13 հետաքրքրություններ գնահատում են մանկավարժի իդեալները, որոնք արտացոլում են: Մանկավարժական գործունեության արժեքային բնութագրերը

Ուղարկեք ձեր լավ աշխատանքը գիտելիքների բազայում `պարզ: Օգտագործեք ստորև բերված ձևը

Ուսանողները, ասպիրանտները, երիտասարդ գիտնականները, որոնք օգտագործում են գիտելիքների բազան իրենց ուսման և աշխատանքի ընթացքում, շատ շնորհակալ կլինեն ձեզ:

Տեղադրված է http://www.allbest.ru/

Հոգևոր և բարոյական արժեքները մանկավարժական համատեքստում `որպես մարդու ստեղծագործական գործունեության աղբյուր

Կոզլովա Թամարա Անդրեեւնա

cand պեդ գիտություններ, ամբիոնի դոցենտ:

ընդհանուր և սոցիալական մանկավարժություն

Վորոնեժի պետական \u200b\u200bմանկավարժական համալսարան, Վորոնեժ, Ռուսաստան

Կրթության թեման ավելի ու ավելի արդիական է դառնում արդի իրականության օրակարգում: Ուշադրություն է գրավել ցանկացած դարաշրջանում անհատականության դաստիարակությունը: Հոդվածում հեղինակը անդրադառնում է անհատականության բաղադրիչներին ՝ հոգևորությունն ու բարոյականությունը, նրանց հարաբերությունները: Հեղինակը ելնում է նաև նրանից, որ մարդու ստեղծագործական գործունեության աղբյուրը նրա հոգևոր և բարոյական արժեքների մեջ է:

Հիմնական բառեր. ԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ, ՀՈԳԵՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆ, ԲԱՐՈՅԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ, ԻՆՔՆՈՒԹՅՈՒՆ, ԲՆԱՊԱՀՊԱՆՈՒԹՅՈՒՆ, ՍՈIALԻԱԼԻATIONԱATIONՈՒՄ, ԱՐUԵՔՆԵՐ, ԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆ

Modernամանակակից իրականության մեջ մենք նշում ենք հոգևոր և բարոյական կրթության խնդիրների, ռուս ժողովրդի մշակույթի նկատմամբ հետաքրքրության արթնացումը: Մարդը դառնում է ուշադրության կենտրոն, ինչպես պետության կողմից, այնպես էլ Ուղղափառ եկեղեցուց: Հոգևոր և բարոյական դաստիարակության խնդիրները դիտարկվել են այնպիսի ուսուցիչների, հոգեբանների, փիլիսոփաների ուսումնասիրություններում, ինչպիսիք են Վ.Ա. Բելյաեւան, Ն.Ա. Բերդյաեւ, Պ.Պ. Բլոնսկի, Վ.Պ. Վախտերովա, Կ.Ն. Վենցել, Ի.Ա. Իլյինա, Պ.Ֆ. Կապտերեւան, Պ.Ֆ. Lesgaft, N.I. Պիրոգովան, Մ.Մ. Ռուբինշտեյնը, Կ. Դ. Ուշինսկին և ուրիշներ:

Այսօր փորձեր են արվում դիտարկել կրթական գործընթացը դրա ամբողջականության և արդիականության համատեքստում: Կրթության ժամանակակից պարադիգմը թելադրել է պահանջներ ոչ միայն ուսումնական գործընթացի կազմակերպման, այլև ուսուցչի պատրաստման, նրա իրավասությունների նկատմամբ: Նորամուծությունների առանձնահատկությունը, մեր կարծիքով, արտահայտվում է նրանում, որ դրանք կապված են ազգային կրթության համատեքստում հոգևոր, բարոյական մշակույթի վերածննդի հետ:

Անձի ողջ կյանքի ընթացքում կրթությունը, ինչպես տեսական, այնպես էլ գործնական առումով, հաշվի է առել անհատականության զարգացման տարբեր մոտեցումներ և գործընթացներ: Կրթության խնդիրները կապված են ժամանակի, հասարակության զարգացման գործընթացների հետ: Այսօր կարելի է պնդել, որ կրթության տեսության մեջ մեր ժամանակներում առավել հրատապ խնդիրներն են `անհատական \u200b\u200bև սոցիալական կրթությունը: Անհատական \u200b\u200bկրթության և սոցիալական կրթության առանձնահատկությունները, մեր կարծիքով, առաջին հերթին հոգեբանական-մանկավարժական աջակցության մեջ են:

Կյանքն այնքան բազմազան է, և որքանով մարդը փորձ է ձեռք բերում, տիրապետում է լինելու ձևերին, հոգևոր և բարոյական արժեքներին, Երկրի վրա առաքելությունը իրագործելի կլինի նրա համար:

Ուսանողների սոցիալականացման խնդիրը լուծելիս պետք է հիշել, որ այս գործընթացը պետք է հիմնված լինի անհատական \u200b\u200bկրթության վրա `համապատասխան բնական, տարիքային և անհատական \u200b\u200bառանձնահատկություններին: Հակառակ դեպքում անհատի սոցիալականացումը (առանց անհատական \u200b\u200bբաղադրիչը հաշվի առնելու) կլանի մարդուն, նրա անհատականությունը. դրա էքզիստենցիալիզմը կկորչի: Եվ միևնույն ժամանակ, չպետք է վերացվի անհատականության անհատական \u200b\u200bդաստիարակությունը. դա կարող է հանգեցնել անհատականության սոցիալական բաղադրիչի աղավաղմանը: Դաստիարակությունը, որը կենտրոնացած է միայն անհատական \u200b\u200bանհատականության զարգացման վրա, ոչ միայն կխեղակի նրա սոցիալականացումը, այլև կվնասի ինչպես հասարակությանը, այնպես էլ անձին: «Ես» -ը գերիշխելու է հավաքականության մեջ, և անհատականությունը չի կարողանա ընկալել ուրիշներին (նրանց ցավը, տառապանքը, ուրախությունը և այլն): Հետեւաբար, մարդը հաջողակ կլինի, եթե կրթությունը ներառի ինչպես անհատական, այնպես էլ սոցիալական բաղադրիչներ:

Եկեք առանձնացնենք անձի հաջողության հիմնական բաղադրիչները.

Անհատական \u200b\u200bև սոցիալական նույնականացում;

Յուրացնել կյանքի ուղին դրա զարգացման տարբեր ժամանակահատվածներում.

Ինքնազարգացում մասնագիտական \u200b\u200bոլորտում, անձնականում, ընտանիքում;

Իրեն ՝ որպես սուբյեկտ, իր հայրենիքի, աշխարհի քաղաքացի իրազեկելը;

Հոգևոր ինքնորոշում և ինքնակատարում և այլն:

Մեր ժամանակներում մենք նկատում ենք մարդու աղքատացումը դրա հոգևոր և բարոյական բաղադրիչներում: Կա, կարծես, անձի փակումը ինքն իր վրա, նրա կյանքի գործունեության, ինքնահաստատման և այլնի վրա: այլ մարդկանցից օտարման, հասարակության բարօրության համար ստեղծագործությունից, ընդհանուր ստեղծագործությունից, մշակութային և պատմական ծագումից, ինչը ապագայում բերում է կյանքի իմաստի կորստի: Ս.Ա. Քահանա Դոմուսչին գրում է, որ սոցիալական ավտոմատացումը, հանգեցնելով հասարակությունից մեկուսացմանը և զանգվածային մշակույթին, ինչը հանգեցնում է կախվածության ավելացմանը պարտադրված կարծրատիպերից, ազդում են նաև ժամանակակից մարդու բարոյական վիճակի վրա:

Նյութական բարեկեցության ցանկությունը, փողասիրությունը, կամայականությունը, ավելի ու ավելի շատ լցնում են երիտասարդների կյանքը և դրանով բացասաբար ազդում նրանց հոգևոր, սոցիալական ձևավորման և զարգացման վրա: Ուստի ուսուցիչների համար գնալով դժվարանում է դեռահասներին և երիտասարդներին կրթել: Դաստիարակության գործընթացը բարդանում է նրանով, որ մանկավարժական գործունեությունը պետք է ներառի ինչպես տարբերակված, այնպես էլ ինտեգրված մոտեցումներ, ինչպես նաև անձնական, անհատական \u200b\u200bև այլ կրթական հումանիստական \u200b\u200bպարադիգմի հիման վրա:

Մարդասիրական մանկավարժության կիզակետը մարդն է, նրա ստեղծագործական ունակություններն ու կարողությունները: Եվ ուսուցչի խնդիրն է բացահայտել ուսանողի հենց այդ հնարավորություններն ու կարողությունները. պայմաններ ստեղծել հասարակության մեջ ինքնաիրացման, ինքնահաստատման և, ընդհանուր առմամբ, սոցիալականացման համար: Մենք շրջապատված ենք շատ մարդկանցով ՝ իրենց սեփական հետաքրքրություններով, կարողություններով, ցանկություններով, հետաքրքրություններով, և թե որքան մարդասեր կամ եսասեր կլինեն, դա կախված է ծնողների, ուսուցչական համայնքի, մեծահասակների և այլնի ստեղծած միջավայրից: Ինչքանով, ինչ արժեքներ կներառվեն աշակերտի մեջ, այնպես էլ նրա կյանքի վճռականությունը բարու և չարի մեջ: Հետեւաբար, մենք դա համարում ենք կրթական փոխգործակցության կարևոր սկզբունք, սա է մշակութային համապատասխանության սկզբունքը: Հատուկ ազգային և տարածաշրջանային մշակույթի արժեքներն ու նորմերը հասկանալու միջոցով:

Մշակութային համապատասխանության սկզբունքը ենթադրում է մարդուն էթնիկական խմբի, հասարակության և ամբողջ քաղաքակրթության մշակույթի տարբեր արժեքների ծանոթացում. առօրյա կյանքի մշակույթի, նյութական, արդյունաբերական, հոգևոր, կրոնական, մտավոր, բարոյական (բնության, հասարակության, մարդկանց, ինքն իր հետ փոխհարաբերությունների որոշում): Այստեղից էլ գալիս են ուսումնական գործընթացի համապատասխան մեթոդները, ձևերը:

ԻՆ ժամանակակից պայմաններ հաճախ հասարակության մեջ փոփոխությունները ոչ միայն անհաջող են, այլև անիմաստ են, եթե նրանք անհատի հոգևոր և բարոյական կյանքում աջակցություն չեն գտնում, չեն աջակցվում մշակույթի և կրթության համարժեք փոփոխություններով: Անհատականության դաստիարակությունը պետք է հիմնված լինի հոգևոր, բարոյական արժեքների վրա, որոնք կնպաստեն նրա գործունեությանը միջավայրում, ինքնաիրացման, ինքնակատարելագործման և այլն: Առանց հոգևոր, բարոյական բաղադրիչի ՝ չկա որևէ անհատականություն, հետեւաբար ՝ ակտիվ քաղաքացիական դիրքորոշում:

Դիմելով փիլիսոփայական, մշակութային, մանկավարժական ժառանգությանը ՝ չի կարելի ուշադրություն չդարձնել այնպիսի հասկացության, ինչպիսին է «միջավայրը», դրա էությունը և ազդեցությունը անհատականության վրա: Բնապահպանական մոտեցման տեսությունը մշակվել է Յու.Ս. Մանուիլով Հենց միջավայրում է զարգանում մարդու կրթությունը: Միևնույն ժամանակ, հարկ է նշել, որ անհատականությունը ազդեցություն ունի նաև շրջակա միջավայրի վրա: Հետեւաբար, միջավայրը կայուն չի լինի: Եվ կրթության մեջ շրջակա միջավայրի կարևորությունը չի կարելի ժխտել, ինչպես նշում են գիտնականները ՝ կրթության հիմնախնդիրներով զբաղվող հետազոտողները (Բ.Ն. Ալմազով, Վ.Գ. Բոչարովա, Յու.Ս. Բրոդսկի, Է.Պ. Բելոզերտցև, .A.Ա. Գալագուզովա, Ա. Վ. Մուդրիկ, Վ. Դ. Սեմենով, Վ. Ա. Սլաստենին և այլք): Գործի դրված դաշնային պետական \u200b\u200bկրթական չափորոշիչները արտացոլում են կրթական միջավայրի ստեղծումը ինչպես ուսուցման, դաստիարակության, այնպես էլ առհասարակ ուսումնական հաստատությունում: Եվ այստեղ անհրաժեշտ է դիտարկել ուսուցիչների վերապատրաստման խնդիրը: Միայն մենթորի հոգևոր և բարոյական անհատականությունն է ունակ աշակերտի մեջ սերմանել հոգևոր և բարոյական արժեքներ:

Յուրաքանչյուր ժամանակ բնութագրվում է իր մշակութային և կրթական միջավայրով (ԿԲՍ). Այն տեղը, որտեղ մարդը զարգանում է, ուսանողները շփվում են ուսուցիչների հետ մի տեղ, որտեղ մշակույթը և կրթությունը, տեսությունն ու պրակտիկան, միջավայրն ու մարդիկ, հոգևորությունն ու բարոյականությունը, ժառանգությունն ու արդիականությունը միավորված են: Մշակութային և կրթական միջավայրը մարդուն դարձնում է մշակութային մարդ, քաղաքացի, պրոֆեսիոնալ, ընտանեկան մարդ: Modernամանակակից գիտության ձեռքբերումները, ներառյալ ռուս փիլիսոփաների և հոգեբանների, ուսուցիչների և ֆիզիոլոգների, իրավաբանների և գենետիկների աշխատանքները ցույց են տալիս, որ միայն սոցիալական միջավայրում `նպատակային դաստիարակության գործընթացում, մարդը դառնում է մարդ: Բայց ցանկացած միջավայր պետք է կառուցվի հիմնարար ժառանգության վրա, որը պահանջում է մանկավարժական տեղական պատմության ուսումնասիրություն:

Հոգևոր ժառանգության մանկավարժական գաղափարների օգտագործումը ժամանակակից մանկավարժության մեջ անհրաժեշտ է: Մեր երկրում կան մեծ թվով քաղաքներ, գյուղեր, գյուղեր, քաղաքներ ՝ իրենց ինքնությամբ, բարբառով, մարդկանցով, ովքեր առանձնացել են կյանքի այնպիսի ոլորտներում, ինչպիսիք են նկարչությունը, գիտությունը, երաժշտությունը և գրականությունը և այլն:

Դպրոցը, որպես կենդանի մշակույթի կենտրոն, կոչված է ապահովելու մատաղ սերնդի սոցիալական և հոգևոր հասունությունը: Այս խնդիրը կարող է լուծվել միայն ամբողջ կրթական գործընթացի մշակութային ձևով, որում մենք ձգտում ենք ամբողջական և ներդաշնակ ներկայացնել նյութական և հոգևոր մշակույթի արժեքները, մասնագիտական \u200b\u200bտեխնոլոգիաների հիմքերը և արվեստի, արհեստի, տնտեսական մշակույթի առաջատար ոլորտները: իրավական մշակույթ, աշխատանքային մշակույթ և ընտանեկան կապեր:

Հասարակության զարգացման գործընթացում շարունակ ներկա փուլը առանձնահատուկ նշանակություն ունի անձի հոգևոր մշակույթը: Մշակույթն ունի ազդեցություն ունենալու ամբողջ սոցիալական ոլորտի վրա, հասարակությունը վաղուց է ճանաչել մարդկային համընդհանուր արժեքների շահեկան դերը անհատի բարոյական, հոգևոր հիմքերի ձևավորման գործում: Առավել ընդհանուր իմաստով, մշակույթը հասարակության և անձի զարգացման պատմականորեն մակարդակն է ՝ արտահայտված մարդկանց կյանքի կազմակերպման ձևերով, ինչպես նաև նրանց ստեղծած նյութական և հոգևոր արժեքներով: «Մշակույթ» հասկացության այս բովանդակությունն արտացոլվում է գծապատկերում, որից երեւում է, որ, ըստ մշակութային արժեքների բնույթի, մշակույթը բաժանվում է նյութականի և հոգևորի: Դա հոգևոր մշակույթի դաստիարակության խնդիրն է, որը ներկայումս առաջին պլան է մղվում, քանի որ այն ընդգրկում է մարդու գիտակցության և հույզերի գործունեությունը և հոգևոր արտադրության արտադրանքները: Այս ամենը հնարավորություն է տալիս հոգևոր մշակույթի դաստիարակությունը դիտարկել որպես սոցիալական դաստիարակության գերակա ուղղություն:

Հաշվի առեք հոգևոր մշակույթի դասակարգումներից մեկը.

Կիրառության մակարդակով `մետատեխնոլոգիան` հանրային քաղաքականության մակարդակում;

Փիլիսոփայորեն հիմնավորված - հումանիստական \u200b\u200bտեխնոլոգիա, որը ներառում է փիլիսոփայական մի շարք հասկացություններ.

Կենտրոնանալով անհատականության զարգացման ոլորտների վրա `կրթական տեխնոլոգիա, որն ազդում է անհատականության բոլոր ոլորտների վրա.

Ըստ յուրացման փորձի հայեցակարգի ՝ տեխնոլոգիա, որն օգտագործում է ազդեցության բոլոր ալիքները և մեխանիզմները.

Բովանդակության բնույթով `թափանցող տեխնոլոգիա;

Կազմակերպական ձևերով - տեխնոլոգիա, որն օգտագործում է առարկաների միջև փոխհարաբերությունների բոլոր ձևերը (անհատից մինչև զանգված):

Մեթոդներով և միջոցներով `տեխնոլոգիա, որն օգտագործում է դրանց ամենալայն տեսականին.

Ըստ երեխայի մոտեցման և կրթական կողմնորոշման `անհատականությանը միտված տեխնոլոգիա;

Նպատակը դնելու հարցում այս տեխնոլոգիան կարևորում է հասարակության և սպառողի (երեխաների, դեռահասների և երիտասարդների) դիրքը: Հասարակության շահերի տեսանկյունից նպատակներ կարելի է համարել հետևյալը.

Փոխանցել, պահպանել և զարգացնել հասարակության մշակույթը.

Ձևավորել բազմազան անձնավորություն;

Բարձրացնել բնակչության մշակութային և կրթական մակարդակը.

Հեռարձակել սերունդների փորձը և աջակցել ժողովրդական և ընտանեկան ավանդույթներին:

Ձևավորել և աջակցել հոգևոր, բարոյական արժեքներին, համոզմունքներին և վարքագծին.

Կրթել քաղաքացիություն, հայրենասիրական զգացմունքներ, բազմամշակութային գիտակցություն:

Սպառողների տեսանկյունից.

Օգնեք ինքնազարգացման, ինքնակրթության, ինքնորոշման և ինքնակրթության;

Աջակցություն ցուցաբերել կյանքի ինքնաիրացմանը և ինքնաիրացմանը.

Բավարարել և զարգացնել բարոյական և գեղագիտական \u200b\u200bկարիքները.

Մշակել անհատականության ստեղծագործական ոլորտը:

Այսօր մենք ականատես ենք հոգևոր մշակույթի դիտարկման նոր մոտեցմանը, որը հիմնված է հետևյալ դրույթների վրա.

1. Մշակույթը սոցիալական և տնտեսական աճի հիմքն է: Մարդը մշակույթ ստեղծող է `հիմնված բարոյականության և հոգևորության սկզբունքների վրա:

2. Հասարակության զարգացման մեջ ավանդույթների և նորարարությունների ինտեգրում:

3. Մշակութային, պատմական, սոցիալական և մանկավարժական փորձի մանկավարժական ժառանգություն և այլն:

4. Ստեղծագործությունը բոլոր կենսական առաջադրանքների լուծման հիմքն է:

Ներկայումս կրթության ոլորտում հոգևոր և բարոյականության փոխհարաբերությունների վերաբերյալ քննարկումը թարմացվում է: Մի կողմից, հոգևորությունն ու դրան բարձրանալը հնարավոր է, եթե անձը բարոյական հիմք ունի. մյուս կողմից, այդ հոգևորությունն առաջնային է, քանի որ հոգևոր անձն իր մեջ արդեն բարոյականություն է կրում: Հեղինակը չի ստանձնում պնդել և ապացուցել այս տեսակետներից մեկը, միևնույն ժամանակ նշում է, որ դա դեռևս մեծապես կախված է հոգևոր ընկալումից և հոգևոր արժեքների յուրացման մակարդակից, ինչպես նաև մոտեցումներից (աշխարհիկ և կրոնական) և այլն: այս հարցը տեղի է ունենում կախված սոցիալական հիմքերից, հասարակության զարգացման վեկտորից և այլն:

Միևնույն ժամանակ, մենք հավատում ենք, որ բարոյականությունը հասարակության մեջ ընդունված հասկացություն է, որը նույնականացված չէ uthշմարտության (աստվածության) և հոգևորության այլ բաղադրիչների հետ: Բայց խղճի նման կատեգորիայի առկայությունը տեղի է ունենում բարոյական և հոգևոր դաստիարակության մեջ, և ոչ միայն խիղճը, օրինակ ՝ սերը, համբերությունը, ողորմածությունը և այլն: Դառնալով ժամանակակից իրականությանը ՝ մեր դիտարկումները ցույց են տալիս, որ բարոյական սկզբունքներ ունեցող անձն ավելի պատրաստ է տիրապետել հոգևոր արժեքներին:

Կրթության մեջ, հատկապես կրթության մեջ, մենք հաճախ օգտագործում ենք խիղճ տերմինը: Այնուամենայնիվ, այս գաղափարը չպետք է իդեալականացվի, քանի որ խիղճը կարող է աղավաղվել: Խղճից բացի, մարդն ունի բանականություն, կամք և այլն, և կախված մարդու ձգտումներից, հնարավոր է գերակայություն խղճի նկատմամբ, ինչը հանգեցնում է դրա աղավաղմանը, դառնում է «խորամանկ խիղճ»: Հաճախ, առաջին հայացքից, բարի գործը վերածվում է չարիքի: Մարդը հաճախ պայքարի մեջ է մտնում խղճի հետ ՝ ապացուցելով իրեն և ուրիշներին ՝ արդարացնելով իր գործողությունները ՝ համոզելով իրեն իր գործողությունների ճիշտության մեջ: Կա մեկ այլ եղանակ, երբ մարդը ինչ-որ գործողություն կատարում է թեթևակի: Բնութագրելով այս ուղին ՝ Իլյինը գրում է, որ այդպիսի մարդը «խնդիրներ չի լուծում, ձեւացնում է, թե դրանք ընդհանրապես գոյություն չունեն»:

Տարբեր գործողություններ կատարելով ՝ այդպիսով մարդը գիտակցում է որոշակի ինքնություն ՝ ընտանեկան, մասնագիտական, բարոյական և այլն: Ինքնությունը նույնպես սուբյեկտիվ է, երբ անձը գնահատում է իրեն և օբյեկտիվ, երբ գնահատումը գալիս է շրջապատից: Երբ ինքնությունը երկար ժամանակ չի ակտուալացվում, ապա այն աղավաղվում է, արժեզրկվում կամ կորչում:

Մարդու բարոյական հատկությունների դաստիարակությունը հիմնված է մարդկային համընդհանուր բարոյականությունը կազմող բարոյական արժեքների ընկալման և տիրապետման վրա:

Կրթական հաստատության նպատակը, մեր կարծիքով, երեխային կրթելու եղանակից վերափոխելն է կրթությունը մշակույթի զարգացման մեխանիզմի `դրանում ստեղծելով աշխարհի և մարդու կերպար: Կրթության և դաստիարակության հիմնական առաքելությունը երեխայի, երիտասարդի մեջ սոցիալական պատասխանատվություն ձևավորելն է. գիտակցումը, որ աշխարհի ճակատագիրը մարդկության և որոշակի մարդու ձեռքում է (ըստ Վ. Ս. Շադրիկովի):

Այսօր ուսուցիչներն ակտիվորեն զբաղվում են մատաղ սերնդի հայրենասիրական դաստիարակությամբ, որտեղ շեշտը դրված է ռազմահայրենասիրական, տեղական պատմության և քաղաքացիական բաղադրիչների վրա: Մեր կարծիքով, դա բացատրվում է նրանով, որ մենք դեռևս չենք կարող համակերպվել հոգևոր հայեցակարգի հետ (աթեիստական \u200b\u200bդաստիարակությունն ազդում է) և, հետեւաբար, ընդունում է: Սա բարդ և խնդրահարույց հարց է: Ընդունել նշանակում է ապրել և գործեր անել հոգևոր համատեքստում: Մենք, չնայած մեր բարոյականությանը, դեռ հեռու ենք հոգևորությունն ու հոգևոր անձի մեր առաքելությունը գիտակցելուց:

Մարդկության զարգացման յուրաքանչյուր պատմական շրջան ունի մշակութային արժեքների իր յուրահատուկ հիերարխիան: Արժեքը որպես տերմին ակտիվորեն օգտագործվում է փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի, մանկավարժության համատեքստում `բացատրելով իրականության որոշակի երեւույթներ: Միևնույն ժամանակ, այս համատեքստերից որևէ մեկում արժեքը գործում է որպես ստանդարտ: Արժեքները մարդու ՝ շրջապատող իրականության հետ հարաբերությունների կարգավորիչներ են և միևնույն ժամանակ մարդու կյանքի արդյունք են: Հետևաբար, դրանք կարելի է բաժանել ըստ տեսակների ՝ նյութական, հոգևոր, բարոյական և այլն, և դրանով են բացատրվում «արժեք» հասկացության երկիմաստությունը, արժեքների ուսումնասիրության տարբեր մոտեցումները և դրանց զարգացումը: Արժեքների յուրացումը առարկայի կողմից ակտիվորեն տեղի է ունենում, երբ նա ընդգրկվում է սոցիալական միջավայրում ՝ իր բնորոշ արժեքներով, մշակութային - կրթական միջավայր, միկրո միջավայրում: Մի կողմից, առարկան ընդունում է շրջակա միջավայրը, այսինքն. սոցիալականորեն հարմարվում է և, հետևաբար, զարգանում է, մյուս կողմից ՝ թեման ազդում է շրջակա միջավայրի վրա: Այսպիսով, տեղի է ունենում ինչպես առարկայի, այնպես էլ շրջակա միջավայրի փոխադարձ հարստացում: Եթե \u200b\u200bմենք խոսում ենք միկրո միջավայրում (խմբում) արժեքների յուրացման մեխանիզմի մասին, ապա այդպիսի մեխանիզմը սոցիալական ինքնությունն է:

Խոսելով առարկայի կողմից հոգեբանության համատեքստում արժեքների ընդունման մասին, հարկ է նշել, որ հոգեբանությունը խորապես և բազմաբնույթ է համարում այս խնդիրը: Հոգեբանության մեջ կան բազմաթիվ աշխատություններ, որոնք վերաբերում են այս խնդրին: Այսպիսով, Ա. Մասլոուն գրել է. «Արժեքային համակարգից դուրս գտնվելու վիճակը հոգեբուժական է: Մարդն ապրելու և կյանքը հասկանալու համար կարիք ունի համակարգված համակարգերի, կյանքի փիլիսոփայության ... գրեթե նույն չափով, ինչ արևի լույսը, կալցիումը և սերը »:

Եկեք կանգ առնենք մանկավարժական արժեքների վրա:

Մանկավարժական արժեքներն ըստ Վ.Ա. Սլաստենինին բնորոշ են նրա առանձնահատկությունները, որոնք թույլ են տալիս ոչ միայն բավարարել ուսուցչի կարիքները, այլ նաև ուղեցույցներ են նրա սոցիալական և մասնագիտական \u200b\u200bգործունեության համար ՝ ուղղված հումանիստական \u200b\u200bնպատակների իրականացմանը: Մանկավարժական արժեքները կախված են հասարակության սոցիալական, քաղաքական, տնտեսական հարաբերություններից, որոնք մեծապես ազդում են մանկավարժության և կրթական պրակտիկայի զարգացման վրա: Կյանքի սոցիալական պայմանների փոփոխության, հասարակության և անհատի կարիքների զարգացման հետ փոխակերպվում են նաև մանկավարժական արժեքները: Մանկավարժական արժեքները տարբերվում են իրենց գոյության մակարդակից: Այս հիմքի վրա առանձնանում են անձնական, խմբային և սոցիալական մանկավարժական արժեքները: Արժեքային կողմնորոշումների համակարգը պարունակում է ոչ միայն ճանաչողական, այլ նաև հուզական-կամային բաղադրիչներ, որոնք խաղում են նրա ներքին հղման կետի դերը: Այն յուրացնում է ինչպես սոցիալ-մանկավարժական, այնպես էլ մասնագիտական-խմբային արժեքները, որոնք հիմք են ծառայում մանկավարժական արժեքների անհատական-անձնական համակարգի համար: Այս համակարգը ներառում է.

Արժեքներ, կապված սոցիալական և մասնագիտական \u200b\u200bմիջավայրում անձի դերի հաստատման հետ (ուսուցչի աշխատանքի սոցիալական նշանակություն, հեղինակություն ուսուցողական գործունեություն, մասնագիտության ճանաչում ամենամոտ անձնական միջավայրի կողմից և այլն);

Արժեքներ, որոնք բավարարում են հաղորդակցության կարիքը և ընդլայնում դրա շրջանակը (երեխաների, գործընկերների, տեղեկատու մարդկանց հետ հաղորդակցություն, երեխաների սիրո և սիրո փորձ, հոգևոր արժեքների փոխանակում և այլն)

Արժեքներ, որոնք ուղղված են ստեղծագործական անհատի ինքնազարգացմանը (մասնագիտական \u200b\u200bև ստեղծագործական ունակությունների զարգացման հնարավորություններ, համաշխարհային մշակույթին ծանոթություն, սիրված թեմայով զբաղվել, անընդհատ ինքնակատարելագործվել և այլն).

Արժեքներ, որոնք թույլ են տալիս ինքնակատարելագործվել (ուսուցչի աշխատանքի ստեղծագործական, փոփոխական բնույթ, ուսուցչի մասնագիտության սիրավեպ և հրապուրանք, սոցիալապես անապահով երեխաներին օգնելու ունակություն և այլն);

Արժեքներ, որոնք հնարավոր են դարձնում պրագմատիկ կարիքների բավարարումը (երաշխավորված քաղաքացիական ծառայության ստացման հնարավորություն, վարձատրություն և արձակուրդի տևողություն, կարիերայի աճ և այլն):

Անհատական \u200b\u200bինքնակատարելագործման գործընթացում, որն ուղեկցվում է հոգևոր արժեքների ընկալմամբ, որի զարգացումը մարդուն առանձնացնում է համայնքներից: Մարդը, որն ունի ըմբռնված հոգևոր արժեքներ, ավելի պատրաստ է կարեկցանքի, համագործակցության, համաստեղծման: Հոգևոր արժեքներն ուղղված են պատերազմների դեմ, միևնույն ժամանակ ՝ հանուն հայրենիքի պաշտպանության, մինչև ինքնազոհողություն: Հոգևորությունն անհատականության հիմքն է: Հոգևորությունը «մարդու ձգտումն է որոշակի բարձր արժեքների և իմաստի, իդեալ, անձի ձգտում է ինքն իրեն վերափոխել, իր կյանքը մոտեցնել այս իդեալին և ներքինորեն ազատվել առօրյա կյանքից» (Վ. Ի. Դալ):

19-րդ դարի վերջին `20-րդ դարասկզբի ռուս փիլիսոփաներին` Ա. Ս. Խոմյակով, Վ. Սոլովև, Վ. Ռոզանով, Ն. Ստրախով, Ն. Բերդյաև, Պ. Ֆլորենսկի, Ս. Բուլգակով և այլք, հատուկ դերակատարություն ունեն հոգևորությունը հասկանալու գործում: Նրանց կարծիքով, սա անհատական \u200b\u200bլինելու հատուկ ձև է:

Հոգեբանների կարծիքը Վ.Ի. Սլոբոդչիկովան և Է.Ի. Իսաևը, ովքեր հոգևորությունը համարում են կյանքի իմաստ ... Հոգևորությունը մարդու ՝ որպես ընդհանուր էակի, խորքային էությունն է: Նրանք մարդուն տեսնում են որպես բնական, մարմնական էակ, որպես գիտակից անհատ, որպես հասարակության մշակութային կյանքի մասնակից, որպես ստեղծագործական և գիտակցված գործունեության առարկա: Եվ սա հիմք է տալիս խոսելու հոգևորապես ՝ որպես մարդու բնական վիճակի մասին:

Առանձին հետազոտողների հոգևորության վերաբերյալ տեսակետները վերլուծելուց հետո հոգևորությունը կարելի է դիտարկել որպես մարդկային գերագույն կարիք `իր առաքելությունն իմանալու համար` ձգտելով շարունակել իր կյանքը հոգևոր հարթությունում (հավերժություն), հետևաբար `արտաքին աշխարհի հետ իր հարաբերությունները կառուցելու բարության, սիրո, ծառայության և այլն Պ.

Հոգևորությունը կարելի է բաժանել արտաքինի, փոխկապակցված սոցիալական (բարոյականություն, գիտության զարգացում, տեխնոլոգիա և այլն) և անձնական, ներառյալ ինքնակատարելագործումը, ինքնագիտակցությունը, սեփական մտքի գործունեությունը և այլն:

Ի.Ա. Իլյինը անձնական հոգևորությունը դիտում էր որպես սոցիալական, պետական, տնտեսական, մշակութային շինարարության «հավերժ շարժման մեքենա», որպես Ռուսաստանը ստեղծող ուժի աղբյուր: Նա հատկապես շեշտեց, որ Ռուսաստանում անձնական հոգևորությունը ընտանիք է կերտել, երեխաներ դաստիարակել, դաստիարակել և դիմանալ ռուսական արվեստին ՝ սկսած ուղղափառ սրբապատկերներից և ավարտված մեր օրերի ռուսական երաժշտությամբ ստեղծեց ռուսական գիտություն, իրեն հատուկ արտահայտություն գտավ ռուսական բանակում, արտահայտվեց տեղական, կալվածքային և եկեղեցական ինքնակառավարման մեջ, մշակութային (երաժշտական, թատերական և դպրոցական) կազմակերպություններում, ռուս գյուղացու, վաճառականների և ազնվականության տնտեսական գործունեության մեջ:

Ներկայումս, երբ երիտասարդները տարվում են նյութական արժեքներով, անհրաժեշտ է հատուկ ուշադրություն դարձնել հոգևոր կարիքների, հոգևոր արժեքների վրա հիմնված ստեղծագործական կարողությունների ձևավորմանը: Հետևաբար, այսօր ուսուցիչները տարակուսած են մետապեդոգիական կրթության խնդիրներից:

Եկեք քննարկենք հոգևոր արժեքների ձևավորման ալգորիթմը, որը հիմնված է M.R.- ի կողմից անձնական արժեքների ձևավորման մոդելի վրա: Բիտյանովա:

1. Երեխայի հետ արժեքավոր իրավիճակների (կյանք, խաղ) իրավիճակ ունեցող ուսուցչի հետ ապրել:

2. Երեխայի համար նրանց արժեքային զգացողությունը լուսաբանելու կազմակերպում, արժեքային կվինտեսենտություն:

3. Երեխայի արժեքների վերաբերյալ իրազեկության խթանում և դրանք վերաձեւակերպել իր փորձի լեզվով:

4. Մանկավարժորեն վերահսկվող իրավիճակներում արժեքային վերաբերմունքի և արժեքի ընտրության ապրել և ձեռք բերել անձնական փորձ:

5. Երեխայի «անկախ» կյանքի գործունեությունը, որը կարող է ուսուցչի օգնությամբ ունենալ հատուկ «ռեֆլեկտիվ արժեքային կանգառներ կյանքի իրավիճակներում»:

Ինչպես տեսնում եք, այս մոդելը ենթադրում է առարկայի ինտերակտիվ գործունեություն:

Այսպիսով, կրթության գործառույթները բազմաբնույթ են և ուղղված են ինչպես նոր սերունդներին անկախ կյանքին, մարդկային զարգացմանը պատրաստելուն, այնպես էլ անձի կերպարի ձևավորմանը: Ձևավորելով անհատի հոգևոր, բարոյական, մտավոր, մշակութային ներուժը ՝ մենք դրանով նպաստում ենք հասարակության զարգացմանը արժեքների որոշակի համատեքստում:

հոգեւոր մշակույթի մանկավարժական արժեք

Գրականություն

1. Ալեքսանդրովա Է.Ա. Մշակութային ինքնորոշման մանկավարժական աջակցություն ՝ որպես Ազատության մանկավարժության բաղադրիչ [Տեքստ] / E.A. Ալեքսանդրովա - Սարատով. SSU հրատարակչություն, 2003.200 էջ էջ

2. Բելոզերցեւ, Է.Պ. Լիպեցկի շրջանի մշակութային և կրթական միջավայր. Ուսման անխուսափելիություն [Տեքստ] / ԵՊ Բելոզերտցև // Տարածաշրջանային գիտական \u200b\u200bև գործնական գիտաժողովի նյութեր «Ուսանողների կրթության և դաստիարակության տարածաշրջանային ասպեկտ»: - Լիպեցկ ՝ LGIUU; Ելեթս. ԵՊՀ անունով Ի.Ա. Բունինա, 2003 S. 7-14:

3. Դոմուսկի Ս.Ա. Կրոնական և բարոյական ինքնությունը ժամանակակից ռուսական հասարակությունում [Տեքստ] // А.В. Պարշինցև Ազգային - մշակութային ինքնություն ժամանակակից Ռուսաստանծագում, առանձնահատկություններ, հեռանկարներ - Սանկտ Պետերբուրգ. Aletheia հրատարակչություն, 215. 592-ականներ:

4. Ilyin IA Չարին ուժով դիմադրելու մասին // Սոբր. մեջբերում. 10 հատորով. հատոր 5. Մ., 1996 թ.

5. Կոզլովա Տ.Ա. Մշակութային և կրթական միջավայրը ՝ որպես հոգևոր և բարոյական անհատականության ձևավորման և զարգացման պայման [Տեքստ] / T.A. Կոզլովա «Ակմեոլոգիա. Մարդու անձնական և մասնագիտական \u200b\u200bզարգացում» IX միջազգային գիտական \u200b\u200bկոնֆերանսի նյութեր - Մոսկվա, 1-15 հունիսի, 2014 թ.

6. Maslow A. Մարդկանց ինքնազննում. Հոգեկան առողջության ուսումնասիրություն: Գործնական հոգեբանության դասընթաց / Ա. Մասլոու - Մ. ՝ հոգեբան, 1992 թ. - 354 էջ

7. մանկավարժություն ՝ դասագիրք: նպաստ / Վ.Ա. Սլաստենին, I.F. Իսաեւը եւ Ա.Ի. Միշչենկո, Է.Ն. Շիյանով - Մ., Դպրոց-մամուլ, 1998 թ. - 512 էջ

8. Սլոբոդչիկով Վ.Ի., Իսաեւ Է.Ի. / ՄԻ. ԵՎ. Սլոբոդչիկով Մարդու զարգացման հոգեբանություն: - Մ. ՝ Շկոլնայա պրեսա, 2000 թ. - 174 էջ:

Տեղադրված է Allbest.ur- ում

...

Նմանատիպ փաստաթղթեր

Կրթությունը ՝ որպես սոցիալական երեւույթ, մշակույթի, սոցիալական արժեքների ու նորմերի յուրացում: Կրթության օրինաչափությունները, չափանիշները և սկզբունքները: Ուսուցչի դերը անհատականության ձևավորման գործում: Կրթության և ինքնակրթության մեթոդների բովանդակությունը և համակարգը մանկավարժական գործընթացում:

շնորհանդեսը ավելացվել է 11/02/2016 թ


Բարոյական դաստիարակությունը և դրա դերը անհատականության զարգացման գործում: Անձի բարոյական հատկությունների ձևավորում: Արտադասարանական աշխատանք `ուղղված մարդու մեջ բարոյական հատկությունների զարգացմանը: Գեղագիտական \u200b\u200bդաստիարակությունը ՝ որպես բարոյական հատկությունների բարելավման մեթոդ:

ժամկետային փաստաթուղթ, ավելացված 12/04/2007


Ուսանող երիտասարդության քաղաքացիական կրթությունը, նրա դերը անհատի հիմնական մշակույթի և քաղաքացիական իրավասության ձևավորման գործում: Հայրենասիրական և իրավական դաստիարակության խնդիրները երիտասարդների կողմնորոշման մեջ ընդհանուր ընդունված նորմերի և բարոյական և էթիկական արժեքների նկատմամբ:

թեստ, ավելացվել է 03/12/2014


Երիտասարդ դեռահասների տարիքային առանձնահատկությունների և դասարանական թիմի կյանքի բնութագրերը: Անչափահասների բարոյական արժեքների դաստիարակության մանկավարժական պայմաններ: Հանրակրթության ոլորտում անձնական արժեքի ձևավորում:

ժամկետային փաստաթուղթ, ավելացված 03/09/2012


Տեսական հիմք կրթության գործընթացում անհատի ինքնագնահատականի զարգացման խնդիրներ կրտսեր դպրոցականներ... Երիտասարդ ուսանողների անհատականության ինքնագնահատականի զարգացման պայմաններն ու միջոցները: Անձի հոգևոր և բարոյական արժեքների ձևավորման մանկավարժական էությունը:

ժամկետային փաստաթուղթը ավելացված է 08/16/2010 թ


Լ.Ն.-ի մանկավարժական հայեցակարգի հիմնական դրույթները: Տոլստոյ Յասնայա Պոլյանա դպրոցի ստեղծման պատմությունը: Օգտագործելով L.N.- ի մանկավարժական գաղափարները: Տոլստոյը ժամանակակից տարրական դպրոցում: Ուսուցման և դաստիարակության մեջ գրողի աշխատանքի մեթոդների և տեխնիկայի օգտագործումը:

թեզը, ավելացված է 09/07/2017


Ա.Ս.-ի մանկավարժական համակարգի դերն ու նշանակությունը: Մակարենկո Մարդաբանական ճգնաժամ և ժամանակակից մշակույթի դեոնտոլոգիզացում: Իրական խնդիրներ դաստիարակություն և կրթություն, դրանց լուծման ուղիներ: Վերաիմաստավորելով մարդկային գոյության արժեքը `դրա վերաիմաստաբանման համատեքստում:

վերացական ավելացված է 03/20/2016


Դաղստանի ազգային մշակույթի նյութական և հոգևոր արժեքների վերածնունդ: Ադաթները, սովորույթները ՝ որպես երիտասարդության կրթության գործոն: Հանրապետությունում ժողովրդի կրթական համակարգի կրոնական բնույթը: Հայրենասիրությունը Դաղստանի ժողովուրդների ազգային գիտակցության մեջ:

թեզ, ավելացվել է 03/09/2013


Բարոյական կրթության հայեցակարգը ժամանակակից Ռուսաստանի Դաշնությունում: Մարդու համընդհանուր մարդկային բարոյական արժեքների (պարտականություն, պատիվ, արժանապատվություն) ուսումնասիրություն: Մարդկանց էթիկական վարքի կանոնների իմաստն ու նշանակությունը: Երեխաների կողմից մշակութային վարքի հմտությունների սովորում:

ժամկետային փաստաթուղթը ավելացվել է 01/16/2014


Folողովրդական կրթությունը ՝ որպես մանկավարժական հետազոտության առարկա: Մայրենի մշակույթը երեխայի հոգևոր զարգացման, նրա ՝ անձի ձևավորման բաղկացուցիչ մասն է: Օգտագործելով հանրային կրթության ավանդույթները Սախայի Հանրապետության (Յակուտիա) կրթական համակարգում:

Մանկավարժական արժեքները տարբերվում են իրենց գոյության մակարդակից, ինչը կարող է հիմք դառնալ դրանց դասակարգման համար: Օգտագործելով այս հիմքը `մենք կառանձնացնենք անձնական, խմբային և սոցիալական մանկավարժական արժեքներ:

Սոցիալ-մանկավարժական արժեքներ արտացոլում են այդ արժեքների բնույթն ու բովանդակությունը, որոնք գործում են տարբեր սոցիալական համակարգերում ՝ արտահայտվելով հասարակության գիտակցության մեջ: Սա գաղափարների, ընկալումների, նորմերի, կանոնների, ավանդույթների ամբողջություն է, որոնք կարգավորում են հասարակության գործունեությունը կրթության ոլորտում:

Խմբային մանկավարժական արժեքներ կարող է ներկայացվել որոշակի կրթական հաստատությունների շրջանակներում մանկավարժական գործունեությունը կարգավորող և ուղղորդող գաղափարների, հասկացությունների, նորմերի տեսքով: Նման արժեքների հավաքածուն ամբողջական բնույթ ունի, ունի հարաբերական կայունություն և կրկնություն:

Անձնական և մանկավարժական արժեքներ հանդես գալ որպես սոցիալ-հոգեբանական կազմավորումներ, որոնք արտացոլում են ուսուցչի անհատականության նպատակները, դրդապատճառները, իդեալները, վերաբերմունքը և այլ գաղափարական բնութագրերը, որոնք իրենց ամբողջությամբ կազմում են նրա արժեքային կողմնորոշումների համակարգ: Աքսիոլոգիական «Ես» -ը ՝ որպես արժեքային կողմնորոշումների համակարգ, պարունակում է ոչ միայն ճանաչողական, այլ նաև հուզական-կամային բաղադրիչներ, որոնք խաղում են նրա ներքին հղման կետի դերը: Այն յուրացնում է ինչպես սոցիալ-մանկավարժական, այնպես էլ մասնագիտական-խմբային արժեքները, որոնք հիմք են ծառայում մանկավարժական արժեքների անհատական-անձնական համակարգի համար: Այս համակարգը ներառում է.

արժեքներ, կապված սոցիալական և մասնագիտական \u200b\u200bմիջավայրում անձի դերի հաստատման հետ (ուսուցչի աշխատանքի սոցիալական նշանակություն, մանկավարժական գործունեության հեղինակություն, մասնագիտության ճանաչում ամենամոտ անձնական միջավայրի կողմից և այլն);

արժեքներ, որոնք բավարարում են հաղորդակցության կարիքը և ընդլայնում են դրա շրջանակը (երեխաների, գործընկերների, տեղեկատու մարդկանց հետ հաղորդակցություն, երեխաների սիրո և սիրո փորձ, հոգևոր արժեքների փոխանակում և այլն);

արժեքներ, որոնք ուղղված են ստեղծագործական անհատականության ինքնազարգացմանը (մասնագիտական \u200b\u200bև ստեղծագործական ունակությունների զարգացման հնարավորություններ, համաշխարհային մշակույթին ծանոթություն, սիրված թեմայով զբաղվել, անընդհատ ինքնակատարելագործվել և այլն).

արժեքներ, որոնք թույլ են տալիս ինքնակատարելագործվել (ուսուցչի աշխատանքի ստեղծագործական բնույթը, ուսուցչի մասնագիտության սիրավեպը և հմայքը, սոցիալապես անապահով երեխաներին օգնելու ունակությունը և այլն).

արժեքներ, որոնք հնարավոր են դարձնում պրագմատիկ կարիքների բավարարումը (երաշխավորված քաղաքացիական ծառայության, աշխատավարձերի և արձակուրդի տևողության, կարիերայի աճի և այլնի ստացման հնարավորություն):

Անվանված մանկավարժական արժեքների շարքում կարելի է առանձնացնել ինքնաբավ և գործիքային տիպերի արժեքներ, որոնք տարբերվում են իրենց առարկայի բովանդակությամբ: Ինքնաբավ արժեքներ - դրանք արժեքներ-նպատակներ են, ներառյալ ուսուցչի աշխատանքի ստեղծագործական բնույթը, հեղինակությունը, սոցիալական նշանակությունը, պետության առջև պատասխանատվությունը, ինքնահաստատման, երեխաների հանդեպ սիրո և սիրո հնարավորությունը: Այս տեսակի արժեքները հիմք են հանդիսանում ինչպես ուսուցիչների, այնպես էլ ուսանողների անհատականության զարգացման համար: Արժեքներ-նպատակները գործում են որպես այլ մանկավարժական արժեքների համակարգում գերիշխող աքսիոլոգիական գործառույթ, քանի որ նպատակներն արտացոլում են ուսուցչի գործունեության հիմնական իմաստը:

Մանկավարժական գործունեության նպատակները որոշվում են հատուկ շարժառիթներով, որոնք համարժեք են դրանում իրականացվող կարիքներին: Սա բացատրում է նրանց առաջատար դիրքը կարիքների հիերարխիայում, որոնք ներառում են `ինքնազարգացման, ինքնաիրացման, ինքնակատարելագործման և այլոց զարգացման անհրաժեշտություն: Ուսուցչի մտքում «երեխայի անհատականություն» և «ես պրոֆեսիոնալ եմ» հասկացությունները փոխկապակցված են:

Մանկավարժական գործունեության նպատակների իրագործման ուղիներ որոնելով, ուսուցիչը ընտրում է իր մասնագիտական \u200b\u200bռազմավարությունը, որի բովանդակությունը իր և այլոց զարգացումն է: Հետևաբար, արժեքները-նպատակներն արտացոլում են պետական \u200b\u200bկրթական քաղաքականությունը և հենց մանկավարժական գիտության զարգացման մակարդակը, որոնք, սուբյեկտիվացվելով, դառնում են մանկավարժական գործունեության կարևոր գործոններ և ազդում գործիքային արժեքներ, կոչվում են արժեքներ-միջոցներ: Դրանք ձեւավորվում են տեսության, մեթոդաբանության և մանկավարժական տեխնոլոգիաների յուրացման արդյունքում ՝ կազմելով ուսուցչի մասնագիտական \u200b\u200bկրթության հիմքը:

Արժեքներ-միջոցները երեք փոխկապակցված ենթահամակարգեր են `մանկավարժական պատշաճ գործողություններ, որոնք ուղղված են մասնագիտական-կրթական և անհատական-զարգացման խնդիրների լուծմանը (ուսուցման և դաստիարակության տեխնոլոգիաներ): հաղորդակցական գործողություններ, որոնք թույլ են տալիս իրականացնել անձնապես և մասնագիտորեն ուղղված խնդիրներ (կապի տեխնոլոգիաներ); գործողություններ, որոնք արտացոլում են ուսուցչի սուբյեկտիվ էությունը, որոնք ունեն ինտեգրատիվ բնույթ, քանի որ դրանք համատեղում են գործողությունների բոլոր երեք ենթահամակարգերը մեկ աքսիոլոգիական գործառույթի մեջ: Արժեքներ-միջոցները բաժանվում են այնպիսի խմբերի, ինչպիսիք են արժեքներ-հարաբերություններ, արժեքներ-որակներ և արժեքներ-գիտելիքներ:

Արժեքներ-հարաբերություններ ուսուցչին ապահովել մանկավարժական գործընթացի նպատակահարմար և համարժեք կառուցմամբ և դրա առարկաների հետ փոխազդեցությամբ: Մասնագիտական \u200b\u200bգործունեության նկատմամբ վերաբերմունքը չի մնում անփոփոխ և տատանվում է `կախված ուսուցչի գործողությունների հաջողությունից, այն բանից, թե որքանով են բավարարվում նրա մասնագիտական \u200b\u200bև անձնական կարիքները: Մանկավարժական գործունեության նկատմամբ արժեքային վերաբերմունքը, որը սահմանում է ուսուցչի և աշակերտների միջև փոխգործակցության ուղին, առանձնանում է հումանիստական \u200b\u200bկողմնորոշմամբ: Արժեքային հարաբերություններում հավասարապես նշանակալից է ուսուցչի վերաբերմունքը իր ՝ որպես մասնագետի և անձի նկատմամբ: Այստեղ օրինական է մատնանշել «Ես-իրական», «Ես-հետադարձ հայացք», «Ես-իդեալ», «Ես-ռեֆլեկտիվ», «Ես-պրոֆեսիոնալ» առկայությունն ու դիալեկտիկան: Այս պատկերների դինամիկան որոշում է ուսուցչի անձնական և մասնագիտական \u200b\u200bզարգացման մակարդակը:

Մանկավարժական արժեքների հիերարխիայում տրվում է ամենաբարձր աստիճանին արժեքներ-որակներ, քանի որ հենց դրանց մեջ են արտահայտվում ուսուցչի անձնական և մասնագիտական \u200b\u200bառանձնահատկությունները: Դրանք ներառում են բազմազան և փոխկապակցված անհատական, անձնական, կարգավիճակի դերի և մասնագիտական \u200b\u200bգործունեության որակներ: Այս հատկությունները բխում են մի շարք ունակությունների զարգացման մակարդակից ՝ կանխատեսող, հաղորդակցական, ստեղծագործական (ստեղծագործական), կարեկցող, մտավոր, ռեֆլեկտիվ և ինտերակտիվ:

Արժեքներ-հարաբերություններ և արժեքներ-որակներ չեն կարող ապահովել մանկավարժական գործունեության իրականացման անհրաժեշտ մակարդակը, եթե չձևավորվի և չձուլվի ևս մեկ ենթահամակարգ `արժեքների գիտելիքների ենթահամակարգ: Այն ներառում է ոչ միայն հոգեբանական, մանկավարժական և առարկայական գիտելիքներ, այլև նրանց տեղեկացվածության աստիճանը, մանկավարժական գործունեության հայեցակարգային անհատականության մոդելի հիման վրա դրանք ընտրելու և գնահատելու կարողությունը:

Գիտելիքի արժեքներ - դա գիտելիքների և հմտությունների որոշակի կարգով և կազմակերպված համակարգ է, որը ներկայացված է անձի զարգացման և սոցիալականացման մանկավարժական տեսությունների, կրթական գործընթացի կառուցման և գործելակերպի օրինաչափությունների և սկզբունքների տեսքով: և այլն: Հիմնարար հոգեբանական և մանկավարժական գիտելիքների ուսուցչի կողմից տիրապետելը պայմաններ է ստեղծում ստեղծագործության համար, թույլ է տալիս կողմնորոշվել մասնագիտական \u200b\u200bտեղեկատվության մեջ, լուծել մանկավարժական խնդիրները ժամանակակից տեսության և տեխնոլոգիայի մակարդակում `օգտագործելով մանկավարժական մտածողության արդյունավետ ստեղծագործական մեթոդներ:

Այսպիսով, մանկավարժական արժեքների անվանված խմբերը, միմյանց գեներացնելով, կազմում են աքսիոլոգիական մոդել, որն ունի սինկրետիկ բնույթ: Դա արտահայտվում է նրանով, որ արժեքներ-նպատակները որոշում են արժեքներ-միջոցները, իսկ արժեքներ-հարաբերությունները կախված են արժեքներից-նպատակներից և արժեքներից-հատկություններից և այլն: դրանք գործում են որպես մեկ ամբողջություն: Այս մոդելը կարող է ծառայել որպես չափանիշ ՝ զարգացած կամ ստեղծված մանկավարժական արժեքների ընդունման կամ մերժման: Այն որոշում է մշակույթի տոնայնությունը ՝ ամրագրելով ընտրովի մոտեցում և՛ որոշակի ժողովրդի պատմության մեջ գոյություն ունեցող արժեքների, և՛ մարդկային մշակույթի նորաստեղծ գործերի նկատմամբ: Ուսուցչի աքսիոլոգիական հարստությունը որոշում է նոր արժեքների ընտրության և ավելացման արդյունավետությունը և նպատակասլացությունը, դրանց անցումը վարքի շարժառիթների և մանկավարժական գործողությունների:

Սինդրետիկ - միաձուլված, չբաժանված.

Մանկավարժական գործունեության հումանիստական \u200b\u200bպարամետրերը, գործելով որպես նրա «հավերժական» ուղեցույցներ, թույլ են տալիս մեզ ամրագրել անհամապատասխանության մակարդակը իրականի և իրականի միջև, խթանել այդ բացերի ստեղծագործական հաղթահարումը, առաջացնել ինքնակատարելագործման ցանկություն և որոշել ուսուցչի գաղափարական ինքնորոշումը:

Մանկավարժական արժեքներ և կրթություն

Չումակովա Է.Մ.

Մարզային պետական \u200b\u200bինքնավար ուսումնական հաստատություն միջին մասնագիտական \u200b\u200bկրթություն «Շինարարության, տրանսպորտի և բնակարանային և կոմունալ ծառայությունների Ստարոսկոլսկի տեխնիկական դպրոց»,

Ստարի Օսկոլ

60-ականներից: XX դար, արժեքի կատեգորիան դարձավ փիլիսոփայական արտացոլման առարկա ներքին գիտության մեջ, երբ սկսեցին աճել հետաքրքրությունը մարդու խնդիրների, բարոյականության, հումանիզմի նկատմամբ:

Արժեքը առարկաների և երեւույթների նշանակության հատուկ մարդկային տեսակ է, որը բխում է աշխարհի և մարդու փոխհարաբերությունից, այսինքն. դրական առաջընթաց ունեցող իրադարձություններ և երեւույթներ, որոնք կապված են սոցիալական առաջընթացի հետ:

Արժեքային բնութագրերը վերաբերում են ինչպես անհատական \u200b\u200bիրադարձություններին, կյանքի, մշակույթի և հասարակության ընդհանուր առմամբ երևույթներին, այնպես էլ տարատեսակ ստեղծագործական գործունեության իրականացրած թեմային: Ստեղծագործական գործընթացում ստեղծվում են նոր արժեքավոր առարկաներ և ապրանքներ, որոնք իրենց հերթին բերում են մշակույթի ստեղծման և աշխարհի մարդկայնացման:

Մանկավարժական արժեքները որոշվում են մանկավարժական գործունեության առանձնահատկություններով և կյանքում ինքնաբերաբար չեն հաստատվում: Դրանք կախված են հասարակության սոցիալական, քաղաքական, տնտեսական հարաբերություններից:

Մանկավարժական արժեքները նորմեր են, որոնք կարգավորում են մանկավարժական գործունեությունը և գործում են որպես ճանաչողականորեն գործող համակարգ, որը ծառայում է որպես միջնորդ և կապող օղակ կրթության ոլորտում առկա սոցիալական աշխարհայացքի և ուսուցչի գործունեության միջև: Դրանք ձեւավորվում են որպես սոցիալական գիտակցության ձև ՝ պատկերների և գաղափարների տեսքով: Մանկավարժական արժեքների յուրացումը իրականացվում է մանկավարժական գործունեության գործընթացում:

Հատկացրեք անձնական, խմբային և սոցիալական մանկավարժական արժեքներ:

Անձնական և մանկավարժական արժեքներ հանդես գալ որպես սոցիալական և մանկավարժական կազմավորումներ, որոնք արտացոլում են ուսուցչի անհատականության նպատակները, դրդապատճառները, վերաբերմունքը, իդեալները և աշխարհընկալման այլ առանձնահատկությունները:

Խմբային մանկավարժական արժեքներ ներկայացվում են հասկացությունների, գաղափարների, նորմերի տեսքով, որոնք կարգավորում և առաջնորդում են մանկավարժական գործունեությունը:

Սոցիալ-մանկավարժական արժեքներ արտացոլում են այդ արժեքների բնույթն ու բովանդակությունը, որոնք գործում են տարբեր սոցիալական համակարգերում ՝ իրենց դրսեւորելով հանրային գիտակցության մեջ: Սա գաղափարների, ընկալումների, նորմերի, կանոնների, ավանդույթների ամբողջություն է, որոնք կարգավորում են հասարակության գործունեությունը կրթության ոլորտում:

Ուսուցչի և ուսանողի անհատականության զարգացման վրա ազդում են նպատակները (արժեքները), ներառյալ ուսուցչի աշխատանքի ստեղծագործական բնույթը, հեղինակությունը, սոցիալական նշանակությունը, պետության առջև պատասխանատվությունը, ինքնահաստատման հնարավորությունը, երեխաների հանդեպ սերը: Նման արժեքներն անվանում ենինքնաբավ. Բայց անվանում են այն արժեքները, որոնք ձևավորվում են տեսության, մեթոդաբանության և մանկավարժական տեխնոլոգիաների յուրացման գործընթացում ՝ կազմելով ուսուցչի մասնագիտական \u200b\u200bկրթության հիմքը:գործիքային արժեքներ:

Արժեքներ:

Հարաբերություններ

Որակները

Գիտելիք

Արժեքներ - հարաբերություններ ուսուցչին տրամադրել մանկավարժական գործընթացի նպատակահարմար կառուցում և դրա առարկաների հետ փոխազդեցություն:

Արժեքներ - որակներ - բազմազան և փոխկապակցված անհատական, անձնական, կարգավիճակի և մասնագիտական \u200b\u200bգործունեության որակներ:

Արժեքներ - գիտելիքներ - գիտելիքների և հմտությունների պատվիրված համակարգ, որը ներկայացված է անհատի զարգացման և սոցիալականացման մանկավարժական տեսությունների, կրթական գործընթացի կառուցման և գործունեության օրինաչափությունների և սկզբունքների տեսքով:

Խոսելով մանկավարժական արժեքների մասին `անհնար է չանդրադառնալ կրթության խնդրին: Տեսությունը մնում է ուսուցչի հմտության աղբյուրը, քանի դեռ այն ապրում է փորձի մեջ: Ուսումնական գործընթացը գիտություն, հմտություն, արվեստ է ... Այն արտահայտվում է նրանց իդեալների, ձգտումների, հետաքրքրությունների, մտքերի, փորձի միասնության մեջ:

Դուք կարող եք լավ ուսուցիչ լինել միայն լավ մանկավարժ լինելով ... Առանց կրթական աշխատանքի մասնակցության, մանկավարժական ողջ մշակույթը, ուսուցչի ողջ գիտելիքը մեռած ուղեբեռ է: Ըստ Կ. Ստանիսլավսկու, զգացումը «չի կարելի պատվիրել», քանի որ Ուսուցչի, դաստիարակչի զգացմունքների խթանումը մանկավարժական բարձր մշակույթի էությունն է:

Երիտասարդ հոգու վրա ազդելու ամենանուրբ միջոցը դա էխոսք և գեղեցկություն Ուսուցչի խոսքն աշակերտի հոգու վրա ազդելու անփոխարինելի գործիք է: Այստեղ գլխավորը ուսուցչի ազնվությունն է, քանի որ երեխաները արձագանքում են ուսուցչի ճշմարիտ խոսքին: Ուսուցիչը, որպես ուսուցիչ, ՊԵՏՔ Է ՍՈՎՈՐԻ ԱՇԽԱՏԵԼ ՄԱՐԴԻՆ, ՆԵՐԵԼ ՄԱՆԿԱՆ ՎԱՏ ԳՈՐCTԻ, քանի որ ներումը շոշափում է երեխաների հպարտության ամենազգայուն անկյունները: Պատիժը կոպտում է մարդու հոգին, դառնացնում և կարծրացնում է այն:

Արգելքը կրթության անհրաժեշտ և արդյունավետ մեթոդներից մեկն է:

Ուսուցչի ՝ որպես դաստիարակչի պատվիրանները.

Առողջապահություն - մանկավարժի ամենակարևոր աշխատանքը.

Դասավանդում - յուրաքանչյուր ուսուցիչ պետք է լինի աշակերտների մտքի հմուտ դաստիարակ:

Աշխատանքի կրթություն - երեք հասկացությունների ներդաշնակություն. դա անհրաժեշտ է, դժվար և գեղեցիկ;

Գեղեցկություն - զգայուն խիղճ դաստիարակելու միջոց;

Թիմ - ճիշտ հարաբերությունների հաստատում թիմի հետ;

Բարոյականություն - մարդու սրբություն:

Մարդն ավելի ու ավելի է դառնում իր դաստիարակողը, այնքան ավելի խորը է ճանաչում մարդուն և մարդուն:

ՖԵԴԵՐԱԼ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԳՈՐENԱԿԱԼՈՒԹՅՈՒՆ

GOU VPO «ՈՒԴՄՈՒՐTSԿԻ ՊԵՏԱԿԱՆ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ»

Դասընթացի աշխատանք

Թեմա ՝ Մանկավարժական արժեքներ

Իժեւսկ 2009

Ներածություն

1. Մանկավարժական արժեքների հայեցակարգը

2. Մանկավարժական արժեքների դասակարգում

3. Մանկավարժական արժեքների դասակարգման խնդիրը

4. Կրթությունը ՝ որպես մարդկային համընդհանուր արժեք

5. Արժեքավոր հարաբերությունները ՝ որպես ուսումնական գործընթացի բովանդակություն

Եզրակացություն

Հղումների ցուցակ

Ներածություն

Մանկավարժական գիտության մեջ զարգացել է նոր ճյուղ գիտական \u200b\u200bգիտելիքներ - մանկավարժական աքսիոլոգիա, որն ուսումնասիրում է կրթության արժեքները, դրանց բնույթը, գործառույթները և փոխհարաբերությունները: Արժեքները ներառում են «բարոյական դաստիարակության տարրեր, անձի ներքին մշակույթի ամենակարևոր բաղադրիչները, որոնք արտահայտված են անձնական վերաբերմունքով, հատկություններով և հատկություններով, որոշում են նրա վերաբերմունքը հասարակության, բնության, այլ մարդկանց և իր նկատմամբ» (Astashova N.A.): Մանկավարժական աքսիոլոգիայի հիմքը արժեքների փիլիսոփայական տեսություններն էին, որոնք մշակվել են Օ.Գ. Դրոբնիցկի, Ա.Գ. Dդրավոմիսլով, Մ.Ս. Կագան, Վ.Պ. Տուգարինովը և ուրիշներ:

Արժեքը մանկավարժության տեսանկյունից համարվում է որպես հոգեբանամանկավարժական կրթություն, որը հիմնված է կրթված անձի վերաբերմունքի վրա շրջակա միջավայրի և իր նկատմամբ: Այս հարաբերությունն արդյունքն է անձնական արժեքային ակտորը ներառում է գնահատման առարկա, գնահատված օբյեկտ, արտացոլում գնահատման և դրա իրականացման վերաբերյալ: Ուսումնական գործընթացում արժեքային կողմնորոշումները գործում են որպես մանկավարժի և աշակերտների գործունեության օբյեկտ:

Ուսանողների արժեքային կողմնորոշումների համակարգը միշտ համարժեք է հասարակության արժեքների համակարգին: Հասարակության մեջ տեղի ունեցող արժեքների վերագնահատումը ենթադրում է կրթվածների արժեքային կողմնորոշումների փոփոխություն: Socialամանակակից սոցիալական իրավիճակը դպրոցականների և ուսանողների զարգացման, նրանց արժեքային կողմնորոշման որոնումը պայմանավորված է հասարակության մեջ շարունակվող արժեքների արմատական \u200b\u200bվերագնահատմամբ: Այս առումով, աշակերտների հումանիստական \u200b\u200bարժեքային կողմնորոշումների զարգացման գործում մեծանում է կարևորությունը մանկավարժական գործընթացին:

Որպես ուսուցիչների համար գերակա խնդիր, համարվում է արժեքների յուրացման ազատ ստեղծագործական գործընթացը, որը «բնութագրվում է օբյեկտիվացման և ապ օբյեկտիվացման, ակտուալացման և սպառման միասնությամբ» (Astashova N.A.): Արժեքային կողմնորոշումների ձևավորումը տեղի է ունենում միջոցով ներքինացում , նույնականացում և ներքինացում ... (Մանրամասների համար տե՛ս ՀԱՎԵԼՎԱ 1):

Էությունը մանկավարժական աքսիոլոգիա որոշվում է մանկավարժական գործունեության առանձնահատկություններով, նրա սոցիալական դերով և անհատականության ձևավորմամբ: Մանկավարժական գործունեության աքսիոլոգիական բնութագրերը արտացոլում են դրա հումանիստական \u200b\u200bիմաստը: Փաստորեն, մանկավարժական արժեքներն այն հատկանիշներն են, որոնք թույլ են տալիս ոչ միայն բավարարել ուսուցչի կարիքները, այլև ուղեցույց են ծառայում նրա սոցիալական և մասնագիտական \u200b\u200bգործունեության համար ՝ ուղղված հումանիստական \u200b\u200bնպատակների իրականացմանը:

Մանկավարժական արժեքները, ինչպես ցանկացած այլ հոգևոր արժեքներ, կյանքում ինքնաբերաբար չեն հաստատվում: Դրանք կախված են հասարակության սոցիալական, քաղաքական, տնտեսական հարաբերություններից, որոնք մեծապես ազդում են մանկավարժության և կրթական պրակտիկայի զարգացման վրա: Ավելին, այդ կախվածությունը մեխանիկական չէ, քանի որ հասարակության մակարդակի ցանկալի և անհրաժեշտը հաճախ բախվում են բախումների, որոնք լուծում է որոշակի անհատ ՝ ուսուցիչ, իր աշխարհայացքի, իդեալների շնորհիվ ՝ ընտրելով մշակույթի վերարտադրության և զարգացման մեթոդները:

Մանկավարժական արժեքների լայն շրջանակ պահանջում է դրանց դասակարգում և դասակարգում, ինչը հնարավորություն կտա մանկավարժական գիտելիքների ընդհանուր համակարգում ներկայացնել նրանց կարգավիճակը: Այնուամենայնիվ, դրանց դասակարգումը, ինչպես ընդհանուր առմամբ արժեքների խնդիրը, մանկավարժության ոլորտում դեռևս մշակված չէ: Trիշտ է, փորձեր կան սահմանել ընդհանուր և մասնագիտական \u200b\u200bմանկավարժական արժեքների ամբողջությունը: Վերջիններիս թվում կան մանկավարժական գործունեության բովանդակությունը և դրանով պայմանավորված անհատի ինքնազարգացման հնարավորությունները. մանկավարժական աշխատանքի սոցիալական նշանակությունը և դրա հումանիստական \u200b\u200bէությունը և այլն:

նպատակը ժամկետային թուղթ: բացահայտել «մանկավարժական արժեք» հասկացությունը, դիտարկել մանկավարժական արժեքների մի քանի առկա դասակարգումներ, բացահայտել խմբերից յուրաքանչյուրի էությունը:

1. Վերլուծեք այս թեմայի վերաբերյալ գրականությունը;
2. Սահմանել «մանկավարժական արժեք» հասկացությունը.
3. Կարևորել մանկավարժական արժեքների մի քանի դասակարգում.
4. Ընդլայնել մանկավարժական արժեքների յուրաքանչյուր խմբի էությունը:

1. Մանկավարժական արժեքների հայեցակարգը

Մանկավարժական արժեքները նորմեր են, որոնք կարգավորում են մանկավարժական գործունեությունը և գործում են որպես ճանաչողականորեն գործող համակարգ, որը ծառայում է որպես միջնորդ և կապող օղակ կրթության ոլորտում առկա սոցիալական աշխարհայացքի և ուսուցչի գործունեության միջև: Նրանք, ինչպես մյուս արժեքները, ունեն շարադասական բնույթ, այսինքն. ձեւավորվում են պատմականորեն և գրանցվում մանկավարժական գիտության մեջ ՝ որպես սոցիալական գիտակցության ձև ՝ հատուկ պատկերների և գաղափարների տեսքով: Մանկավարժական արժեքների յուրացումը տեղի է ունենում մանկավարժական գործունեության իրականացման գործընթացում, որի ընթացքում տեղի է ունենում դրանց սուբյեկտիվացումը: Դա մանկավարժական արժեքների սուբյեկտիվացման մակարդակն է, որը ծառայում է որպես ուսուցչի անձնական և մասնագիտական \u200b\u200bզարգացման ցուցիչ (Slastenin V.A.):

Արժեքի կատեգորիան կիրառելի է մարդկային աշխարհի և հասարակության համար: Մարդուց դուրս և առանց անձի ՝ արժեք հասկացությունը չի կարող գոյություն ունենալ, քանի որ այն ներկայացնում է առարկաների և երևույթների նշանակության հատուկ մարդկային տեսակ: Արժեքները առաջնային չեն, դրանք բխում են աշխարհի և մարդու միջև եղած փոխհարաբերությունից `հաստատելով մարդու ստեղծածի կարևորությունը պատմության ընթացքում: Հասարակության մեջ ցանկացած իրադարձություն այս կամ այն \u200b\u200bկերպ նշանակալի է, ցանկացած երեւույթ առանձնահատուկ դեր է խաղում: Այնուամենայնիվ, արժեքներին են պատկանում միայն դրական առաջադեմ իրադարձությունները և սոցիալական առաջընթացի հետ կապված երեւույթները:

Արժեքային բնութագրերը վերաբերում են ինչպես անհատական \u200b\u200bիրադարձություններին, կյանքի, մշակույթի և ամբողջ հասարակության ֆենոմեններին, այնպես էլ տարբեր տեսակի ստեղծագործական գործունեություն իրականացնող առարկային: Ստեղծագործական գործընթացում ստեղծվում են նոր արժեքավոր առարկաներ և ապրանքներ, բացահայտվում և զարգանում է նաև մարդու ստեղծագործական ներուժը: Հետեւաբար, ստեղծագործականությունն է, որ ստեղծում է մշակույթ և մարդկայնացնում աշխարհը: Ստեղծագործության մարդկայնացնող դերը որոշվում է նաև այն փաստով, որ դրա արտադրանքը երբեք միայն մեկ արժեքի իրացում չի հանդիսանում: Հաշվի առնելով այն փաստը, որ ստեղծագործությունը նոր, նախկինում անհայտ արժեքների հայտնաբերում կամ ստեղծում է, այն, միևնույն ժամանակ ստեղծելով նույնիսկ «մեկ արժեք» օբյեկտ, միևնույն ժամանակ հարստացնում է մարդուն, բացահայտում նրա մեջ նոր կարողություններ, ներկայացնում նրան արժեքների աշխարհին և ընդգրկում է այս աշխարհի բարդ հիերարխիայում: ...

Առարկայի արժեքը որոշվում է դրա գնահատման գործընթացում այն \u200b\u200bանձի կողմից, որը հանդես է գալիս որպես օբյեկտի կարևորությունը գիտակցելու միջոց: Սկզբունքորեն կարևոր է հասկանալ արժեքի և գնահատման հասկացությունների տարբերությունը, ինչը նշանակում է, որ արժեքը օբյեկտիվ է: Այն զարգանում է սոցիալ-պատմական պրակտիկայի գործընթացում: Մյուս կողմից, գնահատումը արտահայտում է արժեքի նկատմամբ սուբյեկտիվ վերաբերմունք և, հետևաբար, կարող է լինել ճշմարիտ (եթե այն համապատասխանում է արժեքի) և կեղծ (եթե այն չի համապատասխանում արժեքին): Ի տարբերություն արժեքի, գնահատումը կարող է լինել ոչ միայն դրական, այլ նաև բացասական: Գնահատման շնորհիվ է, որ տեղի է ունենում մարդու և հասարակության համար անհրաժեշտ և օգտակար օբյեկտների ընտրություն:

Ընդհանուր աքսիոլոգիայի համարվող կատեգորիկ ապարատը թույլ է տալիս մեզ դիմել մանկավարժական աքսիոլոգիային, որի էությունը որոշվում է մանկավարժական գործունեության առանձնահատկություններով, նրա սոցիալական դերով և անհատականության ձևավորմամբ: Մանկավարժական գործունեության աքսիոլոգիական բնութագրերը արտացոլում են դրա հումանիստական \u200b\u200bիմաստը:

Մանկավարժական, ինչպես ցանկացած այլ հոգևոր, արժեքները կյանքում ինքնաբերաբար չեն հաստատվում: Դրանք կախված են հասարակության սոցիալական, քաղաքական, տնտեսական հարաբերություններից, որոնք մեծապես ազդում են մանկավարժության և կրթական պրակտիկայի զարգացման վրա: Ավելին, այդ կախվածությունը մեխանիկական չէ, քանի որ հասարակության մակարդակի ցանկալի և անհրաժեշտը հաճախ բախվում են բախումների, որոնք լուծում է որոշակի անհատ ՝ ուսուցիչ, իր աշխարհայացքի, իդեալների շնորհիվ ՝ ընտրելով մշակույթի վերարտադրության և զարգացման մեթոդները:

Մանկավարժական արժեքները, ինչպես մյուս արժեքները, շարահյուսական բնույթ ունեն, այսինքն. ձեւավորվում են պատմականորեն և գրանցվում մանկավարժական գիտության մեջ ՝ որպես սոցիալական գիտակցության ձև ՝ հատուկ պատկերների և գաղափարների տեսքով: Մանկավարժական արժեքների յուրացումը իրականացվում է մանկավարժական գործունեության գործընթացում, որի ընթացքում դրանք սուբյեկտիվացվում են: Դա մանկավարժական արժեքների սուբյեկտիվացման մակարդակն է, որը ծառայում է որպես ուսուցչի անձնական և մասնագիտական \u200b\u200bզարգացման ցուցիչ:

Կյանքի սոցիալական պայմանների փոփոխության, հասարակության և անհատի կարիքների զարգացման հետ փոխակերպվում են նաև մանկավարժական արժեքները: Այսպիսով, մանկավարժության պատմության մեջ փոփոխությունները կարելի է հետապնդել `կապված ուսուցման սխոլաստիկ տեսությունների փոփոխման հետ` բացատրական-նկարագրական և հետագայում `խնդիր զարգացնող: Democraticողովրդավարական միտումների ամրապնդումը հանգեցրեց ուսուցման ոչ ավանդական ձևերի և մեթոդների մշակմանը: Սուբյեկտիվ ընկալումը և մանկավարժական արժեքների նշանակումը որոշվում է ուսուցչի անհատականության հարստությամբ, նրա մասնագիտական \u200b\u200bգործունեության կիզակետով `արտացոլելով նրա անձնական աճի ցուցանիշները (Slastenin V.A.):

Մանկավարժական արժեքներն ունեն հումանիստական \u200b\u200bբնույթ և էություն, քանի որ ուսուցչական մասնագիտության իմաստն ու նպատակը որոշվում են հումանիստական \u200b\u200bսկզբունքներով և իդեալներով:

Մանկավարժական գործունեության հումանիստական \u200b\u200bպարամետրերը, հանդես գալով որպես նրա «հավերժական» ուղեցույցներ, թույլ են տալիս մեզ ամրագրել անհամապատասխանության մակարդակը իրականի և իրականի միջև, խթանել այդ բացերի ստեղծագործական հաղթահարումը, առաջացնել ինքնակատարելագործման ցանկություն և որոշել ուսուցչի գաղափարական ինքնորոշումը: Նրա արժեքային կողմնորոշումները իրենց ընդհանրացված արտահայտությունն են գտնում դրանում մոտիվացիոն-արժեքային հարգանք դեպի մանկավարժական գործունեությունը, ինչը անհատի հումանիստական \u200b\u200bկողմնորոշման ցուցիչ է:

Այս վերաբերմունքը բնութագրվում է օբյեկտիվի և սուբյեկտիվի միասնությամբ, որում ուսուցչի օբյեկտիվ դիրքը նրա ընտրողական կենտրոնացման հիմքն է մանկավարժական արժեքների վրա, որոնք խթանում են անհատի ընդհանուր և մասնագիտական \u200b\u200bինքնազարգացումը և գործում են որպես նրա մասնագիտական \u200b\u200bև սոցիալական գործունեության գործոն: Ուսուցչի սոցիալական և մասնագիտական \u200b\u200bվարքագիծը, հետևաբար, կախված է նրանից, թե ինչպես է նա կոնկրետացնում մանկավարժական գործունեության արժեքները, ինչ տեղ է տալիս դրանք իր կյանքում:

2. Մանկավարժական արժեքների դասակարգում

Մանկավարժական արժեքները տարբերվում են իրենց գոյության մակարդակից, ինչը կարող է հիմք դառնալ դրանց դասակարգման համար: Օգտագործելով այս հիմքը, ընտրեք անձնական, խումբ և հասարակականմանկավարժական արժեքներ:

Սոցիալ-մանկավարժական արժեքներն արտացոլում են այդ արժեքների բնույթն ու բովանդակությունը, որոնք գործում են տարբեր սոցիալական համակարգերում ՝ իրենց դրսեւորելով հանրային գիտակցության մեջ: Սա գաղափարների, ընկալումների, նորմերի, կանոնների, ավանդույթների ամբողջություն է, որոնք կարգավորում են հասարակության գործունեությունը կրթության ոլորտում:

Խմբային մանկավարժական արժեքները կարող են ներկայացվել որոշակի կրթական հաստատությունների շրջանակներում մանկավարժական գործունեությունը կարգավորող և ուղղորդող գաղափարների, հասկացությունների, նորմերի տեսքով: Նման արժեքների հավաքածուն ամբողջական բնույթ ունի, ունի հարաբերական կայունություն և կրկնություն:

Անձնական մանկավարժական արժեքները հանդես են գալիս որպես սոցիալական և հոգեբանական կազմավորումներ, որոնք արտացոլում են ուսուցչի անհատականության նպատակները, դրդապատճառները, իդեալները, վերաբերմունքը և աշխարհայացքային այլ առանձնահատկությունները, որոնք իրենց ամբողջ կազմում կազմում են նրա արժեքային կողմնորոշումների համակարգը: Աքսիոլոգիական «Ես» -ը ՝ որպես արժեքային կողմնորոշումների համակարգ, պարունակում է ոչ միայն ճանաչողական, այլ նաև հուզական-կամային բաղադրիչներ, որոնք խաղում են նրա ներքին հղման կետի դերը: Այն յուրացնում է ինչպես սոցիալ-մանկավարժական, այնպես էլ մասնագիտական-խմբային արժեքները, որոնք հիմք են ծառայում մանկավարժական արժեքների անհատական-անձնական համակարգի համար: Այս համակարգը ներառում է.

• արժեքներ, կապված սոցիալական և մասնագիտական \u200b\u200bմիջավայրում անձի դերի հաստատման հետ (ուսուցչի աշխատանքի սոցիալական նշանակություն, մանկավարժական գործունեության հեղինակություն, մասնագիտության ճանաչում ամենամոտ անձնական միջավայրի կողմից և այլն);
• արժեքներ, որոնք բավարարում են հաղորդակցության կարիքը և ընդլայնում են դրա շրջանակը (երեխաների, գործընկերների, տեղեկատու մարդկանց հետ հաղորդակցություն, երեխաների սիրո և սիրո փորձ, հոգևոր արժեքների փոխանակում և այլն);
• արժեքներ, որոնք կենտրոնացած են ստեղծագործական անհատականության ինքնազարգացման վրա (մասնագիտական \u200b\u200bև ստեղծագործական ունակությունների զարգացման հնարավորություններ, համաշխարհային մշակույթին ծանոթություն, սիրված թեմայով զբաղվել, անընդհատ ինքնակատարելագործվել և այլն).
• արժեքներ, որոնք թույլ են տալիս ինքնակատարելագործվել (ուսուցչի աշխատանքի ստեղծագործական բնույթը, ուսուցչի մասնագիտության սիրավեպը և հմայքը, սոցիալապես անապահով երեխաներին օգնելու ունակությունը և այլն).
• արժեքներ, որոնք հնարավոր են դարձնում պրագմատիկ կարիքների բավարարումը (երաշխավորված քաղաքացիական ծառայության ստացման հնարավորություն, վարձատրություն և արձակուրդի տևողություն, կարիերայի աճ և այլն) (Slastenin V.A.):

ինքնաբավ և գործիքային տեսակները, որոնք տարբերվում են առարկայի բովանդակությունից: Ինքնաբավ արժեքներ - սա արժեքներ-նպատակներ ներառյալ ուսուցչի ստեղծագործական բնույթը, հեղինակությունը, սոցիալական նշանակությունը, պետության առջև պատասխանատվությունը, երեխաների նկատմամբ ինքնահաստատման, սիրո և սիրո հնարավորությունը: Այս տեսակի արժեքները հիմք են հանդիսանում ինչպես ուսուցիչների, այնպես էլ ուսանողների անհատականության զարգացման համար: Արժեքներ-նպատակները գործում են որպես այլ մանկավարժական արժեքների համակարգում գերիշխող աքսիոլոգիական գործառույթ, քանի որ նպատակներն արտացոլում են ուսուցչի գործունեության հիմնական իմաստը:

Մանկավարժական գործունեության նպատակները որոշվում են հատուկ շարժառիթներով, որոնք համարժեք են դրանում իրականացվող կարիքներին: Սա բացատրում է նրանց առաջատար դիրքը կարիքների հիերարխիայում, որոնք ներառում են `ինքնազարգացման, ինքնաիրացման, ինքնակատարելագործման և այլոց զարգացման անհրաժեշտություն: Ուսուցչի մտքում «երեխայի անհատականություն» և «ես պրոֆեսիոնալ եմ» հասկացությունները փոխկապակցված են:

Մանկավարժական գործունեության նպատակների իրագործման ուղիներ որոնելով, ուսուցիչը ընտրում է իր մասնագիտական \u200b\u200bռազմավարությունը, որի բովանդակությունը իր և այլոց զարգացումն է: Ուստի արժեքներ-նպատակներն արտացոլում են պետությունը կրթական քաղաքականություն և բուն զարգացման մակարդակը մանկավարժական գիտություն, որոնք, սուբյեկտիվացնելով, դառնում են մանկավարժական գործունեության նշանակալի գործոններ ու ազդում գործիքային արժեքներ կոչված ակտիվի արժեքները ... Դրանք ձեւավորվում են տեսության, մեթոդաբանության և մանկավարժական տեխնոլոգիաների յուրացման արդյունքում ՝ կազմելով ուսուցչի մասնագիտական \u200b\u200bկրթության հիմքը (Slastenin V.A.):

Արժեքներ-միջոցներ - սրանք երեք փոխկապակցված ենթահամակարգեր են `պատշաճ մանկավարժական գործողություններ, որոնք ուղղված են մասնագիտական \u200b\u200bկրթության և անձնական զարգացման խնդիրների լուծմանը (ուսուցման և կրթության տեխնոլոգիաներ). հաղորդակցական գործողություններ, որոնք թույլ են տալիս իրականացնել անձնապես և մասնագիտորեն ուղղված խնդիրներ (կապի տեխնոլոգիաներ); գործողություններ, որոնք արտացոլում են ուսուցչի սուբյեկտիվ էությունը, որոնք ունեն ինտեգրատիվ բնույթ, քանի որ դրանք համատեղում են գործողությունների բոլոր երեք ենթահամակարգերը մեկ աքսիոլոգիական գործառույթի մեջ: Արժեքներ-միջոցները բաժանվում են այնպիսի խմբերի, ինչպիսիք են արժեքներ-հարաբերություններ, արժեքներ-որակներ և արժեքներ-գիտելիքներ(Slastenin V.A.):

Արժեքներ-հարաբերություններ ուսուցչին ապահովել մանկավարժական գործընթացի նպատակահարմար և համարժեք կառուցմամբ և դրա առարկաների հետ փոխազդեցությամբ: Մասնագիտական \u200b\u200bգործունեության նկատմամբ վերաբերմունքը չի մնում անփոփոխ և տատանվում է `կախված ուսուցչի գործողությունների հաջողությունից, այն բանից, թե որքանով են բավարարվում նրա մասնագիտական \u200b\u200bև անձնական կարիքները: Մանկավարժական գործունեության նկատմամբ արժեքային վերաբերմունքը, որը սահմանում է ուսուցչի և աշակերտների միջև փոխգործակցության ուղին, առանձնանում է հումանիստական \u200b\u200bկողմնորոշմամբ: Արժեքային հարաբերություններում ուսուցչի վերաբերմունքը իր ՝ որպես մասնագետի և անձի նկատմամբ, հավասարապես կարևոր է (Վ. Ա. Սլաստենին): Այստեղ օրինական է նշել «Ես իրական եմ», «Ես հետ եմ նայում», «Ես իդեալական եմ» առկայությունն ու դիալեկտիկան: «Ես արտացոլում եմ», «ես պրոֆեսիոնալ եմ»: Այս պատկերների դինամիկան որոշում է ուսուցչի անձնական և մասնագիտական \u200b\u200bզարգացման մակարդակը:

Մանկավարժական արժեքների հիերարխիայում տրվում է բարձրագույն կոչում արժեքներ-որակներ , քանի որ հենց դրանց մեջ են արտահայտվում ուսուցչի անձնական և մասնագիտական \u200b\u200bառանձնահատկությունները: Դրանք ներառում են բազմազան և փոխկապակցված անհատական, անձնական, կարգավիճակի դերի և մասնագիտական \u200b\u200bգործունեության որակներ: Այս որակները բխում են մի շարք ունակությունների զարգացման մակարդակից ՝ կանխատեսող, հաղորդակցական, ստեղծագործական (ստեղծագործական), կարեկցող, մտավոր, ռեֆլեկտիվ և ինտերակտիվ:

Արժեքները-վերաբերմունքը և արժեքները-որակները չեն կարող ապահովել մանկավարժական գործունեության իրականացման անհրաժեշտ մակարդակը, եթե դեռևս մեկ ենթահամակարգ չի կազմավորվել և ձուլվել `ենթահամակարգ արժեքներ-գիտելիքներ ... Այն ներառում է ոչ միայն հոգեբանական, մանկավարժական և առարկայական գիտելիքներ, այլ նաև նրանց տեղեկացվածության աստիճանը, մանկավարժական գործունեության հայեցակարգային անհատականության մոդելի հիման վրա դրանք ընտրելու և գնահատելու ունակությունը (Slastenin V.A.):

Գիտելիքի արժեքները - դա որոշակի գիտելիքների և հմտությունների կարգավորված և կազմակերպված համակարգ է, որը ներկայացված է անհատականության զարգացման և սոցիալականացման մանկավարժական տեսությունների, կրթական գործընթացի կառուցման և գործունեության օրինաչափությունների և սկզբունքների տեսքով: և այլն: Հիմնարար հոգեբանական և մանկավարժական գիտելիքների ուսուցչի կողմից տիրապետելը պայմաններ է ստեղծում ստեղծագործության համար, թույլ է տալիս կողմնորոշվել մասնագիտական \u200b\u200bտեղեկատվության մեջ: , մանկավարժական խնդիրները լուծել ժամանակակից տեսության և տեխնոլոգիայի մակարդակում ՝ օգտագործելով մանկավարժական մտածողության արդյունավետ ստեղծագործական մեթոդներ:

Այսպիսով, մանկավարժական արժեքների անվանված խմբերը, միմյանց գեներացնելով, կազմում են աքսիոլոգիական մոդել, որն ունի սինկրետիկ (համահունչ, անբաժան) բնույթ: Դա արտահայտվում է նրանով, որ արժեքներ-նպատակները որոշում են արժեքներ-միջոցները, իսկ արժեքներ-հարաբերությունները կախված են արժեքներից-նպատակներից և արժեքներից-հատկություններից և այլն:, այսինքն դրանք գործում են որպես մեկ ամբողջություն: Այս մոդելը կարող է հանդես գալ որպես զարգացած կամ ստեղծված մանկավարժական արժեքների ընդունման կամ մերժման չափանիշ: Այն որոշում է մշակույթի տոնայնությունը ՝ ամրագրելով ընտրովի մոտեցում և՛ որոշակի ժողովրդի պատմության մեջ գոյություն ունեցող արժեքների, և՛ մարդկային մշակույթի նորաստեղծ գործերի նկատմամբ: Ուսուցչի աքսիոլոգիական հարստությունը որոշում է նոր արժեքների ընտրության և ավելացման արդյունավետությունը և նպատակասլացությունը, դրանց անցումը վարքի շարժառիթների և մանկավարժական գործողությունների:

3. Մանկավարժական արժեքների դասակարգման խնդիրը

Ուսումնասիրելով մանկավարժական արժեքների խնդիրները և դրանց դասակարգումը I.F. Իսաևը կառուցում է արժեքների հետևյալ հիերարխիան.

• սոցիալ-մանկավարժական
• մասնագիտական \u200b\u200bխումբ
• անձնական մանկավարժական

Դրանցից առաջիններն արտացոլում են հասարակության մեջ գործող և հասարակության գիտակցության մեջ գործող արժեքների բնույթն ու բովանդակությունը: Դրանք գաղափարների, ընկալումների, նորմերի, կանոնների, ավանդույթների ամբողջություն են, որոնք կարգավորում են հասարակության մեջ մանկավարժական գործունեությունը:

Մասնագիտական \u200b\u200bխմբի արժեքները գաղափարների, հասկացությունների, նորմերի ամբողջություն են, որոնք կարգավորում և ուղղորդում են մանկավարժական գործունեությունը որոշակի ուսումնական հաստատություններում: Նման արժեքների հավաքածուն ամբողջական բնույթ ունի, ունի հարաբերական կայունություն և կրկնություն: Այս արժեքները ծառայում են որպես որոշակի մասնագիտական \u200b\u200bև մանկավարժական խմբերի (դպրոց, ճեմարան, քոլեջ, համալսարան) մանկավարժական գործունեության ուղեցույց:

Անձնական և մանկավարժական արժեքները ուսուցչի աքսիոլոգիական «Ես» -ն են, որն արտացոլում է անհատի նպատակները, դրդապատճառները, իդեալները, վերաբերմունքը և գաղափարական այլ բնութագրերը, որոնք իրենց ամբողջությամբ կազմում են նրա մասնագիտական \u200b\u200bարժեքային կողմնորոշումների համակարգը:

Ինչպես տեսնում եք, այս դասակարգումը, նկարագրելով մանկավարժական արժեքների սերունդ, գոյություն և շարժում ուղղահայաց (հասարակությունից սոցիալական խումբ և հետագայում դեպի անհատ), լիովին վերարտադրում է դրանց բազմաչափությունը `գոյության մակարդակները: Այնուամենայնիվ, արժեքների բազմակողմանիությունը մնում է չբացահայտված: Իսաևի առաջարկած դասակարգումը չի արտացոլում արժեքների հատուկ խմբեր և ենթախմբեր, որոնք, սոցիալ-մանկավարժական և մասնագիտական-խմբային արժեքների հետ համատեղ, ծառայում են որպես հիմք անձնական և մանկավարժական արժեքների ՝ ուսուցչի աքսիոլոգիական «Ես» -ի ձևավորման համար:

Ս.Գ. Վերշլովսկին և Haz. Հազարը, ուսումնասիրելով ռուս և ամերիկացի ուսուցիչների արժեքային կողմնորոշումները, հայտնաբերել են մանկավարժական արժեքների հետևյալ խմբերը.

1) ուսուցչի մասնագիտական \u200b\u200bկարգավիճակը բացահայտող արժեքներ.

2) ուսուցչի մասնագիտության մեջ անձի ներգրավվածության աստիճանը ցույց տվող արժեքները.

3) արժեքներ, որոնք արտացոլում են մանկավարժական գործունեության նպատակները:

Ինչպես տեսնում եք, հեղինակների համար մանկավարժական արժեքների լուսաբանման հիմքը աշխատանքից բավարարվածությունն էր և մասնագիտական \u200b\u200bգործունեության մեջ ինքնակազմակերպման հնարավորությունը, բայց դա, մեր կարծիքով, չի արտացոլում մանկավարժական արժեքների ամբողջ բազմազանությունը:

Է.Ն. Շիյանովը, հիմնվելով ուսուցչի նյութական, հոգևոր և սոցիալական կարիքների դասակարգման վրա, որոնք նրա սոցիալական և մասնագիտական \u200b\u200bգործունեության ուղենիշներն են, առաջարկել է մանկավարժական արժեքների հետևյալ բաժանումը.

1) սոցիալական և մասնագիտական \u200b\u200bմիջավայրում անհատականության հաստատման հետ կապված արժեքները. Ուսուցչի աշխատանքի սոցիալական նշանակությունը, դասավանդման գործունեության հեղինակությունը, ամենամոտ միջավայրի կողմից մասնագիտության ճանաչումը և այլն.

2) արժեքներ, որոնք բավարարում են ուսուցչի հաղորդակցման կարիքը. Երեխաների, գործընկերների, տեղեկատու մարդկանց հետ շփում. մանկության սիրո և սիրո փորձը; հոգեւոր արժեքների փոխանակում;

3) ստեղծագործական անհատականության զարգացման հետ կապված արժեքներ. Մասնագիտական \u200b\u200bև ստեղծագործական կարողությունների զարգացման հնարավորություններ. համաշխարհային մշակույթի ներածություն; սիրված առարկայի ներգրավում, անընդհատ ինքնակատարելագործում;

4) արժեքներ, որոնք թույլ են տալիս ինքնակազմակերպում իրականացնել `ուսուցչի աշխատանքի ստեղծագործական բնույթը, ուսուցչի մասնագիտության սիրավեպը և հմայքը.

5) օգտակար և պրագմատիկ կարիքների բավարարման հետ կապված արժեքներ. Երաշխավորված քաղաքացիական ծառայության ստացման, արձակուրդի և արձակուրդի տևողության հնարավորություն և այլն:

Ն.Յու. Գուզեւան, հաշվի առնելով մանկավարժական քոլեջի պայմաններում ապագա ուսուցչի մասնագիտական \u200b\u200bնշանակության կողմնորոշումների ձևավորման խնդիրը, առանձնացնում է մանկավարժական արժեքների երեք խումբ.

1) մասնագիտական \u200b\u200bգործունեության պայմանների հետ կապված արժեքները.

• «Ազատություն» մանկավարժական գործընթացում;
• անընդհատ շփում մարդկանց հետ;
• մանրամասն աշխատանքային գործընթաց;
• մասնագիտության հումանիստական \u200b\u200bբնույթը;
• անընդհատ ինքնակատարելագործում;
• ձեր առարկայի իմացություն;
• մարդկանց հարգանք և երախտագիտություն;
• աշխատանքի ստեղծագործական բնույթ;

2) ուսուցչի անձնական-մոտիվացիոն ոլորտի հետ կապված արժեքները.

• մասնագիտական \u200b\u200bաճի հեռանկարների առկայություն;
• ընտանեկան ավանդույթների շարունակություն;
• մասնագիտության համապատասխանությունը հակումներին, հետաքրքրություններին.
• ցանկություն լինել մարդկանց ուշադրության կենտրոնում;

3) կրթական գործունեության կառավարման ասպեկտներն արտացոլող արժեքները.

• այլ մարդկանց վարքի վրա ազդելու և նրանց առաջնորդելու ունակություն.
• սերը ուսուցչի և աշակերտի միջև կապն է.
• ձեր հմտությունները, գիտելիքները փոխանցելու ունակությունը:

4. Կրթությունը ՝ որպես մարդկային համընդհանուր արժեք

Ոչ ոք չի կասկածում, որ այսօր կրթությունը ճանաչվում է որպես մարդկային համընդհանուր արժեք: Դա հաստատվում է սահմանադրորեն ամրագրված կրթության մարդու իրավունքով `երկրների մեծ մասում: Դրա իրականացումն ապահովում են որոշակի պետության տարածքում գոյություն ունեցող կրթական համակարգերը, որոնք տարբերվում են կազմակերպման սկզբունքներից: Դրանք արտացոլում են նախնական հայեցակարգային դիրքորոշումների գաղափարական պայմանականությունը (Slastenin V.A.):

Այնուամենայնիվ, այս նախնական դիրքերը հեռու են միշտ ձևակերպվելուց ՝ հաշվի առնելով աքսիոլոգիական առանձնահատկությունները: Այսպիսով, մանկավարժական գրականության մեջ հաճախ է վիճարկվում, որ կրթությունը հիմնված է մարդու հիմնարար կարիքների վրա: Մարդը, իբր, կրթության կարիք ունի, քանի որ նրա էությունը պետք է վերափոխվի կրթության միջոցով: Ավանդական մանկավարժության մեջ տարածված է այն գաղափարը, որ սոցիալական վերաբերմունքը հիմնականում իրականացվում է ուսումնական գործընթացում: Հասարակությանը պետք է մարդ, որ դաստիարակվի: Ավելին, նա դաստիարակվել է որոշակի ձևով ՝ կախված որոշակի սոցիալական խավին պատկանելությունից:

Այս կամ այդ արժեքների իրականացումը հանգեցնում է տարբեր տեսակի կրթության գործառույթի: Առաջին տեսակը բնութագրվում է հարմարվողական գործնական կողմնորոշման առկայությամբ, այսինքն. հանրակրթական դասընթացների բովանդակությունը սահմանափակելու ցանկությունը մարդկային կյանքի ապահովման հետ կապված նվազագույն տեղեկատվությամբ: Երկրորդը հիմնված է մշակութային և պատմական լայն կողմնորոշման վրա: Այս տեսակի կրթությամբ նախատեսվում է ձեռք բերել տեղեկատվություն, որը հաստատ գործնական գործունեության մեջ պահանջարկ չի ունենա: Աքսիոլոգիական կողմնորոշումների երկու տեսակներն էլ անբավարարորեն փոխկապակցում են անձի իրական կարողություններն ու կարողությունները, արտադրության կարիքները և կրթական համակարգերի խնդիրները:

Առաջին և երկրորդ տիպի կրթության թերությունները հաղթահարելու համար սկսեցին ստեղծվել կրթական նախագծեր, որոնք լուծում են իրավասու անձի պատրաստման խնդիրները: Նա պետք է հասկանա սոցիալական և բնական զարգացման գործընթացների բարդ դինամիկան, ազդի դրանց վրա և համարժեքորեն կողմնորոշվի սոցիալական կյանքի բոլոր ոլորտներում: Միևնույն ժամանակ, մարդը պետք է ունենա իր սեփական կարողություններն ու կարողությունները գնահատելու, կրիտիկական դիրք ընտրելու և իր նվաճումները կանխատեսելու ունակություն և պատասխանատվություն ստանձնի իր հետ պատահածի համար:

Ամփոփելով ասվածը ՝ կարելի է առանձնացնել հետևյալը կրթության մշակութային և հումանիստական \u200b\u200bգործառույթները:

Հոգևոր ուժերի, կարողությունների և հմտությունների զարգացում, որոնք թույլ են տալիս մարդուն հաղթահարել կյանքի խոչընդոտները.

Բնավորության և բարոյական պատասխանատվության ձևավորում սոցիալական և բնական ոլորտին հարմարվելու իրավիճակներում.

Անհատական \u200b\u200bև մասնագիտական \u200b\u200bաճի և ինքնաիրացման հնարավորություններ ապահովելը.

Տիրապետել մտավոր և բարոյական ազատության, անձնական ինքնավարության և երջանկության հասնելու համար անհրաժեշտ միջոցներին.

Մարդու ստեղծագործական անհատականության ինքնազարգացման և նրա հոգևոր ներուժի բացահայտման համար պայմանների ստեղծում:

Կրթության մշակութային և հումանիստական \u200b\u200bգործառույթները հաստատում են այն գաղափարը, որ այն հանդես է գալիս որպես հեռարձակման մշակույթ, տիրապետելով դրան, մարդը ոչ միայն հարմարվում է անընդհատ փոփոխվող հասարակության պայմաններին, այլ նաև դառնում է գործունեության ունակ, ինչը նրան թույլ է տալիս դուրս գալ տրվածից, զարգացնել իր սեփական սուբյեկտիվությունը և բարձրացնել համաշխարհային քաղաքակրթության ներուժը: ...

Կրթության մշակութային և հումանիստական \u200b\u200bգործառույթների ըմբռնումից բխող ամենակարևոր եզրակացություններից մեկը նրա ընդհանուր ուղղվածությունն է անհատի ներդաշնակ զարգացման վրա, որը յուրաքանչյուր մարդու նպատակն է, կոչումն ու խնդիրն է: Սուբյեկտիվորեն այս խնդիրը գործում է որպես ներքին անհրաժեշտություն անձի էական (ֆիզիկական և հոգևոր) ուժերի զարգացման համար: Այս գաղափարը անմիջականորեն կապված է կրթության նպատակների կանխատեսման հետ, որը չի կարող կրճատվել `նշելով մարդու արժանիքները: Անհատականության իրական կանխատեսող իդեալը բարի ցանկությունների կարգով կամայական սպեկուլյատիվ կառուցվածք չէ: Իդեալի ուժը կայանում է նրանում, որ այն արտացոլում է սոցիալական զարգացման հատուկ կարիքները, որոնք այսօր պահանջում են ներդաշնակ անհատականության զարգացում, նրա մտավոր և բարոյական ազատություն, ստեղծագործական ինքնազարգացման ցանկություն:

Կրթության նպատակը այս ձևակերպմամբ դնելը չի \u200b\u200bբացառում, բայց, ընդհակառակը, ենթադրում է մանկավարժական նպատակների ճշգրտում `կախված կրթության մակարդակից: Կրթական համակարգի յուրաքանչյուր բաղադրիչ նպաստում է կրթության հումանիստական \u200b\u200bնպատակի լուծմանը: Հումանիստորեն ուղղված կրթությունը բնութագրվում է սոցիալականի և անձնականի դիալեկտիկական միասնությամբ: Ահա թե ինչու, իր նպատակների համար, մի կողմից, պետք է ներկայացվեն հասարակության կողմից անհատի վրա դրված պահանջները, իսկ մյուս կողմից `պայմանները, որոնք ապահովում են անհատի ինքնազարգացման կարիքների բավարարումը:

Կրթության հումանիստական \u200b\u200bնպատակը պահանջում է վերանայել իր միջոցները `բովանդակությունը և տեխնոլոգիան: Ինչ վերաբերում է բովանդակությանը ժամանակակից կրթություն, ապա այն պետք է ներառի ոչ միայն վերջին գիտական \u200b\u200bև տեխնիկական տեղեկատվությունը: Հավասարապես, կրթության բովանդակությունը ներառում է մարդասիրական անհատական \u200b\u200bզարգացման գիտելիքներ և հմտություններ, ստեղծագործական գործունեության փորձ, հուզական և արժեքային վերաբերմունք աշխարհի և դրանում գտնվող մարդու նկատմամբ, ինչպես նաև բարոյական և էթիկական զգացմունքների համակարգ, որոնք որոշում են նրա վարքը կյանքի տարբեր իրավիճակներում:

Այսպիսով, կրթության բովանդակության ընտրությունը պայմանավորված է անհատի հիմնական մշակույթը զարգացնելու անհրաժեշտությամբ, ներառյալ կյանքի ինքնորոշման մշակույթը և աշխատանքի մշակույթը: քաղաքական և տնտեսական-իրավական, հոգևոր և ֆիզիկական կուլտուրա; ազգամիջյան և միջանձնային հաղորդակցության մշակույթ: Առանց հիմնական մշակույթի բովանդակությունը կազմող գիտելիքների և հմտությունների համակարգի անհնար է հասկանալ ժամանակակից քաղաքակրթական գործընթացի միտումները: Նման մոտեցման իրականացումը, որը կարելի է անվանել մշակութաբանական, մի կողմից պայման է մշակույթի պահպանման և զարգացման համար, իսկ մյուս կողմից `ստեղծում է բարենպաստ հնարավորություններ գիտելիքների որոշակի ոլորտի ստեղծագործական յուրացման համար:

Հայտնի է, որ ցանկացած հատուկ տեսակի ստեղծագործականություն ակտուալացվող (ինքնաստեղծող) անհատականության դրսևորում է ոչ միայն գիտության, արվեստի, սոցիալական կյանքի, այլև անձնական դիրքի ձևավորման մեջ, որը որոշում է տվյալ անձին բնորոշ բարոյական վարքի գիծը: Անանձնական, զուտ օբյեկտիվ գիտելիքների կամ գործունեության մեթոդների փոխանցումը հանգեցնում է այն փաստի, որ ուսանողը չի կարող իրեն արտահայտել մշակույթի համապատասխան ոլորտներում և չի զարգանում որպես ստեղծագործական անձնավորություն: Եթե \u200b\u200bմշակույթին տիրապետելիս նա բացահայտում է իր մեջ, զգալով նոր մտավոր և հոգևոր ուժերի արթնացում, ապա մշակույթի համապատասխան տարածքը դառնում է «նրա աշխարհը», հնարավոր ինքնաիրացման տարածք, և դրան տիրապետելը ստանում է այնպիսի շարժառիթ, որը կրթության ավանդական բովանդակությունը չի կարող ապահովել: կարող է

Կրթության մշակութային և հումանիստական \u200b\u200bգործառույթների իրականացումը նաև խնդիր է դնում ուսուցման և դաստիարակության նոր տեխնոլոգիաների մշակման և ներդրման, որոնք կօգնեն հաղթահարել կրթության անանձնական բնույթը, դոգմատիզմի և պահպանողականության միջոցով իրական կյանքից օտարելը: Նման տեխնոլոգիաների զարգացման համար ուսուցման և կրթության մեթոդների և տեխնիկայի մասնակի թարմացումը բավարար չէ: Կրթության հումանիստական \u200b\u200bտեխնոլոգիայի էական առանձնահատկությունը ոչ այնքան գիտելիքների որոշակի բովանդակության փոխանցման և համապատասխան հմտությունների և կարողությունների ձևավորման մեջ է, որքան ստեղծագործական անհատականության և անհատի մտավոր և բարոյական ազատության զարգացման, ուսուցչի և ուսանողների համատեղ անձնական աճի:

Կրթության հումանիստական \u200b\u200bտեխնոլոգիան թույլ է տալիս հաղթահարել ուսուցիչների և ուսանողների, ուսուցիչների և ուսանողների օտարումը կրթական գործունեությունից և միմյանցից: Նման տեխնոլոգիան ենթադրում է շրջադարձ դեպի անհատը, հարգանք և վստահություն նրա նկատմամբ, նրա արժանապատվություն, իր անձնական նպատակների, խնդրանքների, հետաքրքրությունների ընդունում: Այն նաև կապված է ինչպես աշակերտների, այնպես էլ ուսուցիչների կարողությունների բացահայտման և զարգացման համար պայմանների ստեղծման հետ, որոնք ուղղված են նրանց առօրյա կյանքի լիարժեք արժեքի ապահովմանը: Կրթության հումանիստական \u200b\u200bտեխնոլոգիայում հաղթահարվում է դրա տարիքային անտերությունը, հաշվի են առնվում հոգեֆիզիոլոգիական պարամետրերը, սոցիալական և մշակութային համատեքստի առանձնահատկությունները, ներքին աշխարհի բարդությունն ու երկիմաստությունը: Վերջապես, կրթության հումանիստական \u200b\u200bտեխնոլոգիան թույլ է տալիս օրգանականորեն համատեղել սոցիալական և անձնական սկզբունքները:

Կրթության մշակութային և հումանիստական \u200b\u200bգործառույթների իրականացումը, այսպիսով, որոշում է ժողովրդավարորեն կազմակերպված, ինտենսիվ կրթական գործընթացը, որն անսահմանափակ է սոցիալ-մշակութային տարածքում, որի կենտրոնում գտնվում է ուսանողի անհատականությունը (մարդակենտրոնության սկզբունքը): Այս գործընթացի հիմնական իմաստը անհատի ներդաշնակ զարգացումն է: Այս զարգացման որակը և չափումը հասարակության և անհատի հումանիզացման ցուցիչներ են: Այնուամենայնիվ, կրթության ավանդական տեսակից հումանիստական \u200b\u200bկրթության անցնելու գործընթացը պարզ չէ: Հակասություն կա հիմնարար հումանիստական \u200b\u200bգաղափարների և դրանց իրականացման աստիճանի միջև `բավարար պատրաստված մանկավարժական կազմի բացակայության պատճառով: Կրթության հումանիստական \u200b\u200bբնույթի բացահայտված անտինոմիան և տեխնոկրատ մոտեցման գերակշռությունը մանկավարժական տեսության և պրակտիկայում ցույց են տալիս հումանիզմի գաղափարների վրա ժամանակակից մանկավարժություն կառուցելու անհրաժեշտությունը:

5. Արժեքավոր հարաբերությունները ՝ որպես ուսումնական գործընթացի բովանդակություն

Վերաբերմունքը, որպես կրթության կենտրոնական կատեգորիա, կրթական գործընթացին տալիս է բարձրագույն բարդություն և ծայրահեղ նրբություն: Վերաբերմունքը չունի դրա արտահայտման ուղղակի միանգամյա և մեկ տողային ձև. Այն կա՛մ արտահայտվում է ելույթներով, կա՛մ հուզական արձագանքներով, կա՛մ գործողություններով, գործերով: Հայտնի է, որ այս ձևերի միջև հաճախ կա անհամապատասխանություն և նշանակալի, և այնուհետև մենք խոսում ենք երեսպաշտության, թույլ բնույթի, անկայունության մասին, իսկ եթե դա վերաբերում է երեխաներին, ապա մենք նշում ենք չձևավորված հարաբերությունները, այսինքն `հարաբերությունների էության անհամապատասխանությունը: Հարաբերությունների անհամապատասխանությունը դրա զարգացման հիմքն է `հաղթահարելով հարաբերությունների ռացիոնալ կողմի (կարծում եմ, խոսել, գնահատել, դատողություն առաջ քաշել, հասկանալ իմաստը) և զգացմունքային (ինչպես, չսիրել, սիրել, ատել, տհաճ զգացողություններ առաջացնել, ձգել) ներքին և արտաքինի միջև: , որն արտահայտվում է գործողություններով, մեխանիզմ է երեխայի սոցիալական և հոգևոր զարգացման համար, որը միանում է իր շուրջ եղած հարաբերությունների համակարգին: Իրականում գոյություն ունեցող նման հակասության իլյուստրացիան կարող է լինել դեռահասի ծովահեն դառնալու երազանքը, պատահաբար գերված աղջկա իմիտացիոն պահվածքը կամ իր անկախությունը պնդող երիտասարդի խաբեբա: «Միտքն ու սիրտը համահունչ չեն». Սա գրեթե դեռահաս դպրոցականի և երիտասարդ դպրոցականի մտքի գրեթե մշտական \u200b\u200bվիճակ է: Ուսուցիչը կարող է ամրապնդել նման հակասությունը `փոխըմբռնման նոր լիցք հաղորդելու համար: Ներանձնային պայքարը, ի վերջո, կավարտվի ներդաշնակորեն, բայց դա միշտ չէ, որ ուսուցչի համար ցանկալի արդյունքն է, քանի որ ընտրությունը հօգուտ արժեքի միշտ չէ, որ կատարվում է:

Արժեքային հարաբերությունները մարդու հարաբերությունն են ամենաբարձր (վերացականության բարձր մակարդակ) արժեքների հետ, ինչպիսիք են «անձը», «կյանքը», «հասարակությունը», «աշխատանքը», «գիտելիքը» ..., բայց սա նաև ընդհանուր ընդունվածության մի շարք է, որը մշակվել է մշակույթի կողմից: հարաբերություններ, ինչպիսիք են «խիղճը», «ազատությունը», «արդարությունը», «հավասարությունը», երբ վերաբերմունքն ինքնին գործում է որպես արժեք: Մենք արժեքային հարաբերությունները կանվանենք ինչպես վերաբերմունք արժեքների նկատմամբ, այնպես էլ վերաբերմունք, որոնք կյանքի արժեք են:

Արժեքային հարաբերություններն ընդհանրացված են բնույթով և, ունենալով այս լայն առանձնահատկությունը, ի վիճակի են ներառել ամբողջ գումարը, որը նշանակալի է մարդու կյանքի համար: Օրինակ ՝ բնության սերը ինտեգրում է կենդանական և բուսական աշխարհին հաճույք ստանալը, բույսերի և կենդանիների խնամքը, մտահոգությունը բնական գեղեցկության մահվան, բոլոր կենդանի էակները պահպանելու ցանկության, քաղաքային լանդշաֆտում բնության տարրերի հանգստի, բնության հետ հաղորդակցման, բնական կյանքի դաշտը ընդլայնելու ստեղծագործական աշխատանքների մասին: ...

Ուսուցիչը, բնության նկատմամբ արժեքային վերաբերմունք ձեւավորելով, ասես, ազատում է իրեն մասնավոր դրսեւորումներ ձեւավորելու անհրաժեշտությունից: Օրինակ, նա հատուկ ջանքեր չի գործադրում վարդի, կատվի, թիթեռի կամ սիպրոսի հետ հարաբերությունների համար, բայց նպաստում է բոլոր կենդանի արարածների հանդեպ սիրո զարգացմանը, ապա կյանքը հարգանքով վերաբերվելուն պես երեխան հարգանքով է տոգորվելու («ակնածանք», - ասաց Ա. Շվայցեր): ծաղկի, կատվի, միջատի, ծառի կյանքը:

Բարձրագույն արժեքների հիերարխիկ բուրգը պսակվում է «Մարդ» -ով; նա է ամեն բանի նպատակը և չափիչը: Միայն «հումանիզացված» աշխարհն է արժեք ձեռք բերում, այսինքն ՝ մարդու կյանքի տեսանկյունից գնահատված մարդու գաղափարի մեջ ներծծված աշխարհը: Երեխաների մոտ անձի նկատմամբ արժեքային վերաբերմունքի ձևավորումը, որպես այդպիսին, կրթական ծրագրի հիմքն է: Նախկինում բովանդակության այս առանցքային տարրը կոչվում էր բարոյական կրթություն ՝ ճշգրտորեն արտացոլելով ձևավորված հարաբերությունների հիմնական օբյեկտը ՝ «մեկ այլ անձ»: «Մարդ» հասկացության ընդլայնված մեկնաբանությունը, «մարդ» երևույթի փիլիսոփայական մեկնաբանությունը, երբ նրա ներկայությունը երեւում է իրերի, երեւույթների, իրադարձությունների և բանաձևերի, թվերի, օրենքների մեջ մեզ ստիպում է հրաժարվել այդպիսի նեղ տերմինաբանական անվանումից առանց մերժելու կրթության մեջ այս տարրի կարևորությունը:

Ի՞նչ է նշանակում մարդուն որպես արժեք ընդունել:

Առաջին հերթին, շրջակա աշխարհում դրա ներկայությունը հայտնաբերելու համար.

- Նայեք, ինչ-որ մեկը մեզ համար ուղիները մաքրեց վաղ առավոտյան: ..

- feelգու՞մ եք, թե ինչպես է բուլկիի հոտ գալիս: .. Սրանք իմ ու քո համար թխված խոհարարներն են ...

- Նկարիչը նկարել է, որ մեզ ինչ-որ բան ասի ...

- Ո՞վ է թռել ինքնաթիռով: Նման մեքենա ստեղծելու համար պետք է շատ խելացի լինել ...

Երկրորդհաշվի առնելով նրա ներկայությունը, հարգել ինքնավարությունը, բարեկեցությունը, շահերը.

- Եկեք հանգիստ մատների ծայրով գնանք: .. Որևէ մեկին չխանգարելու համար:

- Մի շտապեք. Մենք կսպասենք ձեզ: ..

- Մենք ոչ ոքի ոչինչ չենք խնդրում. Մենք պարզապես մեր ցանկությունն ենք հայտնում: ..

- Բոլորը մտածում են ոչ թե այն մասին, թե որտեղ նստել, այլ այն մասին, թե որտեղ է ավելի հարմար ուրիշների համար նստել:

Երրորդ, օգնեք մարդուն իր հնարավորությունների սահմաններում.

- Տղանե՛ր: Կահույքը պետք է վերադասավորվի ...

- Աղջիկները! Նորածինները չունեն բավարար քանակությամբ ջերմություն: ..

- Երեխանե՛ր: Ես գիտեմ մեկին, ով օգնության կարիք ունի ...

- Մեր դպրոցական տունը խնամքի կարիք ունի ...

Չորրորդ, հասկանալ մարդուն իր բոլոր դրսեւորումներով ՝ բացատրելով և արդարացնելով տարօրինակ թվացողը.

- Անհասկանալի պատկեր: .. Բայց արդյո՞ք դա մեզ ինչ-որ բան է ասում: Նկարիչը երկխոսության մեջ է մտնո՞ւմ մեզ հետ:

- Անկախ նրանից, թե որքան ծիծաղելի էր մեզ համար, եկեք մտածենք, թե ինչ է ասել կամ ուզում ասել Մաքսիմը: ..

- Աչքի ընկնող մարդիկ միշտ էլ էքսցենտրիկ էին թվում, և նրանք հաճախ ծիծաղում էին նրանց վրա ...

- Նեղացա՞ծ եք: Բայց կա՞ արդյոք ճշմարտություն ֆիզկուլտուրայի ուսուցչի ասածի մեջ: ..

Հինգերորդ, երկրի բարիքում մարդու բարին խթանելու համար.

- Մենք կսովորենք դառնալ ստեղծագործողներ ...

- Մեր ներկայացումը մարդկանց ուրախություն կպատճառի ...

- Մենք ձեռքեր ունենք և ուժ ունենք, ինչու՞ ենք քայլում ցեխոտ ճանապարհով: ..

Որպես արդյունք, անձի նկատմամբ արժեքային կողմնորոշումը առաջացնում է ճիշտ կայուն հարաբերություններ, որոնք շրջապատի համար գործում են որպես անհատականության գծեր.Անձի բարոյական հատկությունները ծնվում են երեխայի հումանիստական \u200b\u200bկողմնորոշման արդյունքում, որպես դրա կայացման արդյունք: Programրագրավորումը մեծապես հեշտացնում և պարզեցնում է ուսուցչի աշխատանքը, քանի որ այն ուսուցչի ուշադրությունն ուղղում է մեկ օբյեկտի ՝ անսահման թվով օբյեկտների փոխարեն: Բայց, մյուս կողմից, արժեքային երևույթների ամենալայն երկրպագուի վրա նման ուշադրությունը (երեխաներ, ծերեր, տղամարդիկ, կանայք, թույլ, ուժեղ, ղեկավարներ, ենթականեր, մտերիմ, հեռավոր ...) պահանջում է բարձրագույն պրոֆեսիոնալիզմի ուսուցիչ, ներկայիս իրականության մանկավարժական մեկնաբանությունը ...

Եզրակացություն

Այսպիսով, ընդհանուր առմամբ, կարող ենք ասել, որ կրթության արժեքների, դրանց բնույթի, գործառույթների և հարաբերությունների ուսումնասիրությունը զբաղվում է գիտական \u200b\u200bգիտելիքների ճյուղով `մանկավարժական աքսիոլոգիա: Այսօր գոյություն ունեն հայեցակարգի բազմաթիվ սահմանումներ մանկավարժական արժեք,բայց դրանք բոլորը արտացոլում են այն փաստը, որ արժեքները առաջնային չեն, դրանք բխում են աշխարհի և մարդու միջև եղած փոխհարաբերությունից ՝ հաստատելով մարդու ստեղծածի կարևորությունը պատմության ընթացքում:

Ըստ իրենց գոյության մակարդակի ՝ մանկավարժական արժեքները դասակարգվում են անձնական, խումբ և հասարակական. Անվանված մանկավարժական արժեքների շարքում կարելի է առանձնացնել արժեքները ինքնաբավ և գործիքային տեսակները, որոնք տարբերվում են առարկայի բովանդակությունից: Ինքնաբավ արժեքները նպատակային արժեքներ են, իսկ գործիքային արժեքները կոչվում են միջին արժեքներ: Դրանք ձեւավորվում են տեսության, մեթոդաբանության և մանկավարժական տեխնոլոգիաների յուրացման արդյունքում ՝ կազմելով ուսուցչի մասնագիտական \u200b\u200bկրթության հիմքը: Արժեքներ-միջոցները բաժանվում են այնպիսի խմբերի, ինչպիսիք են արժեքներ-հարաբերություններ, արժեքներ-որակներ և արժեքներ-գիտելիքներ:

Այսպիսով, մանկավարժական արժեքների անվանված խմբերը, միմյանց գեներացնելով, կազմում են աքսիոլոգիական մոդել, որն ունի սինկրետիկ (համահունչ, անբաժան) բնույթ:

Listուցակ գրականություն

1. Աստաշովա Ն.Ա. Մանկավարժական աքսիոլոգիայի հայեցակարգային հիմունքներ // մանկավարժություն, 2002, թիվ:
2. Անանիեւ Բ.Գ. Humanամանակակից մարդկային գիտության խնդիրների վերաբերյալ: - Մ., 1977 թ. Ս .344:
3. Վերշլովսկի Ս.Գ. «Ուսուցիչների սոցիալական և մասնագիտական \u200b\u200bկողմնորոշումների առանձնահատկությունները // Գործունեության տարբեր փուլերում ուսուցիչների սոցիալական և մասնագիտական \u200b\u200bգործունեության զարգացում». Zբ. գիտական տր. - Մ.. ԽՍՀՄ մանկավարժական գիտությունների ակադեմիայի հրատարակչություն, 1990. - Ս. 5-24:
4. Գուդաչեկ Յա. Անհատականության արժեքային կողմնորոշում // Անհատականության հոգեբանություն սոցիալիստական \u200b\u200bհասարակությունում. Ակտիվություն և անհատականության զարգացում: - Մ., 1989 Ս. 102-109:
5. Դոդոնով Բ.Ի. Emգացմունքները որպես արժեք: - Մ., 1978 թ. Ս. 272:
6. Իսաեւ I.F. «Ուսուցիչների մասնագիտական \u200b\u200bմանկավարժական մշակույթի ձեւավորման տեսություն և պրակտիկա ավագ դպրոց« - Մ., - 1993 թ. - 219 էջ:
7. Կիրյակովա Ա.Վ. Անհատականության կողմնորոշումը արժեքների աշխարհում // Մագիստրոս: 1998. թիվ 4: P.37-50:
8. Կլիմենկո Ի.Ֆ. Արժեքային կողմնորոշումների ծագում, մարդկային սոցիալական զարգացման տարբեր փուլերում սոցիալական վարքի նորմային վերաբերմունքի ուսումնասիրություն // Անհատական \u200b\u200bարժեքային կողմնորոշումների և սոցիալական գործունեության ձևավորման խնդրի վերաբերյալ: - Մ., 1992 Ս. Ս. 3-12:
9. Մանկավարժություն ՝ դասագիրք: ձեռնարկ գամասեղի համար ավելի բարձր ուսումնասիրել հաստատություններ / Վ.Ա. Սլաստենին, I.F. Իսաեւ, Է.Ն. Շիյանով; խմբ. Վ.Ա. Սլաստենին: - 5-րդ խմբ., Ջնջված է: - Մ. ՝ «Ակադեմիա» հրատարակչական կենտրոն, 2006. - 576 էջ:
10. Theարգացող անհատականության հոգեբանություն / Խմբ. A.V. Պետրովսկի - Մ., 1987 Ս. 240:

Շիանով Է.Ի. «Մանկավարժական կրթության մարդկայնացում. Պետություն և հեռանկարներ»: - Մ., Ստավրոպոլ, 1991:

Հավելված 1

Բ.Գ. Անանիևը նշում է, որ «անհատականության ձևավորումը ներքինացում - դաստիարակության և կրթության գործընթացում սոցիալական փորձի և մշակույթի արտադրանքի յուրացումը - միևնույն ժամանակ որոշակի պաշտոնների, դերերի և գործառույթների զարգացում է, որոնց ամբողջությունը բնութագրում է նրա սոցիալական կառուցվածքը: Մոտիվացիայի և արժեքների բոլոր ոլորտները որոշվում են հենց անհատի այս սոցիալական ձևավորմամբ »: I.F. Կլիմենկոն հավատում է դրան ներքինացում սոցիալական նշանակալի արժեքները տեղի են ունենում սոցիալական ստանդարտների յուրացման միջոցով և՛ բանավոր, և՛ վարքային: Ըստ Բ.Ի. Դոդոնով, հույզերը շատ կարևոր դեր են խաղում արժեքային կողմնորոշումների ձևավորման գործում: Հեղինակը նշում է, որ «անձի կողմնորոշումը դեպի որոշակի արժեքներ կարող է առաջանալ միայն դրանց նախնական ճանաչման արդյունքում (ռացիոնալ կամ հուզական դրական գնահատական)»:

Նույնականացում , ըստ Վ.Ա. Պետրովսկին ձևավորում է արտացոլված սուբյեկտիվության ձևերից մեկը «... երբ, որպես առարկա, մենք մեր մեջ վերարտադրում ենք պարզապես մեկ այլ անձի (և ոչ թե մեր շարժառիթների), նրա, և ոչ թե մեր նպատակները և այլն»:

Ներքինացում մի գործընթաց է, որը ներառում է շրջապատող աշխարհի գիտակցված և ակտիվ ընկալում, ինչպես նաև նրանց գործունեության մեջ ընդունված նորմերի և արժեքների ակտիվ վերարտադրություն: Վ. Գրուլիխը արժեքների ներքինացման համար տալիս է հետևյալ կառուցվածքը. տեղեկատվություն - վերափոխում - ակտիվ գործունեություն - ընդգրկում - դինամիզմ:

Տեղեկատվություն պարունակում է արժեքի առկայության և դրա իրականացման պայմանների վերաբերյալ տվյալներ: Փոխակերպում կատարում է տեղեկատվության «թարգմանություն» ՝ իր սեփական, անհատական \u200b\u200bլեզվով: ԻՆ եռանդուն գործունեություն արժեքն ընդունվում կամ մերժվում է: Ներառումըայն ընդգրկում է անձամբ ճանաչված արժեքային համակարգում: Դինամիզմ գրավում է անհատականության փոփոխությունները, որոնք բխում են արժեքների ընդունումից կամ մերժումից: (Գուդաչեկ J..):

Ա.Վ. Կիրյակովան նշում է, որ «կողմնորոշման գործընթացը բարդ է, հակասական և միևնույն ժամանակ բնական ՝ զարգացող« պարուրաձեւ »: Հեղինակը նույնացնում է կողմնորոշման գործընթացի 3 փուլերը:

1-ին փուլ - անհատի կողմից հասարակության արժեքների յուրացում: Անհատականությունը զարգացնում է արժեքային վերաբերմունք շրջապատող իրականության երեւույթների նկատմամբ, տեղի է ունենում արժեքային կողմնորոշումների ձևավորում և զարգացում: Այս փուլը շատ սերտորեն կապված է համոզմունքների ձևավորման խնդրի հետ:

2-րդ փուլ - արժեքների նշանակման վրա հիմնված անհատականության վերափոխում: Այս ժամանակահատվածում տեղի է ունենում անձի ինքնաճանաչում, ինքնագնահատական, ձեւավորվում է «Ես» կերպարը: Աշխարհի նկատմամբ արժեքային վերաբերմունքի զարգացման գործընթացը ներառում է արժեքների վերագնահատում, դրանց մեծ տարբերակում: Այս փուլի տեսական հիմքը «Ես ՝ հասկացություններ» հոգեբանական տեսությունն է:

3 փուլ - կանխատեսում, նպատակի սահմանում, ձևավորում: Անհատականությունը հաստատված է արժեքային կողմնորոշումների համակարգ, արժեքների հիերարխիա: Կողմնորոշման գործընթացը ձեռք է բերում տարածական-ժամանակային եռաչափություն, ինչը նպաստում է արժեքային կողմնորոշումների և ինքնագիտակցության ձգտմանը դեպի ապագա և մարդու կյանքի հեռանկարի ձևավորմանը:

ՎՐԱ. Աստաշովան, հաշվի առնելով կրթական տարածքում դաստիարակվածների մեջ արժեքների ինտերիերացման գործընթացը, սահմանում է ուսուցչի հետևյալ գործողությունների հաջորդականությունը. արժեքի գիտակցում `արժեքի վերաբերմունքի ուղղում` հիմնված արժեքի իդեալական մակարդակի վերաբերյալ առկա գաղափարների վրա »:

Արժեքային կողմնորոշումների ձևավորման գործընթացը, ինչպես ցանկացած հոգեբանական և մանկավարժական երևույթ, չի կարող իդեալական ընթանալ տվյալ մոդելի շրջանակներում, քանի որ դա կապված է անձի անհատական \u200b\u200bորակների, շատ գործոնների զարգացման հետ, ինչպիսիք են ընտանիքը, սոցիալական շրջանը, հասակակիցները, դասախոսական կազմը, ուսումնական գործընթացը և, վերջապես, ամբողջը Շրջակա միջավայր Այս կամ այն \u200b\u200bկերպ իրենց հետքն են թողնում այս գործընթացի վրա: Եվ, հետեւաբար, կրթական գործունեությունը արդյունավետ կլինի, երբ այն համապատասխանի առարկայի ինքնազարգացման տրամաբանությանը, անհատականությանն ուղղված կրթության գերակայություններին:

Մանկավարժական մասնագիտությունը և նրա բնութագրական մանկավարժական գործունեությունն ունեն արժեքային (աքսիոլոգիական) բնույթ, որը որոշվում է նրա սոցիալական դերի և անհատականության ձևավորման հնարավորություններով: Մանկավարժական գործունեության աքսիոլոգիական բնութագրերը արտացոլում են դրա հումանիստական \u200b\u200bիմաստը: Իսկապես, մանկավարժական արժեքներն այն առանձնահատկություններն են, որոնք թույլ են տալիս ոչ միայն բավարարել ուսուցչի կարիքները, այլև ուղեցույցներ են նրա սոցիալական և մասնագիտական \u200b\u200bգործունեության համար `ուղղված կրթության հումանիստական \u200b\u200bնպատակների իրականացմանը:

Մանկավարժական արժեքները, ինչպես ցանկացած այլ հոգևոր արժեքներ, կյանքում ինքնաբերաբար չեն հաստատվում: Դրանք կախված են հասարակության սոցիալական, քաղաքական, տնտեսական հարաբերություններից, որոնք մեծապես ազդում են մանկավարժության և կրթական պրակտիկայի զարգացման վրա: Ավելին, այդ կախվածությունը մեխանիկական չէ, քանի որ հասարակության մակարդակի ցանկալի և անհրաժեշտը հաճախ բախվում են բախումների, որոնք լուծում է որոշակի անհատ ՝ ուսուցիչ, իր աշխարհայացքի, իդեալների շնորհիվ ՝ ընտրելով մշակույթի վերարտադրության և զարգացման մեթոդները:

Մանկավարժական արժեքները նորմեր են, որոնք կարգավորում են մանկավարժական գործունեությունը և գործում են որպես ճանաչողականորեն գործող համակարգ, որը ծառայում է որպես միջնորդ և կապող օղակ կրթության ոլորտում առկա սոցիալական աշխարհայացքի և ուսուցչի գործունեության միջև: Նրանք, ինչպես մյուս արժեքները, ունեն շարադասական բնույթ, այսինքն. ձեւավորվում են պատմականորեն և գրանցվում մանկավարժական գիտության մեջ ՝ որպես սոցիալական գիտակցության ձև ՝ հատուկ պատկերների և գաղափարների տեսքով: Մանկավարժական արժեքների յուրացումը տեղի է ունենում մանկավարժական գործունեության իրականացման գործընթացում, որի ընթացքում տեղի է ունենում դրանց սուբյեկտիվացումը: Դա մանկավարժական արժեքների սուբյեկտիվացման մակարդակն է, որը ծառայում է որպես ուսուցչի անձնական և մասնագիտական \u200b\u200bզարգացման ցուցիչ:

Կյանքի սոցիալական պայմանների փոփոխության, հասարակության և անհատի կարիքների զարգացման հետ փոխակերպվում են նաև մանկավարժական արժեքները: Այսպիսով, մանկավարժության պատմության մեջ փոփոխությունները հետապնդվում են `կապված բացատրական-նկարագրական և հետագայում` խնդիր զարգացնողների ուսման սքոլաստիկ տեսությունների փոփոխության հետ: Democraticողովրդավարական միտումների ամրապնդումը հանգեցրեց ուսուցման ոչ ավանդական ձևերի և մեթոդների մշակմանը: Սուբյեկտիվ ընկալումը և մանկավարժական արժեքների նշանակումը որոշվում են ուսուցչի անհատականության հարստությամբ, նրա մասնագիտական \u200b\u200bգործունեության կիզակետով `արտացոլելով նրա անձնական աճի ցուցանիշները:

Մանկավարժական արժեքների լայն շրջանակ պահանջում է դրանց դասակարգում և դասակարգում, ինչը հնարավորություն կտա մանկավարժական գիտելիքների ընդհանուր համակարգում ներկայացնել նրանց կարգավիճակը: Այնուամենայնիվ, դրանց դասակարգումը, ինչպես ընդհանուր առմամբ արժեքների խնդիրը, մանկավարժության ոլորտում դեռևս մշակված չէ: Trիշտ է, փորձեր կան սահմանել ընդհանուր և մասնագիտական \u200b\u200bմանկավարժական արժեքների ամբողջությունը: Վերջիններիս թվում կան մանկավարժական գործունեության բովանդակությունը և դրանով պայմանավորված անհատի ինքնազարգացման հնարավորությունները. մանկավարժական աշխատանքի սոցիալական նշանակությունը և դրա հումանիստական \u200b\u200bէությունը և այլն:

Մանկավարժական արժեքները տարբերվում են իրենց գոյության մակարդակից, ինչը կարող է հիմք դառնալ դրանց դասակարգման համար: Այս հիմքի վրա առանձնանում են անձնական, խմբային և սոցիալական մանկավարժական արժեքները:

Աքսիոլոգիական եսը ՝ որպես արժեքային կողմնորոշումների համակարգ, պարունակում է ոչ միայն ճանաչողական, այլ նաև հուզական-կամային բաղադրիչներ, որոնք խաղում են նրա ներքին հղման կետի դերը: Այն յուրացնում է ինչպես սոցիալ-մանկավարժական, այնպես էլ մասնագիտական-խմբային արժեքները, որոնք հիմք են ծառայում մանկավարժական արժեքների անհատական-անձնական համակարգի համար: Այս համակարգը ներառում է.

Արժեքներ, կապված մարդու կողմից սոցիալական և մասնագիտական \u200b\u200bմիջավայրում իր դերի հաստատման հետ (ուսուցչի աշխատանքի սոցիալական նշանակություն, մանկավարժական գործունեության հեղինակություն, մասնագիտության ճանաչում ամենամոտ անձնական միջավայրի կողմից և այլն);

Արժեքներ, որոնք բավարարում են հաղորդակցության կարիքը և ընդլայնում դրա շրջանակը (երեխաների, գործընկերների, տեղեկատու մարդկանց հետ հաղորդակցություն, երեխաների սիրո և սիրո փորձ, հոգևոր արժեքների փոխանակում և այլն)

Արժեքներ, որոնք ուղղված են ստեղծագործական անհատի ինքնազարգացմանը (մասնագիտական \u200b\u200bև ստեղծագործական ունակությունների զարգացման հնարավորություններ, համաշխարհային մշակույթին ծանոթություն, սիրված թեմայով զբաղվել, անընդհատ ինքնակատարելագործվել և այլն).

Արժեքներ, որոնք թույլ են տալիս ինքնակատարելագործվել (ուսուցչի աշխատանքի ստեղծագործական, փոփոխական բնույթ, ուսուցչի մասնագիտության սիրավեպ և հրապուրանք, սոցիալապես անապահով երեխաներին օգնելու ունակություն և այլն);

Արժեքներ, որոնք հնարավոր են դարձնում պրագմատիկ կարիքների բավարարումը (երաշխավորված քաղաքացիական ծառայության ստացման հնարավորություն, վարձատրություն և արձակուրդի տևողություն, կարիերայի աճ և այլն):

Անվանված մանկավարժական արժեքների շարքում կարելի է առանձնացնել ինքնաբավ և գործիքային տիպերի արժեքներ, որոնք տարբերվում են իրենց առարկայի բովանդակությամբ: Ինքնաբավ արժեքներ Արժեքներ-նպատակներ եններառյալ ուսուցչի ստեղծագործական բնույթը, հեղինակությունը, սոցիալական նշանակությունը, պետության առջև պատասխանատվությունը, երեխաների նկատմամբ ինքնահաստատման, սիրո և սիրո հնարավորությունը: Այս տեսակի արժեքները հիմք են հանդիսանում ինչպես ուսուցիչների, այնպես էլ ուսանողների անհատականության զարգացման համար: Արժեքներ-նպատակները գործում են որպես այլ մանկավարժական արժեքների համակարգում գերիշխող աքսիոլոգիական գործառույթ, քանի որ նպատակներն արտացոլում են ուսուցչի գործունեության հիմնական իմաստը:

Մանկավարժական գործունեության նպատակների իրագործման ուղիներ որոնելով, ուսուցիչը ընտրում է իր մասնագիտական \u200b\u200bռազմավարությունը, որի բովանդակությունը իր և այլոց զարգացումն է: Հետևաբար, արժեքները-նպատակներն արտացոլում են պետական \u200b\u200bկրթական քաղաքականությունը և հենց մանկավարժական գիտության զարգացման մակարդակը, որոնք, սուբյեկտիվացվելով, դառնում են մանկավարժական գործունեության կարևոր գործոններ և ազդում գործիքային արժեքներկոչված ակտիվի արժեքները... Դրանք ձեւավորվում են տեսության, մեթոդաբանության և մանկավարժական տեխնոլոգիաների յուրացման արդյունքում ՝ կազմելով ուսուցչի մասնագիտական \u200b\u200bկրթության հիմքը:

Արժեքներ-միջոցները երեք փոխկապակցված ենթահամակարգեր են `մանկավարժական պատշաճ գործողություններ, որոնք ուղղված են մասնագիտական-կրթական և անհատական-զարգացման խնդիրների լուծմանը (ուսուցման և դաստիարակության տեխնոլոգիաներ): հաղորդակցական գործողություններ, որոնք թույլ են տալիս իրականացնել անհատականությանը միտված և մասնագիտական \u200b\u200bուղղվածություն ունեցող խնդիրներ (կապի տեխնոլոգիաներ); գործողություններ, որոնք արտացոլում են ուսուցչի սուբյեկտիվ էությունը, որոնք ունեն ինտեգրատիվ բնույթ, քանի որ դրանք համատեղում են գործողությունների բոլոր երեք ենթահամակարգերը մեկ աքսիոլոգիական գործառույթի մեջ: Արժեքներ-միջոցները բաժանվում են այնպիսի խմբերի, ինչպիսիք են արժեքներ-հարաբերություններ, արժեքներ-որակներ և արժեքներ-գիտելիքներ:

Արժեքներ-հարաբերություններ ուսուցչին ապահովել մանկավարժական գործընթացի նպատակահարմար և համարժեք կառուցմամբ և դրա առարկաների հետ փոխազդեցությամբ: Մասնագիտական \u200b\u200bգործունեության նկատմամբ վերաբերմունքը չի մնում անփոփոխ և տատանվում է `կախված ուսուցչի գործողությունների հաջողությունից, այն բանից, թե որքանով են բավարարվում նրա մասնագիտական \u200b\u200bև անձնական կարիքները: Մանկավարժական գործունեության նկատմամբ արժեքային վերաբերմունքը, որը սահմանում է ուսուցչի և աշակերտների միջև փոխգործակցության ուղին, առանձնանում է հումանիստական \u200b\u200bկողմնորոշմամբ: Արժեքային հարաբերություններում ինքնավստահ վերաբերմունքը հավասարապես նշանակալից է, այսինքն. ուսուցչի վերաբերմունքը իրեն `որպես մասնագետի և անձի նկատմամբ:

Մանկավարժական արժեքների հիերարխիայում տրվում է բարձրագույն կոչում արժեքներ-որակներ , քանի որ հենց դրանց մեջ են դրսեւորվում կամ գոյություն ունեն ուսուցչի էական անձնական և մասնագիտական \u200b\u200bհատկությունները: Դրանք ներառում են բազմազան և փոխկապակցված անհատական, անձնական, կարգավիճակի դերի և մասնագիտական \u200b\u200bգործունեության որակներ: Այս որակները բխում են մի շարք ունակությունների զարգացման մակարդակից ՝ կանխատեսող, հաղորդակցական, ստեղծագործական (ստեղծագործական), կարեկցող, մտավոր, ռեֆլեկտիվ և ինտերակտիվ:

Արժեքները-վերաբերմունքը և արժեքները-որակները չեն կարող ապահովել մանկավարժական գործունեության իրականացման անհրաժեշտ մակարդակը, եթե դեռևս մեկ ենթահամակարգ չի կազմավորվել և ձուլվել `ենթահամակարգ: արժեքներ-գիտելիքներ ... Այն ներառում է ոչ միայն հոգեբանական, մանկավարժական և առարկայական գիտելիքներ, այլև նրանց տեղեկացվածության աստիճանը, մանկավարժական գործունեության հայեցակարգային անհատականության մոդելի հիման վրա դրանք ընտրելու և գնահատելու կարողությունը:

Ուսուցչի հիմնարար հոգեբանական և մանկավարժական գիտելիքների յուրացումը պայմաններ է ստեղծում ստեղծագործականության, ուսումնական գործընթացի կազմակերպման այլընտրանքային տարբերակների համար, հնարավորություն է տալիս կողմնորոշվել մասնագիտական \u200b\u200bտեղեկատվության մեջ, հետևել ամենանշանակալից և լուծել մանկավարժական առաջադրանքներ ժամանակակից տեսության և տեխնոլոգիայի մակարդակում ՝ օգտագործելով մանկավարժական մտածողության արդյունավետ ստեղծագործական մեթոդներ:

Այսպիսով, մանկավարժական արժեքների անվանված խմբերը, միմյանց գեներացնելով, կազմում են աքսիոլոգիական մոդել, որն ունի սինկրետիկ բնույթ: Դա արտահայտվում է նրանով, որ արժեքներ-նպատակները որոշում են արժեքներ-միջոցները, իսկ արժեքներ-հարաբերությունները կախված են արժեքներից-նպատակներից և արժեքներից-հատկություններից և այլն: դրանք գործում են որպես մեկ ամբողջություն: Ուսուցչի աքսիոլոգիական հարստությունը որոշում է նոր արժեքների ընտրության և ավելացման արդյունավետությունը և նպատակասլացությունը, դրանց անցումը վարքի շարժառիթների և մանկավարժական գործողությունների:

Մանկավարժական արժեքներն ունեն հումանիստական \u200b\u200bբնույթ և էություն, քանի որ ուսուցչի մասնագիտության իմաստը և նպատակը որոշվում են հումանիստական \u200b\u200bսկզբունքներով և իդեալներով:

Մանկավարժական գործունեության հումանիստական \u200b\u200bպարամետրերը, հանդես գալով որպես նրա «հավերժական» ուղեցույցներ, թույլ են տալիս ամրագրել անհամապատասխանության մակարդակը իրականի և իդեալի միջև, խթանել այդ բացերի ստեղծագործական հաղթահարումը, առաջացնել ինքնակատարելագործման ցանկություն և որոշել ուսուցչի իմաստալից ինքնորոշումը: Նրա արժեքային կողմնորոշումները գտնում են դրանց ընդհանրացված արտահայտումը մանկավարժական գործունեության մոտիվացիոն և արժեքային կապի մեջ, ինչը անհատի հումանիստական \u200b\u200bկողմնորոշման ցուցիչ է:

Այս վերաբերմունքը բնութագրվում է օբյեկտիվի և սուբյեկտիվի միասնությամբ, որում ուսուցչի օբյեկտիվ դիրքը նրա ընտրողական կենտրոնացման հիմքն է մանկավարժական արժեքների վրա, որոնք խթանում են անհատի ընդհանուր և մասնագիտական \u200b\u200bինքնազարգացումը և գործում են որպես նրա մասնագիտական \u200b\u200bև սոցիալական գործունեության գործոն: Ուսուցչի սոցիալական և մասնագիտական \u200b\u200bվարքագիծը, հետևաբար, կախված է նրանից, թե ինչպես է նա կոնկրետացնում մանկավարժական գործունեության արժեքները, ինչ տեղ է տալիս դրանք իր կյանքում: