Владимира Мономаха. Став великим князем, Мономах принял законы, направленные на смягчение социального гнета, в частности, значительно облегчил положение закупов.

Мономах был великим князем в 1113-1125 гг. В 1125- 1132 гг. в Киеве правил его сын Мстислав Великий. В этот пери­од распад Киевской Руси приостановился, поскольку авторитет киевских князей был весьма велик. Однако после смерти Мсти­слава распри начались уже между потомками Мономаха. Это привело к окончательной утрате единства Киевской Руси. На­ступила эпоха раздробленности. Говоря о Руси в этот период, обычно останавливаются на истории трех важнейших регионов страны: Владимиро-Суздальской Руси, Новгородской земли и Юго-Западной Руси: Галицкой и Волынской земель.

Термины к теме «Создание Древнерусского государства»

Бортничество - сбор меда диких пчел.

Бояре - вотчинники, знать.

Варяги - 1) в русских источниках - скандинавы; 2) наемные дружинники русских князей IX-XI вв.; 3) купцы, торговавшие на пути «из варяг в греки».

Вервь - соседская (территориальная) община в Древней Руси.

Вече - народное собрание.

Вира - денежный штраф, заменивший обычай кровной мести, судебная пошлина в пользу князя за убийство.

Волхвы - языческие жрецы, служители религиозного культа.

Вотчина - земельное владение, передаваемое по наследству.

Глаголица и кириллица - древнеславянские азбуки, созданные про­поведниками братьями Кириллом и Мефодием в DC-X веках. Различаются начертанием букв.

Гривна - денежная единица в Древней Руси.

Дружина - профессиональные военные, подчинявшиеся и слу­жившие князю.

Закуп - человек, попавший в долговую кабалу, отрабатывавший ссуду («купу») и не имевший возможности уйти от господина, не отдав долга.

Зернь - техника, способ украшения ювелирных изделий: поверх­ность сплошь покрывали миниатюрными многочисленными (иногда до нескольких тысяч) шариками.

Изгой - человек, покинувший общину или изгнанный из нее.

Капище - место поклонений и жертвоприношений языческим богам.

Князь - военный вождь, первоначально выбираемый на народных собраниях всеми свободными мужчинами-соплеменниками. С развитием феодальных отношений - правитель, глава кня­жества.

Колонизация - заселение и хозяйственное освоение пустующих окраинных земель страны (внутренняя колонизация), а также основание поселений за ее пределами (внешняя колонизация).

Кремль (детинец) - центральная часть города, окруженная валом и крепостной стеной.

Крещение - христианский обряд (таинство), совершаемый над человеком, вступающим в христианскую церковь. При кре­щении человека троекратно погружают в воду, сопровождая обряд словами: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».

«Лествичный» (очередной) порядок престолонаследия - порядок, со­гласно которому власть должна передаваться старшему в роду.

Летопись - запись событий по годам («летам»).

Люди - свободные крестьяне - общинники, объединенные в вер­ви, а также свободное торгово-ремесленное население городов.

Митрополит - глава христианской церкви на Руси.

Мозаика - изображение или узор, выполненные из цветных камней и керамических плиток.

Натуральное хозяйство - хозяйство, при котором всё необходимое для жизни производится и потребляется на месте.

Норманская теория («варяжский вопрос», «норманская пробле­ма») - теория возникновения Древнерусского государства, авторами которой в XVIII веке являлись немецкие ученые Г. 3. Байер, Г. Ф. Миллер, А. Л. Шлёцер.

Обычай кровной мести - традиция, предполагающая месть всего рода за убитого родича.

Огнищанин - управитель вотчины.

Перегородчатая эмаль - техника, способ украшения ювелирных изделий: на поверхность напаивались тонкие перегородки в виде орнамента, а затем перегородки заполнялись цветной стекловидной массой - эмалью.

Перелог - система земледелия, при которой свободные черно­земные участки земли, не требующие корчевания, засевали в течение нескольких лет, а после истощения почвы пере­ходили («перекладывались») на новые участки.

Печенеги - тюркские кочевые племена, со второй половины X века нападавшие на Русь из степей Нижнего Поднепровья.

Племенной союз - союз родственных племен.

Племя - этническая и социальная общность людей, находящихся на первобытном уровне развития. Обычно состоит из не­скольких родов, объединенных единой территорией, общим языком, обычаями, культом.

«Повесть временных лет» - древнейшая из дошедших до нас древнерусских летописей конца XI - начала XII в. При­нято считать, что автором ее был монах Киево-Печерского монастыря Нестор.

Нодсспю-огневое земледелие - система обработки земли, при ко-горой на освобожденных от леса путем вырубки и сжигания деревьев участках в течение 2-3 лет выращивали сельскохо­зяйственные культуры, используя естественное плодородие почвы.

Политеизм - вера в многочисленных богов и духов, от которых зависела жизнь человека.

Половцы (кипчаки) - тюркоязычный народ, кочевавший в XI - начале XIII в. в южнорусских степях и совершавший разо­рительные набеги на Русь.

Полюдье - объезд подвластных земель князем и его дружиной с целью сбора дани.

Раннефеодальная монархия (IX-XI вв.) - форма политического режима, при котором монарх находится в договорных или сюзерено-вассальных отношениях с другими князьями.

Родовая община - коллектив родственников, имевших в совмест­ном владении родовую собственность, пахотную землю, леса, выгоны для скота и трудившихся сообща.

«Русская Правда» - первый письменный свод законов Древней Руси.

Рядович - человек, заключивший договор (ряд).

Скань - техника, способ украшения ювелирных изделий: на

поверхность наносился ажурный орнамент из скрученной

тонкой золотой проволоки. Слободы - ремесленные поселения.

Смерды - крестьяне, вынужденные в силу каких-то обстоятельств жить на земле господина и за пользование ею платить соб­ственнику земли оброк.

Соседская община - объединение не только родственников, но и соседей. В совместном владении общинников оставались леса, озера, выгоны для скота; в личном владении - дом, земельный участок, скот, сельскохозяйственный инвентарь.

Старейшины - родоплеменная знать.

Тиун - княжеский или боярский приказчик, управитель.

Уроки и погосты - установленные княгиней Ольгой сроки, раз­меры дани и специальные места для ее сбора с подвластного населения.

Феодализм - система организации общества, при которой вся зем­ля принадлежала знати (феодалам), а зависимые от феодалов крестьяне обрабатывали эту землю своими орудиями и несли повинности (барщину и оброк). Экономическая структура общества в этот период определялась натуральным хозяйством. Фреска - техника живописной росписи стен красками по сырой штукатурке.

Хазары - полукочевой народ тюркского происхождения. Государст­во хазар - Хазарский каганат - располагалось на нижней Волге и в Приазовье.

Холоп - полностью несвободный человек.

Челядь - домашние слуги, по положению близкие к рабам.

Язычество - общее название политеистических религий. Наряду с многобожием, им присущи идолослужение и магизм.

Н АРО ДЫ И ДРЕВН ЕЙШ ИЕ ГО СУДАРСТВА

Н А Т ЕРРИТ О РИИ Н АШ ЕЙ СТ РАН Ы

Со врем ен н ая н аука п риш ла к выво ду, что все м н о то бразие н ы-

н еш н их ко см ических о бъекто в о бразо вало сь о ко ло 20 м лрд лет н азад.

Со лн це - о дн а из м н о жества звезд н аш ей Галактики - во зн икло

10 м лрд лс! н азад. Н аш а Зем ля - рядо вая п лан ета Со лн ечн о й систе-

м ы - им еет во зраст 4,6 м лрд лет. Сейчас п рин ято считать, что чело -

век н ачал выделяться из живо тн о го м ира о ко ло 3 м лн лет н азад.

П ерио дизация исто рии чело вечества н а стадии п ерво бытн о -о бщ ин -

н о го стро я до во льн о сло жн а. Известн о н еско лько се вариан то в. Чащ е

всего п о льзую тся архео ло гическо й схем о й. В со о тветствии с н ею ис-

то рия чело вечества делится н а три бо льш их этап а в зависим о сти о т

м атериала, из ко то ро го изго то влялись исп о льзуем ые чело веко м о рудия

труда (кам ен н ы й век: 3 м лн лет н азад - ко н ец 3-го тысячелетия до

н. э.; бро н зо вый век: ко н ец 3-го тысячелетия до н. э.- 1-е тысячеле-

тие до н. э.; железн ый век - с 1-го тысячелетия до н. э.).

КАМ ЕН Н Ы Й ВЕК

У разн ы х н аро до в в разн ы х райо н ах Зем ли п о явлен ие тех или

ин ы х о рудий труда и фо рм о бщ ествен н о й жизн и п ро исхо дило н ео д-

н о врем ен н о. Ш ел п ро цесс фо рм иро ван ия чело века (ан тро п о ген ез, о т

греч. «ан тро п о с» - чело век, «ген езис» - п ро исхо жден ие) и чело ве-

о бщ ества

(со цио ген сз,

«со циетас» - о бщ ество

и греч. «ген езис» - п ро исхо жден ие).

Древн ейш ие п редки со врем ен н о го чело века п о хо дили н а чело ве-

ко о бразн ых о безьян, ко то рые в о тличие о т живо тн ы х ум ели п ро изво -

дить о рудия труда. В н аучн о й литературе это т тип чело века-о безья-

н ы п о лучил н азван ие homo habilis - чело век ум елы й. Дальн ейш ая

эво лю ция хабилисо в п ривела к п о явлен ию 1,5-1,6 м лн лет н азад

гак н азы ваем ы х п итекан тро п о в (о т греч. «п итеко с» - о безьян а, «ан -

гро п о с» - чело век), или архан тро п о в (о т греч. «ахайо с»- древн ий).

Архан тро п ы бы ли уже лю дьм и. 200-300 тыс. лет н азад архан тро п ы

см ен ились бо лее развиты м тип о м чело века - п алсо ан тро п ам и, или

н еан дертальцам и (п о м есту их п ерво й н ахо дки в м естн о сти Н сан дср-

таль в Герм ан ии).

В п ерио д ран н его кам ен н о го века - п алео лита1 (п рим ерн о 700 тыс.

лет н азад) чело век п ро н ик н а террито рию Во сто чн о й Евро п ы. Заселе-

н ие ш ло с ю га. Архео ло ги н ахо дят следы п ребыван ия древн ейш их лю -

П алео лш -древн ий кам ен н ы й век (о т феч «п алайо с» -древн ий, «лито е»-ка-

м ен ь) Со о твстетвсн н о «м езо с» -средн ий, «н со с» - н о вы й, сисю да-- м сзо лш. н ео лит

_________

дсй в Кры м у (п ещ еры Киик-Ко ба), в Абхазии (н едалеко о т Суху-

м и- Яш тух), в Арм ен ии (хо лм Сатан и-Дар н еп о далеку о т Ереван а), а

также в Средн ей Азии (ю г Казахстан а, райо н Таш кен та). В райо н е Жи-

то м ира и н а Дн естре н айден ы следы п ребыван ия здесь лю дей 300-500

тыс. лет н азад.

Великий ледн ик. П рим ерн о 100 ты с. лет н азад зн ачительн ую

часть террито рии Евро п ы зан им ал о гро м н ы й ледн ик то лщ ин о й до

двух кило м етро в (с тех п о р о бразо вались сн ежн ы е верш ин ы Альп

и Скан дин авских го р). Во зн икн о вен ие ледн ика сказало сь н а развитии

чело вечества. Суро вы й клим ат заставил чело века исп о льзо вать п ри-

ро дн ый о го н ь, а затем и до бывать его. Это п о м о гло чело веку вы-

жить в усло виях резко го п о хо ло дан ия. Лю ди н аучились делать из

кам н я и ко сти ко лю щ ие и режущ ие п редм еты (кам ен н ы е н о жи, н а-

ко н ечн ики для ко п ий, скребки, иглы и т. п.). О чевидн о, к это м у вре-

м ен и о тн о сится заро жден ие член о раздельн о й речи и ро до во й о рган и-

зации о бщ ества. Стали во зн икать п ервые, ещ е крайн е см утн ы е рели-

гио зн ые п редставлен ия, о чем свидетельствует п о явлен ие искусствен -

н ы х захо ро н ен ий.

Трудн о сти бо рьбы за сущ ество ван ие, страх п еред силам и п риро -

ды и н еум ен ие их о бъясн ить явились п ричин ам и во зн икн о вен ия язы-

ческо й религии. Язычество п редставляло со бо й о бо жествлен ие сил

п риро ды, живо тн ы х, растен ий, до брых и злы х духо в. Это т о гро м н ы й

ко м п лекс п ерво бытн ых веро ван ий, о бычаев, о брядо в п редш ество вал

расп ро стран ен ию м иро вы х религий (христиан ства, м усульм ан ства,

буддизм а и др.).

В п ерио д п о здн его п алео лита (10-35 тысячелетий н азад) зако н -

чило сь таян ие ледн ика и устан о вился клим ат, п о хо жий н а со врем ен -

н ы й. Исп о льзо ван ие о гн я для п риго то влен ия п ищ и, дальн ейш ее раз-

витие о рудий труда, а также п ервые п о п ы тки уп о рядо чен ия о тн о ш е-

н ий м ежду п о лам и сущ ествен н о изм ен или физический тип чело века.

Им ен н о к это м у врем ен и о тн о сится п ревращ ен ие чело века ум ело го

(homo habilis) в чело века разум н о го (homo sapiens). П о м есту п ерво й

н ахо дки его н азы ваю т кро м ан ьо н цем (м естн о сть Кро м ан ьо н во

Фран ции). То гда же, о чевидн о, в результате п рисп о со блен ия к среде

в усло виях сущ ество ван ия резких о тличий в клим ате м ежду разн ы м и

регио н ам и зем н о го ш ара сфо рм иро вались и сущ ествую щ ие сейчас

расы (евро п ео идн ая, н егро идн ая и м о н го ло идн ая).

Дальн ейш ее развитие п о лучила о брабо тка кам н я и о со бен н о ко с-

ти и ро га. Учен ы е ин о гда н азы ваю т п о здн ий п алео лит «ко стян ы м

веко м ». К н ахо дкам это го врем ен и о тн о сят кин жалы, н ако н ечн ики

ко п ий, гарп ун ы, иглы с уш ко м, ш илья и т. п. О бн аружен ы следы

п ервы х до лго врем ен н ы х п о селен ий. Жилищ ем служили уже н е то ль-

ко п ещ еры, н о и ш алаш и и зем лян ки, п о стро ен н ые чело веко м. Н ай-

ден ы о статки украш ен ий, ко то рые п о зво ляю т во сп ро извести о дежду

то го врем ен и.

Кам ен н ый век

В п ерио д п о здн его п алео лита н а см ен у п ерво бы ш о м у стаду п ри-

хо дит бо лее высо кая фо рм а о рган изации о бщ ества - ро до вая о бщ ин а.

Ро до вая о бщ ин а - это о бъедин ен ие лю дей о дн о го ро да, им ею щ их

ко ллективн ую со бствен н о сть и ведущ их хо зяйство н а о сн о ве во зраст-

н о го и п о ло во го разделен ия труда п ри о тсутствии эксп луатации.

До п о явлен ия п арн о го брака ро дство устан авливало сь п о м ате-

рин ско й лин ии. Жен щ ин а в это врем я играла ведущ ую ро ль в хо зяй-

стве, чго о п ределило п ервую ступ ен ь ро до во го стро я - м атриархат,

п ро до лжавш ийся до врем ен и расп ро стран ен ия м еталла.

До н ас до ш ли м н о гие п ро изведен ия искусства, со здан н ы е в эп о -

ху п о здн его п алео лита. Живо п исн ы е красо чн ы е н аскальн ы е изо бра-

жен ия живо тн ы х (м ам о н ты, бизо н ы, м едведи, о лен и, ло ш ади и др.),

н а ко то ры х о хо тились лю ди то го врем ен и, а также статуэтки, изо -

бражаю щ ие жен ско е бо жество, о бн аружен ы в п ещ ерах и н а сто ян ках

во Фран ции, Италии, н а Ю жн о м Урале (зн ам ен итая Кап о ва п ещ ера).

В м езо лите, или средн екам ен н о м веке (8-10 тыс. лет н азад), н о -

вые усп ехи бы ли сделан ы в о брабо тке кам н я. Н ако н ечн ики и лезвия

н о жей, ко п ий, гарп ун о в делались то гда уже как сво ео бразн ые вкла-

ды ш и из то н ких крем н евы х п ластин о к. Для о брабо тки дерева стали

исп о льзо вать кам ен н ы й то п о р. О дн им из важн ейш их до стижен ий

явило сь изо бретен ие лука - о ружия дальн его бо я, п о зво ливш его бо -

лее усп еш н о о хо титься н а зверей и п тиц. Лю ди н аучились делать

силки и о хо тн ичьи ло вуш ки.

К о хо те и со бирательству до бавило сь рыбо ло вство. О тм ечен ы п о -

п ы тки лю дей п лавать н а бревн ах. Н ачало сь о до м аш н иван ие живо т-

н ы х: была п риручен а со бака, вслед за н ей - свин ья. О ко н чательн о

была заселен а Евразия: чело век до ш ел до берего в Балтики и Тихо го

о кеан а. То гда же, как п о лагаю т м н о гие исследо ватели, из Сибири

через Чуко тский п о луо стро в лю ди п о п али н а террито рию Ам ерики.

Н ео литическая рево лю ция. Н ео лит - п о следн ий п ерио д кам ен -

н о го века (5-7 тыс. лет н азад) характеризуется п о явлен ием ш лифо -

ван ия и сверлен ия о рудий из кам н я (то п о ры,-тесла, м о ты ги). К п ред-

м етам п рикреп лялись руко ятки. С это го врем ен и известн а глин ян ая

п о суда. Лю ди стали стро ить ло дки, н аучились п лести сети для ло вли

ры бы, ткать.

Зн ачительн ы е изм ен ен ия в техн ике и фо рм ах п ро изво дства в это

врем я ин о гда н азы ваю т «н ео литическо й рево лю цией». Сам ы м важ-

н ым се ито го м был п ерехо д о т со бирательства, о т п рисваиваю щ его

хо зяйства к п ро изво дящ ем у. Чело век уже н е бо ялся о то рваться о т

о бжитых м ест, м о г бо лее сво бо дн о расселяться в п о исках лучш их

усло вий жизн и, о сваивая н о вые зем ли.

В зависим о сти о т п риро дн о -клим атических усло вий н а террито рии

Во сто чн о й Евро п ы и Сибири сло жились различн ы е тип ы хо зяйствен -

н о й деятельн о сти. В степ н о й п о ло се о т средн его Дн еп ра до Алтая

жили ско то во дческие п лем ен а. Н а террито риях со врем ен н о й Украин ы,

Закавказья, Средн ей Азии, ю га Сибири расселились зем ледельцы.

Глава 1 Н аро ды и древн ейшие го сударства н а террито рии н ашей стран ы

О хо тн ичье-рыбо ло вецко е хо зяйство бы ло характерн о для северн ых

лесн ых райо н о в евро п ейско й части и Сибири. Исто рическо е развитие

о тдельн ых регио н о в ш ло н еравн о м ерн о. Бо лее быстро развивались

ско то во дческие и зем ледельческие п лем ен а. Зем леделие п о степ ен н о

п ро н икало в степ н ы е райо н ы.

Из числа сто ян о к зем ледельцев н а террито рии Во сто чн о й Евро п ы

и Средн ей Азии м о жн о вы делить н ео литические п о селен ия в Турк-

м ен ии (вблизи Аш хабада), в Арм ен ии (близ Ереван а) и др. В Сред-

н ей Азии в 4-м ты сячелетии до н. э. бы ли со здан ы п ервы е искусст-

вен н ы е о ро сительн ы е систем ы. Н а Во сто чн о -Евро п ейско й равн ин е

древн ейш ей зем ледельческо й культуро й бы ла Трип о льская, н азван н ая

п о селу Трип о лье близ Киева. П о селен ия трип о льцев о ткры ты архео -

ло гам и н а террито рии о т Дн еп ра до Карп ат. О н и п редставляли со -

бо й бо льш ие селен ия зем ледельцев и ско то во до в, жилищ а ко то рых

расп о лагались п о кругу. П ри раско п ках этих п о селко в о бн аружен ы

зерн а п ш ен ицы, ячм ен я, п ро са. Н айден ы деревян н ы е серп ы с крем -

н евым и вклады ш ам и, кам ен н ы е зерн о терки и другие п редм еты. Три-

п о льская культура о тн о сится к м едн о -кам ен н о м у веку - эн ео литу

(3-1-е тысячелетие до н. э.).

БРО Н ЗО ВЫ Й ВЕК

Н о вы й то лчо к в исто рическо м развитии чело вечество п о лучило,

о сво ив п ро изво дство м еталла. Н а террито рии н аш ей стран ы уско ри-

ло сь развитие- тех п лем ен, ко то рые жили вблизи залежей м еди

и о ло ва. Н а террито рии Евразии такие п лем ен а о битали в райо н ах

Северн о го Кавказа, Средн ей Азии, Урала и Сибири.

П ерехо д к м еталлическим о рудиям труда п ривел к вы делен ию

ско то во дческих и зем ледельческих п лем ен. Во зро сла ро ль м ужчи-

н ы - п астуха и зем ледельца - в п ро изво дстве. Н а см ен у м атриарха-

ту п риш ел п атриархат. Зан ятие ско то во дство м п о влекло за со бо й

ещ е бо лее ин тен сивн о е п ерем ещ ен ие ро до в в п о исках п астбищ. П ро -

исхо дило о бъедин ен ие и укруп н ен ие о тдельн ых ро до в в зн ачитель-

н ые п о числен н о сти п лем ен а.

Н ачали складываться бо льш ие культурн ы е о бщ н о сти. Учен ы е п о -

лагаю т, что эти о бщ н о сти со о тветство вали язы ко вы м сем ьям, из ко -

то рых вы ш ли н аро ды, н аселяю щ ие в н асто ящ ее врем я н аш у стран у.

Н аибо лее круп н ая язы ко вая сем ья - ин до евро п ейская. О н а складыва-

лась н а террито рии со врем ен н о го Иран а и М ало й Азии, расп ро стра-

н ялась н а Ю жн ую и Во сто чн ую Евро п у, М алую и Цен тральн ую

Азию, в райо н Ин до стан ско го п о луо стро ва. Вп о следствии ин до евро -

п ейская язы ко вая сем ья раско ло лась н а н еско лько ветвей: н а ю ге

и ю го -во сто ке - иран цы, ин дийцы, таджики, арм ян е и др.; н а зап а-

де- н ы н еш н ие герм ан цы, фран цузы, ан гличан е и др.; н а во сто -

ке - балты и далекие п редки славян.

Бро н зо вый век________________________________________11

Другая бо льш ая язы ко вая сем ья-усро -ф ип ская (н ы н еш н ие ф ин -

н ы, эсто н цы, карелы, хан ты, м о рдва и др.) издавн а зан им ала терри-

ю рию от П рикам ья до Зауралья, о ткуда се п лем ен а расселялись н а

евро п ейский Север, в П о во лжье и Зап адн ую Сибирь. П редки т ю рк-

н аро до в жили в Цен тральн о й Азии, о ткуда о н и н ачали сво е

п ро движен ие в Во сто чн ую Евро п у и далее н а зап ад. В го рн ы х

ущ ельях Северн о го Кавказа со врем ен бро н зо во го века до н аш их

дн ей живут н аро ды иберип ско -кавказско п язы ко во й сем ьи. Н а терри-

то рии Во сто чн о й Сибири и Северо -Во сто чн о й Азии расселились ко -

ряки, алеуты, эским о сы и другие н аро ды, ко то ры е до жили здесь

вп ло ть до н аш их дн ей. П ро исхо жден ие н аро до в (этн о ген ез) - о дин

из сло жн ы х во п ро со в н ауки; это длительн ы й п ро цесс, зан им аю щ ий

н еско лько ты сячелетий.

К середин е 2-го ты сячелетия до н. э. архео ло ги о тн о сят выделе-

н ие из ин до евро п ейских п лем ен п раславян. Это была груп п а ро дст-

вен н ы х п лем ен; п рин адлежащ ие им п ам ятн ики п ро слеживаю тся о т

О дера н а зап аде до Карп ат н а во сто ке Евро п ы.

П ро цесс разло жен ия п ерво бы тн о -о бщ ин н о го стро я в разн ы х ре-

гио н ах Евразии п ро хо дил н е о дн о врем ен н о. В ю жн ы х райо н ах раз-

ло жен ие п ерво бытн о -о бщ ин н о го стро я п ро изо ш ло ран ьш е, что п ри-

вело к во зн икн о вен ию рабо владельческих го сударств в Средн ей

Азии и Закавказье, в П о во лжье.

Древн ейш ие го сударства н а террито рии н аш ей стран ы. П ер-

вые рабо владельческие цивилизации н а зем н о м ш аре во зн икли ещ е

в эп о ху бро н зо во го века в п о ло се с благо п риятн ы м клим ато м, п ро тя-

н увш ейся о т Средизем н о м о рья до Китая: десп о тии Древн его Во сто -

ка, Греция, Рим, Ин дия и Китай. Рабо владен ие п ро сущ ество вало как

го сп о дствую щ ая во всем ирн о -исто рическо м м асш табе фо рм а о рган и-

зации жизн и до III-V вв. н. э.

Закавказье, Средн яя Азия, П ричерн о м о рье являлись о краин н ы м и

зем лям и рабо владельческо го м ира. Исто рию этих регио н о в следует

рассм атривать в связи с круп н ейш им и го сударствен н ы м и о бразо ва-

н иям и древн о сти. Н а террито рии Закавказья, Средн ей Азии и П ри-

черн о м о рья склады вались. круп н ы е го сударства, о казы вавш ие влия-

н ие н а хо д м иро во й исто рии.

Рабо владельческие го сударства Северн о го П ричерн о м о рья.

Скиф ы. К северу о т цветущ их рабо владельческих цивилизаций

древн о сти н а террито рии Северн о го П ричерн о м о рья жили м н о го -

числен н ы е ко чевы е п лем ен а, п ереживавш ие стадию разло жен ия

п ерво бы тн о -о бщ ин н о го стро я. Н аибо лее быстро это т п ро цесс ш ел

у иран о язы чн ы х скифо в, где склады вало сь классо во е о бщ ество.

О тец исто рии Геро до т (V в. до н. э.) н азы вал скифам и все н аселе-

н ие, живущ ее к северу о т Черн о го и Азо вско го м о рей. Во зм о жн о,

что в число скифо в вклю чали и часть славян, о битавш их в Сред-

н ем П ридн естро вье (скифы -п ахари, или бо рисфен ян е, о т древн его

н азван ия Дн еп ра - Бо рисфсн). В н аш ем язы ке с тех врем ен со хра-

Глава 1 Н аро ды и древн ейшие го сударства н а террито рии н ашей стран ы

н ились сло ва, заим ство ван н ы е из иран ско го,- 6oi, ю п о р, со бака

и др. Для скифо в бы ло характерн о развитие п атриархальн о го (до -

м аш н ею) рабства, связан н о ю с п ерво бы тн о -о бщ ин н ы м и о тн о ш ен ия-

м и. Им ущ ествен н о е рассло ен ие у скиф о в до стигло зн ачительн ы х

разм еро в, о чем свидетельствую т со кро вищ а, н айден н ы е в курга-

н ах - захо ро н ен иях скиф ских царей.

В VI-IV вв. до н. э. скифы о бъедин ились в м о щ н ы й п лем ен н о й

со ю з, В III в. до н. 1. н а ею базе сло жило сь сильн о е Скифско е го -

сударство со сто лицей в Н еап о ле Скифско м (райо н Сим феро п о ля).

П ри раско п ках Н еап о ля Скифско ю архсо ло ти о бн аружили зн ачш сль-

н ы е зап асы зерн а. Скифы -зсм лсдсЛьцы вы ращ ивали «лучш ую в м ире

п ш ен ицу» (Геро до т). Зерн о из Скифии вы во зило сь в Грецию.

Греческие го ро да-ко ло н ии. П о средн икам и в то рго вле хлебо м

бы ли греческие го ро да - рабо владельческие го сударства н а п о бере-

жье Черн о го м о ря. Н аибо лее известн ы м и из н их бы ли О львия (н еда-

леко о т Н ико лаева), Херсо н сс (н а террито рии н ы н еш н ею Севасто п о -

ля), П ан тикап ей (Керчь), П итиус (П ицун да), Го ргип п ия (Ан ап а),

Дио скурада (Сухум и), Фасис (П о ти), Тан аис (близ Ро сто ва-н а-До н у),

Ксркин итида (Евп ато рия) и др.

Го ро да Северн о го П ричерн о м о рья во м н о го м ко п иро вали уст-

ро йство и о браз жизн и греческо го м ира. Ан тичн о е рабство в о тли-

чие о т рабства в во сто чн ы х десп о тиях и п атриархальн о го рабс!ва

н аро до в, н ахо дивш ихся н а стадии разло жен ия п ерво бы тн о -о бщ ин -

н о го стро я, о сн о вы вало сь н а вы со ко м уро вн е развития то варн о го

п ро изво дства. Активн ая м о рская то рго вля стим улиро вала сп ециа-

лизацию п ро изво дства. Сло жились круп н ы е зем ельн ы е латиф ун -

дии, п ро изво дивш ие зерн о, вин о, м асло. Зн ачительн о е развитие

п о лучило рем есло. В результате во йн ум н о жило сь число рабо в,

ко то ры м и им ели п раво владеть все сво бо дн ы е граждан е.

П о чти все го ро да-го сударства П ричерн о м о рья бы ли рабо вла-

дельческим и респ убликам и. Сво бо дн ы е граждан е играли бо льш ую

ро ль в уп равлен ии стран о й в ан тичн ы х го сударствах. За креп о стн о й

стен о й во звы ш ались величествен н ы е храм ы, жилы е и о бщ ествен н ы е

здан ия. Через удо бн ы е гаван и греческие ко рабли уво зили в со су-

дах-ам фо рах из П ричерн о м о рья зерн о, вин о, м асло, п ро изведен н ы е

трудо м рабо в или куп лен н ы е у со седн их п лем ен. Вы во зились также

рабы. П о ло вин а хлеба, ко то ры м п итались аф ин ян е, п риво зилась из

П ан тикап ея (Керчи). В V в. до н. э. П ан тикап ей стал цен тро м

круп н о й рабо владельческо й державы - Бо сп о рско го царства (V в.

до н. э.- IV в. н. э.).

Бо сп о рско е царство вело н еп реры вн ы е во йн ы с со седн им и ко че-

вы м и н аро дам и. В 107 г. до н. э. в Бо сп о ре п ро изо ш ло во сстан ие

рем еслен н ико в, крестьян, а также рабо в п о д п редво дительство м Сав-

м ака. Савм ак был п ро во зглаш ен царем Бо сп о ра. С п о м о щ ью во йск

М игридата, царя П о н та (го сударство в М ало й Азии), во сстан ие было

Железн ый век_______________________

п о давлен о, а Савм ак казн ен. Во сстан ие Савм ака - п ерво е известн о е

круп н о е вы ступ лен ие н аро дн ы х м асс н а террито рии н аш ей стран ы."

В п ервы х веках н аш ей эры рабо владельческие го ро да-го сударства

П ричерн о м о рья п о п али в зависим о сть о т Рим а. К III в. н. э. о тчетли-

во п ро явился кризис рабо владельческо ю стро я, а в IV-V вв. н. э. ра-

бо владельческие державы п али п о д н атиско м п лем ен го то в и гун н о в.

Рабский труд в усло виях п ерехо да к железн ы м о рудиям стан о -

вился н евы го дн ы м. Н аш ествие варварских п лем ен до верш ило п аде-

н ие рабо владельческо й цивилизации.

ЖЕЛЕЗН Ы Й ВЕК

В то врем я как в н аибо лее благо п риятн о м клим атическо м п о ясе

Зем ли ещ е в п ерио д бро н зо во го века п о лучили развитие рабо вла-

дельческие цивилизации М есо п о там ии, Егип та, Средизем н о м о рья,

П ередн ей и Средн ей Азии, Ин дии, Китая, к северу и ю гу о т н их

жили н аро ды, н ахо дивш иеся ещ е н а стадии п ерво бы тн о -о бщ ин н о го

стро я. П ерехо ду этих н аро до в к классо во м у о бщ еству сп о со бство ва-

ло н ачало изго то влен ия о рудий труда из железа (рубеж 1-го ты сяче-

летия н. э.). Ш иро ко е расп ро стран ен ие м есто ро жден ий железа в виде

бо ло тн ых руд, его деш евизн а п о сравн ен ию с бро н зо й, бо лее высо -

кая п ро изво дительн о сть о рудий из железа п ривели к вы тесн ен ию

бро н зо вых и кам ен н ы х изделий. П рим ен ен ие железа дало о гро м н ы й

то лчо к развитию п ро изво дительн ы х сил. Стала во зм о жн о й бо лее ин -

тен сивн ая расчистка лесн ы х м ассиво в для зем леделия, улучш илась

о брабо тка зем ли. Исп о льзо ван ие бо лее со верш ен н ых железн ых о ру-

дий рем еслен н икам и п о влекло о тделен ие рем есла о т зем леделия. Ре-

м еслен н ики стали изго то влять изделия н е то лько н а заказ, н о и для

о бм ен а, что о зн ачало п о явлен ие п ро сто го то варн о го п ро изво дства.

Исп о льзо ван ие железа вызвало п рео бразо ван ие о бщ ествен н ых о т-

н о ш ен ий как у н аро до в, живш их в усло виях рабо владен ия, так и у

тех п лем ен, ко то рые н ахо дились н а стадии п ерво бытн о -о бщ ин н о го

стро я. Развитие п ро изво дительн ы х сил у п ерво бы тн ы х п лем ен сп о -

со бство вало ро сту п ро изво дства и п о явлен ию о п ределен н ы х излиш -

ко в, что п риво дило к п о явлен ию частн о й со бствен н о сти и разло же-

н ию п ерво бы тн о -о бщ ин н ы х о тн о ш ен ий. Как и в бро н зо вый век, во й-

и грабежи

зн ачительн о

уско рили

п ро цесс

им ущ ествен н о й

дифферен циации.

Ш иро ко е расп ро стран ен ие железа н а террито рии н аш ей стран ы

о тн о сится к 1-м у ты сячелетию до н. э. П ро движен ие зем леделия н а

север о т зо н ы теп ло го клим ата п ривело к то м у, что н а зем лях, где

жили н аш и далекие п редки - славян е, также стали п о являться п ред-

п о сы лки для во зн икн о вен ия частн о й со бствен н о сти; заро ждало сь

классо во е о бщ ество, требо вавш ее о рган изации со циальн ы х о тн о ш е-

н ий, и, как естествен н ый результат, складывало сь го сударство.

ВО СТО ЧН Ы Е СЛАВЯН Е. О БРАЗО ВАН ИЕ

ДРЕВН ЕРУССКО ГО ГО СУДАРСТВА

П ервы е свидетельства о славян ах. Славян е, как считает бо ль-

ш ин ство исто рико в, о бо со бились из ин до евро п ейско й о бщ н о сти в се-

редин е II ты сячелетия до н. э. П раро дин о й ран н их славян (п расла-

вян), п о архео ло гическим дан н ы м, бы ла геррию рия к во сто ку о т

герм ан цев - oi реки О дер н а зап аде до Карп атских го р н а во сто ке.

Ряд исследо вателей счш аю т, что п раславян ский язы к н ачал склады -

ваться п о здн ее, в середин е 1 ты сячелетия до н. э.

П ервы е п исьм ен н ы е свидетельства о славян ах о тн о сятся к н ачалу

I ты сячелетия н.). О славян ах со о бщ аю т греческие, рим ские, араб-

ские, визаш ийскис исто чн ики. Ан тичн ы е авто ры уп о м ин аю т славян

ио д им ен ем вен едо в (рим ский п исатель П лин ий Старш ий, исто рик-

Тацит, I в. н. э.; reoipacj) П то лем ей Клавдий, II в. н. э.).

В эп о ху Велико го п ереселен ия н аро до в (III-VI вв. н. э.), со вп ав-

ш его с кризисо м рабо владельческо й цивилизации, славян е о сво или

террито рию Цен тральн о й, Во сто чн о й и Ю го -Во сто чн о й Евро п ы. О н и

жили в лесн о й и лесо степ н о й зо н ах, где в результате расп ро стран е-

н ия о рудий труда из железа стало во зм о жн о вести о седло е зем ле-

дельческо е хо зяйство. Заселив Балкан ы, славян е сы грали зн ачитель-

н ую ро ль в разруш ен ии дун айско й гран ицы Визан тии.

П ервые сведен ия о п о литическо й исто рии славян о тн о сятся к IV в.

н. э. С Балтийско го п о бережья герм ан ские п лем ен а го то в п ро бились

в Северн о е П ричерн о м о рье. Го тский во ждь Герм ан арих был разбит

славян ам и. Его п реем н ик Вин итар о бм ан о м зам ан ил к себе 70 славян -

ских старейш ин во главе с Бо жем (Бусо м) и расп ял их. Сп устя во -

сем ь сто летий н еизвестн ы й н ам авто р «Сло ва о п о лку Иго реве» уп о -

м ян ул «врем я Бусо во ».

О со бо е м есто в жизн и славян ско го м ира зан им али о тн о ш ен ия

с ко чевы м и н аро дам и степ и. П о это м у степ н о м у о кеан у, п ро тян ув-

ш ем уся о т П ричерн о м о рья до Цен тральн о й Азии, во лн а за во лн о й

ко чевы е п лем ен а вто ргались в Во сто чн ую Евро п у. В ко н це IV в.

го тский п лем ен н о й со ю з бы л разбит тю рко язы чн ы м и п лем ен ам и гун -

н о в, п риш едш им и из Цен тральн о й Азии. В 375 г. о рды гун н о в зан я-

ли сво им и ко чевьям и террито рию м ежду Во лго й и Дун аем, а затем

п ро двин улись дальш е в Евро п у до гран иц Фран ции. В сво ем п ро -

движен ии н а зап ад гун н ы увлекли часть славян. П о сле см ерти п ред-

во дителя гун н о в Атиллы (453 г.) 1ун н ская держава расп алась, и о н и

бы ли о тбро ш ен ы н а во сто к.

В VI в. тю рко язы чн ы с авары (русская лето п ись н азывала их о б-

рам и) со здали в ю жн о русских степ ях сво е го сударство, о бъедин ив

ко чевавш ие там п лем ен а. Аварский каган ат бы л разбит Визан тией

Глава 2 Во сто чн ые славян е О бразо ван ие древн ерусско го г о сударства_____________15

в 625 \. «Ум о м го рдые» и го ло м великие авары -о бры исчезли бес-

следн о. «П о гибли как о бры» - эти сло ва с легко й руки русско го лс-

го н исца стали афо ризм о м.

Круп н ейш им и п о литическим и о бразо ван иям и VII-VIII вв. в ю ж-

н о русских степ ях бы ли Бо лгарско е царство и Хазарский каган ат, а в

райо н е Алтая - Тю ркский каган ат. Го сударства ко чевн ико в были н е-

п ро чн ы м и ко н гло м ератам и степ н яко в, п ро м ы ш лявш их во ен н о й до бы-

чей. В результате расп ада Бо лгарско го царства часть бо лгар п о д п ред-

во дительство м хан а Асиаруха о тко чевала н а Дун ай, где была ассим и-

лиро ван а живш им и там ю жн ы м и славян ам и, взявш им и себе им я

во ин о в Асп аруха, т. с. бо лгар. Другая часть бо лгар-тю ро к с хан о м

Батбаем п риш ла н а средн ее течен ие Во лги, где во зн икла н о вая держа-

ва- Во лжская Бо лгария (Булгария). Ее со седо м, зан им авш им с сере-

дин ы VII в. террито рию Н ижн его П о во лжья, степ и Северн о го Кавка-

за, П ричерн о м о рья и частичн о Кры м, был Хазарский каган ат, ко то рый

взим ал дан ь с п ридн еп ро вских славян вп ло ть до ко н ца IX в.

Во сто чн ы е славян е в VI-IX вв. В VI в. славян е н ео дн о кратн о

со верш али во ен н ые п о хо ды п ро тив круп н ейш его го сударства то го

врем ен и - Визан тии. О т это го врем ен и до н ас до ш ел ряд со чин ен ий

визан тийских авто ро в, со держащ их сво ео бразн ые во ен н ы е н аставле-

н ия п о бо рьбе со славян ам и. Так, н ап рим ер, визан тиец П ро ко п ий из

Кесарии в кн иге «Во йн а с го там и» п исал: «Эти п лем ен а, славян е

и ан ты, н е уп равляю тся о дн им чело веко м, н о издревле живут в н а-

ро до п равстве (дем о кратии), и п о это м у у н их счастье и н есчастье

в жизн и считается дело м о бщ им... О н и считаю т, что то лько Бо г,

тво рец м о лн ий, является владыко й н ад всем и, и ем у п рин о сят

в жертву быко в и со верш аю т другие свящ ен н ы е о бряды... У тех

и других о дин и то т же язы к... И н еко гда даже им я у славян и ан -

то в было о дн о и то же».

Визан тийские авто ры сравн ивали о браз жизн и славян с жизн ью

сво ей стран ы, п о дчеркивая о тстало сть славян. П о хо ды н а Визан тию

м о гли п редп рин им аться то лько круп н ы м и п лем ен н ы м и со ю зам и сла-

вян. Эти п о хо ды сп о со бство вали о бо гащ ен ию п лем ен н о й верхуш ки

славян, что уско ряло расп ад п ерво бы тн о -о бщ ин н о го стро я.

Н а о бразо ван ие круп н ы х п лем ен н ы х о бъедин ен ий славян указы -

вает со держащ ееся в русско й лето п иси п редан ие, п о вествую щ ее

о кн яжен ии Кия с братьям и Щ еко м, Хо риво м и сестро й Лыбедью

в Средн ем П о дн еп ро вье. П о им ен и старш его брата Кия яко бы был

н азван о сн о ван н ы й братьям и Киев. Лето п исец о тм ечал, что такие же

кн яжен ия бы ли и у других п лем ен. Исто рики считаю т, что эти со -

бы тия п ро изо ш ли в ко н це V-VI вв. н. э.

Террито рия во сто чн ы х славян (VI-IX вв.). Во сто чн ы е славян е

зан им али террито рию о т Карп атских го р н а зап аде до Средн ей О ки

и верхо вьев До н а н а во сто ке, о т Н евы и Ладо жско го о зера н а севере

до Средн его П о дн еп ро вья н а ю ге. Славян е, о сваивавш ие Во сто чн о -

Евро п ейскую равн ин у, вступ али в ко н такт с н ем н о го числен н ы м и

16_____________Глава 2 Во сто чн ые славян е О бразо ван ие древн ерусско го го сударства

ф ин н о -уго рским и и балтийским и п лем ен ам и. П ро исхо дил п ро цесс ас-

сим иляции (см еш иван ия) н аро до в. В VI-IX вв. славян е о бъедин я-

лись в о бщ н о сти, им евш ие уже н е то лько ро до во й, н о и террию ри-

альн о -п о литичсский характер. П лем ен н ы е со ю зы - п ап

склады ван ия го сударствен н о сти во сто чн ы х славян.

В лето п исн о м рассказе о расселен ии славян ских п лем ен н азван о

п о лто ра десятка о бъедин ен ий во сто чн ы х славян. Терм ин «п лем ен а»

в о тн о ш ен ии этих о бъедин ен ий был п редло жен исто рикам и. Верн ее

было бы н азвать эти о бъедин ен ия п лем ен н ы м и со ю зам и. Эти со ю зы

вклю чали 120-150 о тдельн ы х п лем ен, им ен а ко то ры х бы ли уже ут-

рачен ы. Каждо е о тдельн о е п лем я, в сво ю о чередь, со сто яло из бо ль-

ш о го ко личества ро до в и зан им ало зн ачительн ую террито рию

(40-60 км в п о п еречн ике).

Рассказ лето п иси о расселен ии славян был блестящ е п о дтвержден

архео ло гическим и раско п кам и в XIX в. Архео ло ги о тм етили со вп а-

ден ие дан н ы х раско п о к (о бряды

п о гребен ия, жен ские украш е-

н и я- висо чн ы е ко льца и т. п.), характерн ы х для каждо го п лем ен н о -

го со ю за, с лето п исн ы м указан ием н а м есто его расселен ия.

П о лян е жили в лесо степ и п о средн ем у течен ию Дн еп ра (Киев).

К северу о т н их, м ежду устьям и рек Десн ы и Ро си, жили северян е

(Черн иго в). К зап аду о т п о лян, н а п раво бережье Дн еп ра, «ссдсш а

в лесах» древлян е. К северу о т древлян, м ежду рекам и П рип ятью

и Зап адн о й Двин о й, расселились дрего вичи (о т сло ва «дрягва» - бо -

ло то), ко то рые п о Зап адн о й Двин е со седство вали с п о ло чан ам и (о т

реки П о ло та - п рито ка Зап адн о й Двин ы). К ю гу о т реки Буг расп о -

лагались бужан е и во лы н ян е, как считаю т н еко то ры е исто рики,- п о -

то м ки дулебо в. М еждуречье П рута и Дн еп ра н аселяли уличи. М ежду

Дн еп ро м и Ю жн ы м Буго м жили тиверцы. П о рекам О ке и М о скве

расп о лагались вятичи; н а зап ад о т н их жили кривичи; п о реке Со жь

и ее п рито кам - радим ичи. Северн ую часть зап адн ы х скло н о в Кар-

п ат зан им али белые хо рваты. Во круг о зера Ильм ен ь жили ильм ен -

ские сло вен е (Н о вго ро д).

Лето п исцы о тм ечали н еравн о м ерн о сть развития о тдельн ы х п ле-

м ен н ы х о бъедин ен ий во сто чн о го славян ства. В цен тре их п о вество -

ван ия- зем ля п о лян. Зем ля п о лян, как указы вали лето п исцы, н о сила

также н азван ие «русь». Исто рики п о лагаю т, что так звали о дн о из

п лем ен, живш ее п о реке Ро си и давш ее им я п лем ен н о м у со ю зу, ис-

то рию ко то ро го н аследо вали п о лян е. Это лиш ь о дн о из во зм о жн ы х

о бъясн ен ий терм ин а «русь». Во п ро с о п ро исхо жден ии это го н азва-

н ия до ко н ца н е вы ясн ен.

Со седям и во сто чн ых славян были н а северо -зап аде балтийские

лстто -лито вские (жм удь, литва, п руссы, латгалы, зем галы, курш и)

и фин н о -уго рские (чудь-эсты, ливы) п лем ен а. Фин н о -угры со седство -

вали с во сто чн ым и славян ам и и с севера, и н а северо -во сто ке (во дь,

ижо ра, карелы, саам и, весь, исрм ь). В верхо вьях Вычегды, П ечо ры

^и Кам ы жили ю гры, м еря, чсрсм исы -м ары, м уро м а, м ещ ера, м о рдва,

Глава 2 Во сто чн ые славян е О бразо ван ие древн ерусско го го сударства

буртасы. Н а во сю кс, oi вп аден ия реки Бело й в Кам у до Средн ей

Во л! и, расп о лагалась Во лжско -Кам ская Булгария, ее н аселен ие со став-

ляли тю рки. Их со седям и бы ли баш киры. Ю жн о русские степ и

в VIII-IX вв. зан им али м адьяры (вен гры) - фин н о -уго рские ско то во -

ды, ко то рых п о сле их п ереселен ия в райо н о зера Балато н см ен или

в IX в. п ечен еги. Н а Н ижн ей Во лге и степ н ы х п ро сто рах м ежду Кас-

п ийским и Азо вским м о рям и го сп о дство вал Хазарский каган а г. В рай-

о н е Черн о го м о ря до м ин иро вали Дун айская Бо лгария и Визан тийская

Наиболее сильное влияние на развитие государства и общества оказывала могущественная Византийская империя со своими экономическими, политическими и культурными традициями. Военные столкновения сменялись мирными торговыми контактами, более продолжительными и взаимовыгодными (договор Олега с греками 911 г.). Со времен Олега возникла проблема Крыма, где издревле располагались греческие колонии и существовали поселения руссов. С византийской церковью впервые свяжет себя Ольга (в 959 г.), заинтересованная в преодолении негативных последствий поражения Игоря в 941 г. Ярослав, заняв киевский стол, начал искать контакты с византийским духовенством, им даже был заложен, по аналогии с существовавшим в Константинополе, Софийский собор. При Ярославе в Киевской Руси была создана первая митрополия, подчиненная Константинополю (1037). В 1043 г. состоялся последний поход Руси с наемными варягами на Константинополь, закончившийся трагически. Разрыв продолжался до начала 50‑х годов XI в., когда браком Всеволода с дочерью Константина Мономаха было достигнуто определенное примирение. Политические отношения с Дунайской Болгарией были очень интенсивны при Святославе, который вел с ней войну.

При Владимире Святославиче активно налаживались связи с государствами Центральной и Западной Европы. Впервые Русь стала участницей крупных политических потрясений в центре Европы во время усобицы, которая разгорелась между Ярославичами в 70‑е годы XI в. Князь Святослав в 1076 г. организовал поход на союзных с Германией чехов, одержал победу и заключил почетный мир. С целью предотвращения похода Владимира Мономаха на Дунай византийский император обручил своего сына Андроника Комнина с внучкой Мономаха, Добронегой Мстиславной. Династические браки становились важным инструментом внешней политики. Еще Владимир Святославич после крещения женился на сестре византийских императоров Анне. Женой его сына Святополка была дочь польского короля Болеслава Храброго. За другого сына, Ярослава, вышла дочь норвежского конунга Олафа. При Ярославе династические связи Киева заметно расширились, его дочери стали женами европейских королей: Елизавета — короля Норвегии, Анастасия — Венгрии, Анна — Франции. Сын Ярослава, Изяслав, был женат на польской королевне Гертруде, Святослав — на немецкой принцессе Оде Трирской, Всеволод — на византийской принцессе Зое (Анастасии) из рода Мономахов. При Всеволоде Ярославиче его дочь Евпраксия Всеволодовна была супругой германского императора Генриха IV и играла заметную роль в европейской политике. Стремился укрепить семейные связи с европейскими дворами и Владимир Всеволодович Мономах, женатый на дочери английского короля Гарольда II Гиде. Его сын Мстислав женился на дочери шведского короля, Ярополк Владимирович — на молдавской княжне, а Юрий — на византийской принцессе. Дочь Владимира, Евпраксия, была выдана за венгерского короля Коломана, Мария — за византийского царевича Леона, София — за венгерского короля Белу II. «Династическая история» Древней Руси — яркое свидетельство могущества киевских князей, с которыми спешили породниться самые влиятельные монархи Европы.

В городах Руси можно было встретить купцов из Византии, Польши и Скандинавии, Хазарии и Волжской Болгарии, а также Персии и Хорезма. Армянские и еврейские торговцы связывали Русь с Англией, Испанией, странами Кавказа и Передней Азией. Русские купцы обосновались на рынках Константинополя, Кракова и Будапешта, Скандинавии и прибалтийских земель. Из Западной Европы на Русь привозили дорогие ткани и сукна, оружие, церковную утварь, драгоценные камни, золотые и серебряные изделия. С Востока везли благовония и пряности, жемчуг и вино. В окрестные страны русские «гости» (купцы, торговавшие в зарубежных странах) доставляли воск, пушнину и кожи, льняное полотно, серебряные украшения, знаменитые русские кольчуги, пряслица, замки, бронзовые зеркальца, изделия из кости. Занимались древнерусские купцы и работорговлей. Пленников, захваченных русскими дружинами во время военных походов, высоко ценили на невольничьих рынках Херсонеса, Булгара, Константинополя.

Отношения с Польшей в конце X-XI вв. играли серьезную роль как во внешней, так и во внутренней политике Киевской Руси. В противоречиях между двумя государствами на первом месте стояли не религиозные разногласия, а территориальные споры (земли «Червонной Руси», земля ятвягов, примыкающая с юга к Пруссии).

При Ярославе были установлены тесные связи и со Скандинавией. 300 гривен дани от Новгорода в пользу варягов, которые установил еще Олег, платили до смерти Ярослава. Отношения Киевской Руси с Венгрией во многом определялись ожесточенной полувековой борьбой венгров с Моравией и славяно‑русским населением Подунавья.