Шинжлэх ухааны оновчтой байдлын хувьсал. Мэдлэгийн мөн чанар ба төрлүүд Рационал байдал нь юуны онцлог шинж чанар юм

Рационализм (Латинаас харьцаа - шалтгаан) - хүмүүсийн мэдлэг, үйл ажиллагааны үндэс нь шалтгаан болох арга. Үнэний оюуны шалгуурыг олон сэтгэгчид хүлээн зөвшөөрсөн тул рационализм нь ямар нэгэн тодорхой философийн шинж чанар биш юм; Нэмж дурдахад цорын ганц чухал шалгуур гэж үзвэл оюун ухааныг бусадтай хамт үнэнийг ойлгох гол хэрэгсэл болгон хүлээн зөвшөөрдөг бол мэдлэгийн учир шалтгаан дахь мэдлэгийн байр суурийн талаархи үзэл бодлын ялгаа байдаг. Орчин үеийн философид рационализмын үзэл санааг жишээ нь Лео Страусс боловсруулж, сэтгэхүйн оновчтой аргыг дангаар нь бус майетик аргаар ашиглахыг санал болгож байна. Философийн рационализмын бусад төлөөлөгчид нь Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц, Рене Декарт, Георг Хегель болон бусад хүмүүс багтдаг.Ихэнхдээ рационализм нь иррационализм ба сенсацианизмын эсрэг үүрэг гүйцэтгэдэг.

Рационал гэдэг бол сэтгэхүй, ухамсар биш юм. Та оновчтой байдлыг сайхан сэтгэлтэй харьцуулж болно. Эцсийн эцэст, сайхан сэтгэл бол сэтгэл хөдлөл гэж хэлж чадахгүй. Тэд өөр. Цаашилбал, сайхан сэтгэлтэй болно. Хүн өөртөө сайхан сэтгэлийг төлөвшүүлдэг. Рациональ байдал нь бэлэн зүйл биш юм. Тийм ч учраас рационализмыг одоо логиктой андуурч байгаа бөгөөд олон тооны математикчид өөрсдийгөө оновчтой гэдэгт итгэдэг. Логик нь огт оновчтой биш - галзуурал нь логик байж болно. "Систем" ба "арга" хэлбэрийн бэлэн зүйл юу ч оновчтой биш, гэхдээ эдгээр нь сайн оролдлогууд байж болох юм - логик биш нь оновчтой бөгөөд логикийг бүтээх гэсэн өөрийн хүчин чармайлт нь оновчтой үйлдэл юм. Рационал байдал нь үр ашигтэй бараг холбоогүй - энэ бол бас нэг аймшиг юм, яагаад гэвэл хүмүүс практик дээр зөвтгөгдсөн зүйлийг оновчтой гэж үздэг. Энэ бол огт оновчгүй үндэслэл юм - амьтад маш үр дүнтэй, бодитой амьдардаг, гэхдээ тэдгээр нь оновчтой биш юм. Сайн зүйлтэй харьцуулах нь энд дахин тус болно. Хэрэв та зөвхөн сайн зүйл гэж юу гэж бодож байгаа бол заавал үнэт зүйлийн талаар бодох хэрэгтэй. Тэдгээр нь байдаг, эдгээр үнэт зүйлс нь ямар нэгэн байдлаар байдаг бөгөөд зөвхөн энэ тохиолдолд сайн зүйл боломжтой юм. Үүнтэй адил оновчтой байдал нь үлгэр жишээ болохуйц байх шалтгааныг шаарддаг. Шалтгаан гэдэг нь тухайн хүний \u200b\u200bэзэмшдэг бэлэн зүйл биш бөгөөд оновчтой байдлыг баталгаажуулдаг байгалийн шинж чанар биш юм - энэ бол оновчтой байх хамгийн тохиромжтой нөхцөл юм, үүнийг хийж болно, энэ нь шалтгаантай гэсэн үг юм.

Философийн рационализмын түүх

Сократ (МЭӨ 470-399 оны хооронд)

Рационализм зэрэг олон гүн ухааны чиг хандлага нь эртний Грекийн сэтгэгч Сократын ертөнцийг танихаас өмнө хүмүүс өөрсдийгөө таньж мэдэх ёстой гэж үздэг философоос эхтэй. Тэрээр үүнийг хийх цорын ганц арга замыг оновчтой сэтгэлгээнээс олж харсан. Грекчүүд хүн бие махбодь, сүнснээс бүрддэг гэж үздэг бөгөөд сүнс нь эргээд хүний \u200b\u200bхувийн шинж чанарыг өөрөө бүрдүүлдэг утгагүй хэсэг (сэтгэл хөдлөл ба хүсэл эрмэлзэл) ба оновчтой хэсэгт хуваагддаг гэж үздэг. Өдөр тутмын бодит байдал дээр иррационал сүнс нь бие махбодид нэвтэрч, хүсэл эрмэлзлийг бий болгож, улмаар түүнтэй холилдож, ертөнцийг мэдрэхүйгээр дамжуулан мэдрэх чадварыг хязгаарладаг. Ухаантай сүнс нь ухамсрын гадна үлддэг боловч заримдаа дүрс, мөрөөдөл, бусад замаар түүнтэй холбоо тогтоодог.

Философчийн үүрэг бол оюун санааны зөрчлийг даван туулах, амьдралын бодит нөхцөл байдлаас дээш гарахын тулд утгагүй сүнсийг түүнийг уясан хүлээсээс цэвэрлэж, оновчтой зүйлтэй нэгтгэх явдал юм. Энэ бол ёс суртахууны хөгжлийн хэрэгцээ юм. Тиймээс рационализм нь зөвхөн оюуны арга биш бөгөөд ертөнцийн тухай ойлголт, хүний \u200b\u200bмөн чанарыг хоёуланг нь өөрчилдөг. Ухаантай хүн ертөнцийг оюун санааны хөгжлийн призмээр харж, зөвхөн гадаад төрх төдийгүй аливаа зүйлийн мөн чанарыг олж хардаг. Хорвоо ертөнцийг ийм байдлаар мэдэхийн тулд эхлээд өөрийнхөө сэтгэлийг мэдэх хэрэгтэй.

Рационализм ба эмпиризм

Гэгээрлийн үеэс рационализм нь Декарт, Лейбниц, Спинозагийн математик аргыг философи руу нэвтрүүлэхтэй түгээмэл холбоотой байв. Энэ чиг хандлагыг Британийн эмпиризмд эсэргүүцэн, үүнийг эх газрын рационализм гэж бас нэрлэдэг.

Өргөн утгаараа рационализм ба эмпиризмийг эсэргүүцэх боломжгүй юм, учир нь сэтгэгч бүр рационалист, эмпирик үзэлтэн байж чаддаг. Хэт хялбаршуулсан ойлголтод эмпирик хүн бүх мэдрэхүйгээ таван мэдрэхүйгээр эсвэл өвдөлт, таашаалын дотоод мэдрэмжээр дамжуулан ойлголтоос гаргадаг. Зарим рационалистууд энэхүү ойлголтыг геометрийн аксиомуудтай төстэй сэтгэлгээнд зарим үндсэн зарчмууд байдаг бөгөөд эдгээрээс мэдлэгийг цэвэр логик дедуктив аргаар гаргаж авч болно гэсэн санааг эсэргүүцдэг. Эдгээрт, ялангуяа Лейбниц, Спиноза орно. Гэсэн хэдий ч тэд зөвхөн танин мэдэхүйн ийм аргыг ашиглах нь бараг боломжгүй гэж үзэн үндсэн боломжийг л хүлээн зөвшөөрсөн юм. Лейбниц өөрөө "Монадологи" номондоо хүлээн зөвшөөрсөн шиг "бид өөрсдийн үйлдлээрээ бүгд дөрөвний гурвын эмпирик үзэлтэй" (§ 28).

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677)

Рационализмын философи нь хамгийн логик, системчилсэн байдлаар 17-р зуунд боловсруулагдсан болно. Спиноза. Тэрээр "Бурхан зөвхөн философийн утгаараа оршдог" гэж тунхаглахын зэрэгцээ бидний амьдралын гол асуултанд хариулахыг хичээв. Түүний хамгийн тохиромжтой философичид бол Декарт, Евклид, Томас Гоббс, мөн еврей теологич Маймонид байв. Алдарт сэтгэгчид хүртэл Спинозагийн "геометрийн аргыг" ойлгоход хэцүү байсан. Гёте "ихэнхдээ Спинозагийн бичсэн зүйлийн талаар огт ойлгохгүй байсан" гэдгээ хүлээн зөвшөөрөв. Түүний Ёс зүй нь Евклидийн геометрээс бүрхэг хэсэг, математик бүтцийг агуулдаг. Гэхдээ түүний философи олон зууны турш Альберт Эйнштейн шиг оюун ухааныг татсаар ирсэн.

Иммануил Кант (1724-1804)

Кант Лейбниц, Вольф нарын бүтээлийг судалж, уламжлалт рационалист байдлаар эхэлсэн боловч Хьюмын бүтээлүүдтэй танилцсаныхаа дараа рационализм ба эмпиризмыг хослуулахыг хичээсэн өөрийн гэсэн философийг боловсруулж эхлэв. Үүнийг трансцендентал идеализм гэдэг. Рационалистуудтай маргаж, Кант цэвэр шалтгаан нь түүний ойлголтын хязгаарт хүрч, мэдрэхүйд хүрч чадахгүй зүйлийг, жишээ нь Бурхан, чөлөөт хүсэл, эсвэл сүнсний үхэшгүй мөн чанарыг ойлгохыг хичээх үед л үйл ажиллагааны урам зоригийг авдаг гэж үздэг. Тэрээр ийм объектуудыг туршлагаар дамжуулан ойлгоход боломжгүй зүйлийг "өөрөө" гэж нэрлэж, тэдгээрийг тодорхойлолтоор нь оюун ухаанд ойлгомжгүй гэж үздэг. Нөгөө талаар эмпирик үзэлтнүүд олж авсан туршлагаа ухамсарлахдаа учир шалтгааны үүргийг үл тоомсорлодог гэж Кант шүүмжилж байв. Тиймээс Кант туршлага, шалтгаан хоёулаа мэдлэгт зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг байв.

Иррационализм - ертөнцийг ойлгоход хүний \u200b\u200bоюун санааны хязгаарлагдмал байдлыг шаарддаг философи дахь чиг хандлага. Иррационализм нь зөн совин, мэдрэмж, зөн совин, илчлэлт, итгэл гэх мэт чанаруудаар дамжуулан ертөнцийг үзэх үзлийн хүртээмжтэй, хүрч болохуйц хэсгүүдийн оршин тогтнохыг таамаглаж байна. Тиймээс иррационализм нь бодит байдлын утгагүй шинж чанарыг баталдаг.

Иррационалист чиг хандлага нь Шопенгауэр, Ницше, Шеллинг, Киркегард, Якоби, Дильтей, Шпенглер, Бергсон зэрэг философичдод тодорхой хэмжээгээр агуулагддаг.

Иррационализм (лат. Irrationalis: үндэслэлгүй, логик бус) нь бодит байдлын үндсэн харилцаа, хууль дүрмийг ойлгоход шинжлэх ухааны сэтгэлгээний нийцгүй байдлыг ямар нэгэн байдлаар зөвтгөх ертөнцийг үзэх үзлийн шинж чанар юм. Иррационализмыг дэмжигчид зөн совин, туршлага, эргэцүүлэл гэх мэт танин мэдэхүйн функцуудыг хамгийн өндөр гэж үздэг.

Онцлог шинж чанар

Иррационализм нь янз бүрийн хэлбэрээрээ бодит байдлыг танин мэдэх боломжгүй гэсэн байр суурийг шинжлэх ухааны аргаар байрлуулсан гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзэл юм. Иррационализмыг сурталчлагчдын үзэж байгаагаар бодит байдал эсвэл түүний бие даасан хүрээ (амьдрал, сэтгэцийн үйл явц, түүх гэх мэт) нь объектив шалтгаанаас гардаггүй, өөрөөр хэлбэл хууль, зүй тогтолд захирагддаггүй. Энэ төрлийн бүх төлөөлөл нь хүний \u200b\u200bтанин мэдэхүйн оновчтой бус хэлбэрүүдээр удирдуулдаг бөгөөд энэ нь тухайн хүнд оршихуйн мөн чанар, гарал үүсэлд субъектив итгэл үнэмшил төрүүлэх чадвартай байдаг. Гэхдээ иймэрхүү итгэл үнэмшлийн туршлага нь зөвхөн цөөхөн хэдэн хүмүүст хамааралтай байдаг (жишээлбэл, "урлагийн суут ухаантнууд", "Супермэн" г.м.) ба энгийн хүмүүст хандах боломжгүй гэж үздэг. Ийм "язгууртны сүнс" нь ихэвчлэн нийгмийн үр дагаварт хүргэдэг.

Иррационализм нь философийн системийн элемент юм

Иррационализм бол ганц бие даасан философийн чиг хандлага биш юм. Үүний оронд энэ бол янз бүрийн гүн ухааны систем, сургуулийн онцлог шинж чанар юм. Иррационализмын илүү их эсвэл бага илэрхий элементүүд нь бодит байдлын зарим хүрээг (Бурхан, үхэшгүй байдал, шашны асуудлууд, өөрөө өөртөө гэх мэт) шинжлэх ухааны мэдлэг (шалтгаан, логик, шалтгаан) -д нэвтрэх боломжгүй гэж тунхагладаг бүх философийн онцлог шинж юм. Нэг талаас оюун ухаан ийм асуултыг мэдэж, тавьдаг боловч нөгөө талаас шинжлэх ухааны шинж чанарын шалгуурыг эдгээр салбарт хэрэглэх боломжгүй юм. Заримдаа рационалистууд ч гэсэн (ихэвчлэн ухамсаргүйгээр) түүх, нийгмийн талаархи гүн ухааны тусгалдаа туйлын оновчгүй ойлголтуудыг дэвшүүлдэг.

Иррационализмын шинжлэх ухааны судалгаанд үзүүлэх нөлөө

Философийн иррационализм нь зөн совин, оюуны эргэцүүлэл, туршлага гэх мэт салбаруудад танин мэдэхүйн хувьд чиглэсэн байдаг.Гэхдээ зөвхөн рационалистуудаас гадна анхаарал хандуулалгүй орхисон мэдлэгийн ийм хэлбэр, хэлбэрийг сайтар шинжлэх шаардлагатай байгааг судлаачдад ойлгуулсан юм. эмпиризмын олон философи системд тооцдоггүй. Судлаачид дараа нь тэдний оновчгүй томъёоллоос ихэвчлэн татгалздаг байсан боловч онолын олон ноцтой асуудлууд нь судалгааны шинэ хэлбэрт шилжсэн, жишээлбэл, бүтээлч байдал, бүтээлч үйл явцыг судлах гэх мэт.

Иррационализмын үзэл санаа үүсэх нөхцөл

Иррационалист (үгийн явцуу, зөв \u200b\u200bутгаар) ийм шинж чанараар тодорхойлогддог ертөнцийг үзэх үзлийн ийм бүтэц гэж үздэг. Ийм систем дэх шинжлэх ухааны сэтгэлгээг танин мэдэхүйн зарим өндөр функцуудаар сольж, зөн совинг нь ерөнхийдөө сэтгэхүйг орлодог. Заримдаа иррационализм нь шинжлэх ухаан, нийгэмд давамгайлж буй үзэл бодлын эсрэг байдаг. Ихэнх тохиолдолд, нийгэм нь нийгэм, улс төр, оюун санааны хямралыг мэдэрч буй тэр үед оновчгүй мэдрэмж төрдөг. Эдгээр нь нийгмийн хямралд үзүүлэх оюун санааны нэгэн төрлийн хариу үйлдэл бөгөөд үүний зэрэгцээ үүнийг даван туулах оролдлого юм. Онолын хувьд иррационализм нь логик ба оновчтой сэтгэлгээний давамгайллыг сорьж буй ийм ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог шинж юм. Философийн утгаараа иррационализм нь рационалист, гэгээрлийн тогтолцоо бий болсон өдрүүдээс хойш нийгмийн хямралын нөхцөл байдалд хариу үйлдэл үзүүлэх хэлбэрээр оршин тогтносоор ирсэн.

Философийн иррационализмын төрлүүд

Философи дахь иррационализмын өмнөх хүмүүс бол Ф.Г.Жакоби, хамгийн түрүүнд Г.В.Ж.Шеллинг байв. Гэхдээ Фридрих Энгельсийн хэлсэнчлэн Шеллингийн Илчлэлтийн Философи (1843) бол "эрх мэдэл, гностик уран зөгнөл, мэдрэхүйн ид шидийг биширсэн сэтгэлгээний чөлөөт шинжлэх ухаан хийх анхны оролдлого юм."

Иррационализм нь С.Киеркегард, А.Шопенгауэр, Ф.Ницшегийн философийн гол элемент болдог. Эдгээр философиудын нөлөө нь Германы Үндэсний Социализмын үзэл суртлаас эхлээд амьдралын философи, нео-гегелианизм, экзистенциализм ба рационализмаас эхлээд философийн янз бүрийн салбарт байдаг. Зохиолч нь ихэвчлэн хамгийн оновчтой философи гэж нэрлэдэг К.Попперын шүүмжлэлт рационализмыг хүртэл иррационализм гэж тодорхойлдог байсан (тухайлбал, Австралийн гүн ухаантан Д. Стив). Иррационал байдлыг мэдэхийн тулд зохисгүй, тус тусад нь зүй бусаар бодох хэрэгтэй. Логик бол оршихуй ба эс оршихуйн ангиллыг танин мэдэхүйн оновчтой арга бөгөөд та (аль болох) танин мэдэхүйн оновчгүй арга нь дислогийн аргад оршдог гэж бодож болно.

Орчин үеийн гүн ухааны систем дэх иррационализм

Орчин үеийн философи нь иррационализмд ихээхэн өртэй. Орчин үеийн иррационализм нь тоймчлолыг юун түрүүнд неотомизм, экзистенциализм, прагматизм ба персонализмын философи дээр тодорхой илэрхийлсэн байдаг. Иррационализмын элементүүдийг позитивизм, неопозитивизмаас олж болно. Позитивизмд онолыг бүтээх нь зөвхөн аналитик, эмпирик дүгнэлтээр хязгаарлагдаж, гүн ухааны үндэслэл, үнэлгээ, ерөнхий ойлголт автоматаар оновчгүй хүрээнд шилжиж байгаатай холбоотойгоор рационалист байр суурь үүсдэг. Рационализмыг шинжлэх ухааны оновчтой сэтгэлгээнд үндсээр нь хүртээмжгүй салбарууд байдаг гэж маргаж байсан газар бүрээс олж болно. Ийм бөмбөрцгийг нөхцөлт байдлаар дэд ба үндэстний гэж хувааж болно.

Иррационализм дахь дэд үндэстэн

Иррационал субьектив-идеалист ертөнцийг үзэх үзлийн дэд салбарыг жишээ нь дараахь ойлголтуудыг ойлгож болно.

Вилл (Шопенгауэр, Ницше нарын бичсэн)
сүнс (L. Klages)
зөн билэг (С. Фрейдийн бичсэн)
амьдрал (В. Дилтей, А.Бергсон нартай хамт)

Зорилтот-идеалист ертөнцийг үзэх үзлийн трансрациональ чиглэл

Дараахь ангиллын үзэл баримтлал нь объектив идеалист ертөнцийг үзэх үзлийн трансрациональ хэсэгт хамаарч болно.

Бурхан шүтлэгийн тухай санаа (жишээлбэл, неотомизм гэх мэт бүх төрлийн шашны гүн ухааны хувьд)
Плотинаас М.Хайдеггер хүртэлх хамгийн олон янзын гүн ухааны онцлог шинж чанар бүхий оновчтой ойлголтыг үгүйсгэдэг цорын ганц үндэс шалтгааны тухай ойлголт.
оршихуй (С.Киеркегард, К.Жасперстэй хамт)

Иррационализм дахь үндэстний үзэл

Рационализмыг эсэргүүцдэг философийн тогтолцоо нь тэр болгон рационализмын эсрэг байдаггүй. Хэрэв танин мэдэхүйн хэлбэрүүд нь шалтгаан ба шалтгаанаас өөр зүйл гэж (К. Ясперсийн "оршихуйн гэгээрэл" ("Existenzerhellung") гэх мэт) өөр зүйл гэж үзвэл тэдгээрийг рационалист гэж тодорхойлж болно, сүүлчийнхтэй нь уялдаа холбоогүй, чадахгүй тэдэнд багасгаж болно.

Философийн иррационализм нь бодитой бүтээлч зарчим (жишээлбэл, амьдрал, зөн совин, хүсэл зориг, сүнс гэх мэт) -ийг бодитой бүтээлч зарчим гэж тунхаглаж, үхсэн шинж чанар буюу хийсвэр сүнсний механизмтай (жишээлбэл, Бергсон, Виле Зур Махт (эрх мэдэлд захирагдах хүсэл зориг)) ) Ницше, Эрлебнис (туршлага) Дильтей гэх мэт).

Орчин үеийн онол, хөтөлбөрүүдийн иррационализм

Социологи, соёлын хувьд иррационал үзлийг шинжлэх ухаан, технологийн түгээх хүч гэж үздэг нийгэм, соёлын шинэчлэлийг ихэвчлэн эсэргүүцдэг бөгөөд ингэснээр соёл дахь боловсролын-рационалист оюун санааны үнэт зүйлийг баталдаг. Иррационализмыг дэмжигчид үүнийг жинхэнэ бүтээлч соёлын гарал үүсэл доройтож байгаагийн шинж тэмдэг гэж үздэг (жишээлбэл, О.Шпенглер "Европын бууралт" бүтээлдээ). Жишээлбэл, Германд улс төрийн онол, хөтөлбөрийн хүрээндхи рационализм нь Залуу консерватизм ба Үндэсний социалистизм гэж нэрлэгддэг хамгийн реакцион хэлбэртэй болжээ. Эдгээр онолууд нь нийгмийн нийгэмлэг нь нийгмийн хуулиар дамжуулан хамтын өөрөө өөрийгөө зохицуулах гэсэн үзэл бодлыг үгүйсгэдэг. Нийгэм нь ид шидийн-шовинист буюу арьс өнгөөр \u200b\u200bялгаварлан гадуурхах соёлд суурилсан гэж тунхагладаг. Үүний дараагаар "массын" бүтээлч сэтгэх, үйлдэх эрхийг үгүйсгэдэг "Фюрер" -ийн өмнө сохроор шүтэх биологийн домог дагалддаг.

Иррационализмыг дэмжигчид рационализм ба иррационализм нь Нильс Борын бие биенээ нөхөх зарчмын сүнсээр бодит байдлыг нөхөж буй талууд гэж үздэг. Рационализм ба иррационализм хоёрын харилцан нөхөх харилцан хамаарал нь бодит байдлын бүхий л үзэгдэлд хамаарна гэж таамаглаж байна (жишээлбэл: оюун ухаан - мэдрэмж, логик - зөн совин, шинжлэх ухаан - урлаг, бие - сүнс гэх мэт). Гэсэн хэдий ч рационализмыг дэмжигчид ажиглагдсан оновчтой ертөнцийн үндэс нь иррационал зарчим гэж үздэг.

Ажил нь 1 файлаас бүрдэнэ

Хүний мэдрэх чадварыг бий болгох нь түүний биологийн шинж чанараар хязгаарлагдахгүй, харин нийгмийн хүчин зүйлийн хүчтэй нөлөөн дор явагддаг гэдгийг онцлох нь чухал бөгөөд үүнд боловсрол, хүмүүжил хамгийн чухал байр суурийг эзэлдэг. Мэдрэмж нь зөвхөн ойлголтын явцад танин мэдэхүйн анхны урьдчилсан нөхцөл болдог.

Ойлголт - мэдрэмжийг үндэслэн мэдээлэл хүлээн авах, өөрчлөх үйл явц, зарим шууд мэдрэгддэг шинж чанар дахь дүрсийн цогц тусгалыг бий болгох.

Мэдрэхүй нь мэдрэхүйд шууд нөлөөлөх явцад хүн (амьтан) объектын ийм тусгал бөгөөд энэ нь салшгүй мэдрэхүйн дүрсийг бүтээхэд хүргэдэг. Хүний ойлголт нь мэдрэмжийн үндсэн дээр практик үйл ажиллагааны явцад үүсдэг. Хувь хүн хөгжиж, соёлтой танилцахын хэрээр нэгэнт бий болсон мэдлэгийн системд шинэ сэтгэгдлийг шингээж өгснөөр хүн объектуудыг ялгаж, таньж мэддэг.

Мэдрэхүйн биологийн мөн чанарыг дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны физиологи судалдаг бөгөөд түүний гол үүрэг бол тархины бүтэц, үйл ажиллагааг судлах, мөн хүний \u200b\u200bбүхэл бүтэн мэдрэлийн аппаратыг судлах явдал юм. Энэ бол объектын харилцааг тусгасан тархины бор гадаргын рефлекс холболт үүсэх үндэс суурь болдог мэдрэлийн бүтцийн системийн үйл ажиллагаа юм. Хүний ойлголтын процессын өмнөх туршлага нь аливаа зүйлийг таньж, зохих шинж тэмдгийн дагуу ангилах боломжийг олгодог. Хүмүүс ойлголтын явцад зөвхөн байгалийн объектуудыг байгалийн хэлбэрээр төдийгүй тухайн хүний \u200b\u200bөөрөө бүтээсэн объектуудыг тусгадаг. Ойлголтыг хүний \u200b\u200bбиологийн бүтэц, хиймэл хэрэгсэл, тусгай төхөөрөмж, механизмын тусламжтайгаар аль алинаар нь гүйцэтгэдэг. Өнөөдөр ийм арга хэрэгслийн хүрээ асар их өргөжиж байна: боловсролын микроскопоос хамгийн нарийн төвөгтэй компьютерийн дэмжлэгтэй радио телескоп хүртэл.

Төлөөлөл - Тухайн үеийн объект эсвэл үзэгдлийн дүр төрхийг мэдрэхгүй, харин санах ойгоор тогтоосон амралт (гадаад төрх байдал нь хувь хүний \u200b\u200bэрхтнүүдийн үйл ажиллагааг энгийн зохицуулахад шаардлагатай хязгаараас хэтрүүлэн тархины хөгжилтэй холбоотой юм); түүнчлэн (мэдлэгийн хөгжлийн сүүлчийн үе шатанд) хийсвэр сэтгэлгээнд суурилсан бүтээмжтэй төсөөллөөр бүтээсэн дүрс (жишээлбэл, зөвхөн оновчтой мэдлэгээс хэзээ ч харж байгаагүй нарны аймгийн дүрслэх дүрс). ("Хүн ба нийгэм. Нийгмийн шинжлэх ухаан." Ред. Л.Н.Боголюбов, А.Ю. Лазебникова, "Боловсрол", Москва 2006).

Эмпиризмын хэлбэрүүд

Туршлагын энэхүү өөр ойлголт нь эмпиризмын имманент ба трансцендент гэсэн хоёр ердийн хэлбэрийг бий болгодог.

Байнгын эмпиризм

Имманент эмпиризм гэдэг нь бидний мэдлэгийн найрлага ба хууль ёсны байдлыг дан мэдрэмж, санаа бодлын хослолоос тайлбарлах философийн оролдлогыг хэлнэ. Философийн түүхэн дэх ийм оролдлогууд нь бүрэн эргэлзээ төрүүлэхэд хүргэсэн (Протагор, Пирро, Монтень), эсвэл трансценденталь (Хьюм ба Миллийн системүүд) -ийг чимээгүй таамаглахад хүргэсэн.

Хьюм ухамсраас гадуур бодит байдал оршин тогтнодог эсэхэд эргэлздэг. Тэрбээр харьцангуй цайвар, сул дорой байдлыг харьцуулдаг сэтгэцийн туршлага - Санаанууд - илүү гэрэл гэгээтэй, хүчтэй - Сэтгэгдэл, гэхдээ энэ хил хязгаарыг галзуурал, зүүдэнд байдаг тул болзолгүйгээр, шингэн гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс Хьюм нь сэтгэгдлийн бодит шинж чанарыг нотолгоогүй гэж үзнэ гэж найдаж байх ёстой, гэхдээ ийм үзэл бодлыг тунхаглахдаа тэр өөрөө ч мэдэлгүй, ухамсараас гадна оршиж буй объектуудын сэтгэгдэлийг авч, биднийг цочроох шинжтэй гэж үздэггүй.

Үүнтэй адил Милл танин мэдэхүйн бүхий л материалыг дан ганц сэтгэцийн туршлага (мэдрэмж, дүрслэл, сэтгэл хөдлөл) -өөр хязгаарлаж, танин мэдэхүйн бүх механизмыг бие даасан оюун санааны элементүүдийн хоорондох холболтын бүтээгдэхүүн гэж тайлбарлаж, мэдрэхүйн байнгын боломж хэлбэрээр ухамсараас гадуур тодорхой оршихуйг оршин тогтнох боломжийг олгодог. бидний ухамсараас ангид өөрсдийн жинхэнэ мөн чанарыг хадгалж үлддэг.

Трансценденталь эмпиризм

Түүний хамгийн ердийн хэлбэр бол материализм бөгөөд энэ нь орон зайд хөдөлж, янз бүрийн хослолууд руу ороход бодит бодит байдал болох бодисын тоосонцорыг авдаг. Ухамсрын бүх агуулга, танин мэдэхүйн бүх хуулиуд нь энэ талаас нь авч үзвэл гадны туршлагын ертөнцийг бүрдүүлдэг организмын хүрээлэн буй материаллаг орчинтой харилцан үйлчлэлийн үр дүн юм.

Эмпиризмын төлөөлөгчид

Эмпиризмын төлөөлөгчид: стоикууд, үл итгэгчид, Рожер Бэкон, Галилиус, Кампанелла, Фрэнсис Бэкон (шинэ эмпиризмыг үндэслэгч), Хоббс, Локк, Пристли, Беркли, Хьюм, Кондилиан, Конт, Жеймс Милл, Жон Херберт, Бен Спан, Дюринг, Ибервег, Геринг болон бусад олон хүмүүс.

Эдгээр сэтгэгчдийн ихэнх тогтолцоонд эмпирик элементүүдтэй зэрэгцэн бусад нь зэрэгцэн оршдог: Хоббс, Локк, Конт зэрэгт Декарт, Спенсерд Германы идеализм ба шүүмжлэлийн нөлөө, Дюрингэд - Тренделенбург ба бусад хүмүүсийн нөлөө их байдаг. Шүүмжлэлийн философи дагалдагчдын дунд эмпиризмд дуртай хүмүүс олон байдаг, жишээлбэл, Фридрих Альберт Ланге, Алоис Рихл, Эрнст Лаас нар. Эмпиризмийг шүүмжлэлтэй нэгтгэснээс эмпирио-шүүмжлэлийн тусгай чиглэлийг боловсруулж, үндэслэгч нь Ричард Авенариус бөгөөд түүний дагалдагчид болох Карстанжен, Мах, Петзольд, Вилли, Клейн гэх мэт байв.

3.2. Рационализм.

Рационализм (Латинаас харьцаа - шалтгаан) - хүмүүсийн мэдлэг, үйл ажиллагааны үндэс нь шалтгаан болох арга. Үнэний оюуны шалгуурыг олон сэтгэгчид хүлээн зөвшөөрсөн тул рационализм нь аливаа тодорхой гүн ухааны онцлог шинж чанар биш юм; Нэмж дурдахад оюун ухааныг цорын ганц чухал шалгуур гэж үзвэл оюун ухааныг бусадтай хамт ойлгох гол хэрэгсэл болгон хүлээн зөвшөөрдөг дунд зэргийн мэдлэгээс шалтгаанаар мэдлэгийн учир шалтгааны байр суурийн талаархи үзэл бодлын ялгаа байдаг. Орчин үеийн философид рационализмын үзэл санааг жишээ нь Лео Страусс боловсруулж, сэтгэхүйн оновчтой аргыг дангаар нь бус майетик аргаар ашиглахыг санал болгож байна. Философийн рационализмын бусад төлөөлөгчид нь Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц, Рене Декарт, Георг Гегель болон бусад хүмүүс багтдаг.Ихэнхдээ рационализм нь иррационализм ба сенсацизмын аль алиных нь эсрэг үүрэг гүйцэтгэдэг.

Рациональ танин мэдэхүй бол сэтгэцийн үйл ажиллагааны хэлбэрээр дамжин явагддаг танин мэдэхүйн үйл явц юм. Рационал танин мэдэхүйн хэлбэрүүд нь хэд хэдэн нийтлэг шинж чанартай байдаг: нэгдүгээрт, танин мэдэх объект (үйл явц, үзэгдэл) -ийн ерөнхий шинж чанарыг тусгахад чиглэсэн тэдгээрийн уялдаа холбоо; хоёрдугаарт, тэдгээрийн хувийн шинж чанараас хамааралтай анхаарал сарниулах; гуравдугаарт, танин мэдэх боломжтой бодит байдалтай шууд бус хамаарал (мэдрэхүйн танин мэдэхүйн хэлбэрүүд болон ашигласан ажиглалт, туршилт, мэдээлэл боловсруулах танин мэдэхүйн хэрэгслээр дамжуулан); дөрөвдүгээрт, хэлтэй шууд холбоотой (бодлын материаллаг бүрхүүл).
Сэтгэлгээний логик гурван хэлбэрийг уламжлал ёсоор оновчтой мэдлэгийн үндсэн хэлбэр гэж нэрлэдэг: үзэл баримтлал, шүүлт ба дүгнэлт. Энэхүү үзэл баримтлал нь бодлын сэдвийг ерөнхий ба зайлшгүй шинж чанаруудаар тусгадаг. Шүүлт гэдэг нь үзэл бодлын уялдаа холбоогоор дамжуулан тухайн бодлын объектын талаар ямар нэгэн зүйлийг баталж эсвэл үгүйсгэдэг сэтгэлгээний хэлбэр юм. Дүгнэлтээр нэг буюу хэд хэдэн шүүлтээс шинэ мэдлэгийг агуулсан шүүлт заавал гарна.

Сэтгэлгээний ялгаатай логик хэлбэрүүд нь бусад оновчтой танин мэдэхүйн бусад хэлбэрүүдийн агуулгыг илэрхийлдэг тул үндсэн суурь юм. Эдгээрт мэдлэгийн хайлтын хэлбэр (асуулт, асуудал, санаа, таамаглал), сэдэвчилсэн мэдлэгийг системчилсэн хэлбэрээр илэрхийлэх хэлбэр (шинжлэх ухааны баримт, хууль, зарчим, онол, дэлхийн шинжлэх ухааны зураглал), мөн норматив мэдлэгийн хэлбэр (арга, арга, техник, алгоритм, хөтөлбөр, мэдлэгийн идеал ба хэм хэмжээ, шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хэв маяг, танин мэдэхүйн уламжлал).

Танин мэдэхүйн мэдрэхүйн ба оновчтой хэлбэрүүдийн харилцан хамаарал нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн объектууд болон оновчтой танин мэдэхүйн хэлбэрүүдтэй холбоотой дээр дурдсан зуучлах функцээр хязгаарлагдахгүй. Энэ харилцаа нь илүү төвөгтэй бөгөөд динамик байдаг: мэдрэхүйн өгөгдлийг үзэл баримтлал, хууль, зарчим, ертөнцийн ерөнхий дүр зургийн сэтгэцийн агуулгаар байнга "боловсруулж" байдаг бөгөөд оновчтой мэдлэг нь мэдрэхүйгээс ирж буй мэдээллийн нөлөөгөөр бүтэцлэгдсэн байдаг (бүтээлч төсөөллийн ач холбогдол ялангуяа онцгой байдаг). Танин мэдэхүй дэх мэдрэмж, оновчтой байдлын динамик нэгдмэл байдлын хамгийн тод илрэл бол зөн совин юм.

Рациональ танин мэдэхүйн үйл явцыг логикийн хуулиудад (юуны өмнө таних шинж чанар, зөрчилдөхгүй байх, хасагдсан гурав дахь, хангалттай шалтгаан), түүнчлэн дүгнэлт гаргахдаа байрнаас гарах үр дагаврыг бий болгох дүрмээр зохицуулдаг. Үүнийг дискурсив (үзэл баримтлал-логик) сэтгэхүйн үйл явц гэж төлөөлж болно - шүүлт дэх логикын хууль, дүрмийн дагуу сэтгэх хөдөлгөөнийг нэг ойлголтоос нөгөө үзэл баримтлал руу шилжүүлэх, шүүлтийг дүгнэлт болгон холбох, нотолгооны журмын хүрээнд үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлтийг харьцуулах гэх мэт үйл явц. оновчтой танин мэдэхүйг ухамсартайгаар хэрэгжүүлж, хянаж байдаг, өөрөөр хэлбэл танин мэдэх субъект нь логикийн хууль, дүрмээр эцсийн үр дүнд хүрэх алхам бүрийг ухамсарлаж, зөвтгөдөг. Тиймээс үүнийг заримдаа логик танин мэдэхүйн процесс буюу логик хэлбэрээр танин мэдэхүй гэж нэрлэдэг.

Үүний зэрэгцээ оновчтой мэдлэг нь зөвхөн ийм үйл явцаар хязгаарлагдахгүй. Тэдгээрийн хамт хүссэн үр дүнг (асуудлын шийдэл) гэнэтийн, бүрэн гүйцэд, тодорхой ойлгосон үзэгдлийг энэ үр дүнд хүргэх замуудын ухамсаргүй, хяналтгүй байдал орно. Ийм үзэгдлийг зөн совин гэж нэрлэдэг. Үүнийг ухамсартай хүсэл зоригоор "асааж" эсвэл "унтрааж" болохгүй. Энэ бол гэнэтийн "ойлголт" ("дотор" - дотоод гэрэл), үнэнийг гэнэт ойлгох явдал юм.

Тодорхой цаг үе хүртэл энэ төрлийн үзэгдэл нь логик дүн шинжилгээ, шинжлэх ухааны аргаар судлагдаагүй байв. Гэсэн хэдий ч дараагийн судалгаагаар нэгдүгээрт, зөн совингийн үндсэн төрлийг тодорхойлох боломжтой болсон; хоёрдугаарт, үүнийг танин мэдэхүйн тодорхой үйл явц, танин мэдэхүйн тусгай хэлбэр гэж үзүүлэх. Зөн совингийн үндсэн төрлүүдэд мэдрэхүйн (хурдан таних, аналог үүсгэх чадвар, бүтээлч төсөөлөл гэх мэт) ба оюуны (түргэвчилсэн дүгнэлт, нэгтгэх, үнэлэх чадвар) орно. Зөн совинг нь танин мэдэхүйн тодорхой үйл явц, танин мэдэхүйн тусгай хэлбэр болохын хувьд энэхүү үйл явцын гол үе шатууд (үе шатууд), тэдгээрийн шийдэл олох механизмыг тодорхойлж өгдөг. Эхний үе шат (бэлтгэл үе) нь голчлон асуудлыг томъёолохтой холбоотой ухамсартай логик ажил бөгөөд үүнийг дискурсив сэтгэхүйн хүрээнд оновчтой (логик) аргаар шийдвэрлэхийг хичээдэг. Хоёрдахь үе шат (инкубацийн үе) - далд ухамсарт дүн шинжилгээ хийх, шийдлийг сонгох - эхний төгсгөлд эхэлж, эцсийн үр дүнгээр ухамсрын зөн совингоор "гэрэлтэх" мөч хүртэл үргэлжилнэ. Энэ үе шатанд шийдлийг олох гол хэрэгсэл бол ухамсрын анализ бөгөөд түүний гол хэрэгсэл нь оюун санааны холбоо (ижил төстэй байдал, эсрэгээрээ, дарааллаар), түүнчлэн төсөөллийн механизмууд бөгөөд асуудлыг хэмжилтийн шинэ системд оруулах боломжийг олгодог. Гурав дахь үе шат бол гэнэтийн "ойлголт" (дотогшоо), өөрөөр хэлбэл үр дүнгийн талаархи мэдлэг, мунхаглалаас мэдлэг рүү чиглэсэн чанарын үсрэлт; үгийн нарийн утгаар нь зөн совин гэж нэрлэдэг. Дөрөв дэх үе шат бол зөн совингоор олж авсан үр дүнгийн ухамсартайгаар эрэмбэлэгдэх, тэдэнд логик нийцтэй хэлбэрийг өгөх, асуудлыг шийдвэрлэхэд хүргэдэг шүүлт, дүгнэлтүүдийн логик гинжийг бий болгох, зөн совингийн үр дүнгийн хуримтлагдсан мэдлэгийн систем дэх байр суурь, үүрэг ролийг тодорхойлох явдал юм.

Албан ёсны болон бодитой оновчтой байдал

Макс Вебер албан ёсны болон бодитой оновчтой байдлыг ялгаж үздэг. Эхнийх нь эдийн засгийн шийдвэрийн хүрээнд тооцоолох, тооцоолох чадвар юм. Материаллаг оновчтой байдал гэдэг нь ертөнцийг үзэх үзэлд нэгтгэсэн үнэт зүйл, стандартын илүү ерөнхий системийг хэлнэ

Философийн рационализмын түүх

Сократ (МЭӨ 470-399 оны хооронд)

Рационализм зэрэг олон гүн ухааны чиг хандлага нь эртний Грекийн сэтгэгч Сократын ертөнцийг танихаас өмнө хүмүүс өөрсдийгөө мэддэг байх ёстой гэж үздэг гүн ухаанаас эхтэй. Тэрээр үүнийг хийх цорын ганц арга замыг оновчтой сэтгэлгээнээс олж харсан. Грекчүүд хүн бие махбодь, сүнснээс бүрддэг гэж үздэг бөгөөд сүнс нь эргээд хүний \u200b\u200bхувийн шинж чанарыг өөрөө бүрдүүлдэг утгагүй хэсэг (сэтгэл хөдлөл ба хүсэл эрмэлзэл) ба оновчтой хэсэгт хуваагддаг гэж үздэг. Өдөр тутмын бодит байдал дээр иррационал сүнс нь бие махбодид нэвтэрч, хүсэл эрмэлзлийг бий болгож, улмаар түүнтэй холилдож, ертөнцийг мэдрэхүйгээр дамжуулан мэдрэх чадварыг хязгаарладаг. Ухаантай сүнс нь ухамсрын гадна үлддэг боловч заримдаа дүрс, мөрөөдөл, бусад замаар түүнтэй холбоо тогтоодог.

Философчийн үүрэг бол оюун санааны зөрчлийг даван туулах, амьдралын бодит нөхцөл байдлаас дээш гарахын тулд утгагүй сүнсийг түүнийг холбосон замаас цэвэрлэж, оновчтой хүнтэй нэгтгэх явдал юм. Энэ бол ёс суртахууны хөгжлийн хэрэгцээ юм. Тиймээс рационализм нь зөвхөн оюуны арга биш бөгөөд ертөнцийн тухай ойлголт, хүний \u200b\u200bмөн чанарыг хоёуланг нь өөрчилдөг. Ухаантай хүн ертөнцийг оюун санааны хөгжлийн призмээр харж, зөвхөн гадаад төрх төдийгүй аливаа зүйлийн мөн чанарыг олж хардаг. Хорвоо ертөнцийг ийм байдлаар мэдэхийн тулд эхлээд өөрийнхөө сэтгэлийг мэдэх хэрэгтэй.

Танин мэдэхүйн аргууд

Рациональ танин мэдэхүй нь үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлт хэлбэрээр явагддаг.

Тэгэхээр үзэл баримтлал гэдэг нь тухайн зүйлийн юмсын утгыг тайлбарлах боломжийг олгодог бодлын ерөнхийлөлт юм.
Үзэл баримтлалын жинхэнэ мөн чанар нь шинжлэх ухаанд илчлэгддэг бөгөөд тайлбарлах чадвар дахь ойлголтыг маш үр дүнтэй хэлбэрээр өгдөг. Бүх үзэгдлийн мөн чанарыг ойлголтын үндсэн дээр тайлбарладаг. Идеализаци бол бас ойлголт юм.
Үзэл баримтлал гэж юу болох нь тогтоогдсоны дараа шүүлт дараагийнх болно. Шүүх гэдэг нь ямар нэг зүйлийг баталж, үгүйсгэдэг бодлыг хэлнэ. "Бүх металлын цахилгаан дамжуулах чанар" ба "Бүх металлууд цахилгаан гүйдэл дамжуулдаг" гэсэн хоёр илэрхийлэлийг харьцуулж үзье. Эхний илэрхийлэл нь нотолгоо, үгүйсгэлгүй, энэ нь шүүлт биш юм. Хоёрдахь илэрхийлэл нь металууд цахилгаан дамжуулдаг гэж хэлдэг. Энэ бол шүүлт. Шүүхийг тунхагласан өгүүлбэрээр илэрхийлдэг.
Дүгнэлт бол шинэ мэдлэгийн дүгнэлт юм. Дүгнэлт нь жишээлбэл дараахь шалтгаан байж болно:
Бүх металлууд нь дамжуулагч юм
Зэс - металл, Зэс - дамжуулагч
Дүгнэлтийг "цэвэр", алдаагүй хийх ёстой. Үүнтэй холбогдуулан нотолгоог ашигладаг бөгөөд энэ явцад шинэ бодлын харагдах хууль ёсны байдал бусад бодлын тусламжтайгаар нотлогддог.
Оновчтой мэдлэгийн гурван хэлбэр - үзэл баримтлал, шүүлт, дүгнэлт нь хүнийг сэтгэн бодох чадварыг удирдан чиглүүлдэг оюун санааны агуулгыг бүрдүүлдэг. Кантийн дараах гүн ухааны уламжлал бол шалтгаан ба шалтгааныг ялгах явдал юм. Шалтгаан бол логик сэтгэлгээний хамгийн дээд түвшин юм. Шалтгаан нь шалтгаанаас бага уян хатан, онолын хувьд бага байдаг.

Рационализм ба эмпиризм

Гэгээрлийн үеэс рационализм нь Декарт, Лейбниц, Спинозагийн математик аргыг философи руу нэвтрүүлэхтэй түгээмэл холбоотой байв. Энэ чиг хандлагыг Британийн эмпиризмд эсэргүүцэн үүнийг бас нэрлэдэг эх газрын рационализм.

Өргөн утгаараа рационализм ба эмпиризмыг эсэргүүцэх боломжгүй, учир нь сэтгэгч бүр рационалист, эмпирик үзэлтэн байж чаддаг. Хэт хялбаршуулсан ойлголтод эмпирикч бүх санааг таван мэдрэхүйгээр ойлгогдох, эсвэл өвдөлт, таашаалын дотоод мэдрэмжээр дамжуулан туршлагаас гаргадаг. Зарим рационалистууд энэхүү ойлголтыг геометрийн аксиомуудтай төстэй сэтгэлгээнд зарим үндсэн зарчмууд байдаг бөгөөд эдгээрээс мэдлэгийг цэвэр логик дедуктив аргаар гаргаж авч болно гэсэн санаатай эсэргүүцдэг. Эдгээрт, ялангуяа Лейбниц, Спиноза орно. Гэсэн хэдий ч тэд зөвхөн танин мэдэхүйн ийм аргыг ашиглах нь бараг боломжгүй гэж үзэн үндсэн боломжийг л хүлээн зөвшөөрсөн юм. Лейбниц өөрөө "Монадологи" номондоо хүлээн зөвшөөрсөн шиг "бид өөрсдийн үйлдлээрээ бүгд дөрөвний гурвын эмпирик үзэлтэй" (§ 28).

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677)

Рационализмын философи нь хамгийн логик, системчилсэн байдлаар 17-р зуунд боловсруулагдсан болно. Спиноза. Тэрээр "Бурхан зөвхөн философийн утгаараа оршдог" гэж тунхаглахын зэрэгцээ бидний амьдралын гол асуултанд хариулахыг хичээв. Түүний хамгийн тохиромжтой философичид бол Декарт, Евклид, Томас Гоббс, мөн еврей теологич Маймонид байв. Алдарт сэтгэгчид хүртэл Спинозагийн "геометрийн аргыг" ойлгоход хэцүү байсан. Гёте "ихэнхдээ Спинозагийн бичсэн зүйлийн талаар огт ойлгохгүй байсан" гэдгээ хүлээн зөвшөөрөв.

Иммануил Кант (1724-1804)

Кант Лейбниц, Вольф нарын бүтээлийг судалж, уламжлалт рационалист байдлаар эхэлсэн боловч Хьюмын бүтээлүүдтэй танилцсаны дараа рационализм ба эмпиризмыг хослуулахыг хичээсэн өөрийн гэсэн философийг боловсруулж эхлэв. Үүнийг трансцендентал идеализм гэдэг. Рационалистуудтай маргаж, Кант цэвэр шалтгаан нь түүний ойлголтын хязгаарт хүрч, мэдрэхүйд хүрч чадахгүй зүйлийг, жишээлбэл, Бурхан, чөлөөт хүсэл, эсвэл сүнсний үхэшгүй байдлыг ойлгохыг хичээх үед л үйл ажиллагаанд түлхэц болдог гэж нотолжээ. Тэрээр туршлагаар дамжуулан ойлгох боломжгүй ийм объектуудыг "өөрөө" гэж нэрлэж, тэдгээрийг тодорхойлолтоор нь оюун ухаанд ойлгомжгүй гэж үздэг. Нөгөө талаар эмпирик үзэлтнүүд олж авсан туршлагаа ухамсарлахдаа учир шалтгааны үүргийг үл тоомсорлодог гэж Кант шүүмжилж байв. Тиймээс Кант туршлага, шалтгаан хоёулаа мэдлэгт зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг байв.

Тодорхойлолт

Хүний ертөнцтэй харилцах харилцааны олон янзын тогтолцоонд хүний \u200b\u200bхүрээлэн буй ертөнц, түүний мөн чанар, бүтэц, хөгжлийн хууль тогтоомж, түүнчлэн тухайн хүн өөрөө болон хүний \u200b\u200bнийгмийн тухай танин мэдэх, мэдлэг олж авах нь чухал байр суурь эзэлдэг.
Танин мэдэхүй гэдэг нь хүнээс шинэ мэдлэг олж авах, урьд өмнө үл мэдэгдэх зүйлийг олж нээх үйл явц юм. Танин мэдэхүйн үр нөлөөг юуны түрүүнд энэ үйл явцад хүний \u200b\u200bидэвхтэй оролцоотойгоор олж авдаг бөгөөд энэ нь түүнийг гүн ухааны үүднээс авч үзэх шаардлагатай болдог. Өөрөөр хэлбэл, урьдчилсан нөхцөл, нөхцөл байдал, үнэн рүү шилжих нөхцлийг тодруулах, үүнд шаардлагатай арга, ойлголтыг эзэмших тухай ярьж байна.

1. Танин мэдэхүйн мөн чанар ……………………………………………………………… 2
1.1. Танин мэдэхүйн төрөл (арга) …………………………………………………. 3
1.2. Платон …………………………………………………………………… 3
1.3. Кант. Мэдлэгийн онол …………………………………………… .4
1.4. Танин мэдэхүйн төрлүүд ………………………………………………… ...
2. Танин мэдэхүйн сэдэв ба объектын тухай ойлголт …………………………………… .6
3. Мэдлэгийн эх сурвалжуудын талаархи маргаан: эмпиризм, сенсаац, рационализм
3.1 эмпиризм ……………………………………………………………… ..8
3.2. рационализм …………………………………………………… ..12
3.3. сенсациизм ……………………………………………………… ..16
4. Ашигласан уран зохиолын жагсаалт ………………………………………… ... 19

Рационализм гэж юу вэ? Энэ бол ертөнцийн талаархи найдвартай мэдлэгийн цорын ганц эх үүсвэр болох ухаанаар толгойлсон философийн хамгийн чухал чиглэл юм. Рационалистууд туршлагын тэргүүлэх чиглэлийг үгүйсгэдэг. Тэдний бодлоор зөвхөн шаардлагатай бүх үнэнийг онолын аргаар л ойлгож чадна. Рационал философийн сургуулийн төлөөлөгчид өөрсдийн мэдэгдлийг хэрхэн зөвтгөв? Үүнийг манай нийтлэлд авч үзэх болно.

Рационализмын тухай ойлголт

Философи дахь рационализм бол юуны түрүүнд аргуудын цуглуулга юм. Зарим сэтгэгчдийн байр суурийн дагуу одоо байгаа дэлхийн дэг журмыг ойлгосноор боломжийн, гностик арга замаар л хүрч болно. Рационализм бол философийн чиг хандлагын онцлог шинж биш юм. Харин энэ бол шинжлэх ухааны олон салбарт нэвтэрч болох бодит байдлыг таних өвөрмөц арга юм.

Рационализмын мөн чанар нь энгийн бөгөөд нэгдмэл боловч тодорхой сэтгэгчдийн тайлбараас хамаарч өөр өөр байж болно. Жишээлбэл, зарим философичид танин мэдэхүйд учир шалтгааны үүргийн талаар дунд зэрэг ханддаг. Оюун ухаан нь тэдний бодлоор үнэнийг ойлгох гол, гэхдээ цорын ганц хэрэгсэл юм. Гэсэн хэдий ч радикал ойлголтууд бас байдаг. Энэ тохиолдолд оюун ухааныг мэдлэгийн цорын ганц боломжит эх үүсвэр гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

Сократик

Хорвоо ертөнцийг таньж мэдэхээс өмнө хүн өөрийгөө мэддэг байх ёстой. Энэхүү мэдэгдлийг эртний Грекийн алдарт сэтгэгч Сократын философи дахь гол үгсийн нэг гэж үздэг. Сократ рационализмтай ямар холбоотой вэ? Чухамдаа тэр л яригдаж буй философийн чиг хандлагыг үндэслэгч юм. Сократ хүн ба ертөнцийг танин мэдэх цорын ганц арга замыг оновчтой сэтгэлгээнээс олж харжээ.

Эртний Грекчүүд хүнийг сүнс, бие махбодоос бүрддэг гэж үздэг. Сүнс нь эргээд оновчтой, утгагүй гэсэн хоёр төлөвтэй байдаг. Ухаангүй хэсэг нь хүсэл, сэтгэл хөдлөлөөс бүрддэг - хүний \u200b\u200bүндсэн шинж чанарууд. Сэтгэлийн оновчтой хэсэг нь ертөнцийг ойлгох үүрэгтэй.

Сократ сэтгэлийн сүнслэг бус хэсгийг ариусгаж, оновчтой зүйлтэй холбохыг түүний үүрэг гэж үздэг байв. Философчийн санаа бол оюун санааны зөрчилдөөнийг даван туулах явдал байв. Эхлээд та өөрийгөө, дараа нь ертөнцийг ойлгох хэрэгтэй. Гэхдээ үүнийг яаж хийх вэ? Сократад өөрийн гэсэн тусгай арга байсан: тэргүүлэх асуултууд. Энэ аргыг Платоны "Төр" -д хамгийн тод тусгасан болно. Сократ уг бүтээлийн гол баатрын хувьд софистуудтай яриа өрнүүлж, асуудлыг тодорхойлж, тэргүүлэх асуултуудыг ашиглан шаардлагатай дүгнэлт гаргахад хүргэдэг.

Гэгээрлийн философийн рационализм

Гэгээрэл бол хүн төрөлхтний түүхэн дэх хамгийн гайхалтай, үзэсгэлэнтэй эрин үеүүдийн нэг юм. Хөгжил дэвшил, мэдлэгт итгэх нь 17-18-р зууны үеийн Францын соён гэгээрүүлэгчдийн хэрэгжүүлсэн үзэл суртал, ертөнцийг үзэх хөдөлгөөний гол хөдөлгөгч хүч байв.

Үзүүлж буй эрин үед рационализмын нэг онцлог шинж чанар бол шашны үзэл суртлын талаархи шүүмжлэлийг эрчимжүүлж байв. Илүү олон сэтгэгчид учир шалтгааныг бий болгож, итгэлийн үнэ цэнэгүй байдлыг хүлээн зөвшөөрч эхлэв. Үүний зэрэгцээ тэр үед шинжлэх ухаан, философийн асуултууд ганцхан байсангүй. Нийгэм-соёлын асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Энэ нь эргээд социалист үзэл санааны замыг нээж өгсөн юм.

Хүмүүст оюун ухааныхаа чадварыг ашиглахыг заах нь гэгээрлийн философичдын нэн тэргүүний зорилт гэж үздэг ажил байв. Тэр үеийн олон оюун ухаан рационализм гэж юу вэ гэсэн асуултанд хариулдаг байв. Эдгээр нь Вольтер, Руссо, Дидро, Монтескье болон бусад олон хүмүүс юм.

Декартын рационализмын онол

17-18-р зууны үеийн сэтгэгчид Сократын үлдээсэн сууриас эхлэн "Оюун ухаанаа ашиглах зоригтой бай" гэсэн анхны байр сууриа бататгасан. Энэхүү хандлага нь 17-р зууны эхний хагасын Францын математикч, гүн ухаантан Рене Декарт түүний санаа бодлыг төлөвшүүлэхэд түлхэц болжээ.

Декарт бүх мэдлэгийг байгалийн "ухаалаг гэрэл" ашиглан шалгах хэрэгтэй гэж үзсэн. Юуг ч зүгээр өнгөрөөж болохгүй. Аливаа таамаглалыг оюун санааны нарийн шинжилгээнд хамруулах ёстой. Францын соён гэгээрүүлэгчид рационализмын үзэл санааны үндэс суурийг тавьсан гэж ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрдөг.

Cogito ergo sum

"Тиймээс би байгаа гэж бодож байна." Энэхүү алдарт шүүлт нь Декартсын "ярианы хуудас" болжээ. Энэ нь рационализмын үндсэн зарчмыг хамгийн зөв тусгасан болно: ухаалаг нь ухаалаг зүйлээс давамгайлдаг. Декартын үзэл бодлын төвд сэтгэх чадвар эзэмшсэн хүн байдаг. Гэсэн хэдий ч өөрийгөө ухамсарлах нь хараат бус байдал хараахан байхгүй байна. 17-р зуунд амьдарч байсан гүн ухаантан ертөнцийн оршин тогтнолын теологийн үзэл баримтлалыг зүгээр л орхиж чадахгүй. Энгийнээр хэлэхэд Декарт Бурханыг үгүйсгэдэггүй: түүний бодлоор Бурхан бол хүнд оюун санааны гэрлийг тусгасан хүчирхэг оюун ухаан юм. Өөрийгөө ухамсарлах нь Бурханд нээлттэй бөгөөд энэ нь үнэний эх үүсвэр болдог. Энд философич нь харгис тойрог үүсгэдэг - метафизикийн хязгааргүй байдлын нэг хэлбэр юм. Декартын хэлснээр бүх оршихуй нь өөрийгөө ухамсарлах эх сурвалж болдог. Эргээд өөрийгөө таних чадварыг бурхан өгдөг.

Сэтгэх бодис

Декартын гүн ухааны гарал үүсэл дээр хүн байдаг. Сэтгэгчийн үзэл бодлын дагуу хүн бол "сэтгэх зүйл" юм. Энэ бол үнэнд хүрч чаддаг тодорхой нэг хүн юм. Философич нь нийгмийн мэдлэгийн хүч чадалд итгэдэггүй байсан тул өөр өөр оюун санааны нийт байдал нь оновчтой дэвшлийн эх үүсвэр болж чадахгүй гэж үздэг.

Декартын хувьд хүн бол эргэлздэг, үгүйсгэдэг, мэддэг, хайрладаг, мэдэрдэг, үзэн яддаг зүйл юм. Эдгээр бүх чанаруудын элбэг дэлбэг байдал нь боломжийн эхлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Түүнээс гадна сэтгэгч эргэлзээг хамгийн чухал чанар гэж үздэг. Энэ бол оновчтой эхлэл, үнэнийг эрэлхийлэхэд чиглэгддэг.

Ухаангүй ба оновчтой байдлын эв нэгдэлтэй хослол нь танин мэдэхүйд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэсэн хэдий ч мэдрэхүйд итгэхээсээ өмнө өөрийн оюун ухааны бүтээлч боломжийг судлах шаардлагатай.

Декартын дуализм

Декартын рационализм гэж юу вэ гэсэн асуултанд хоёрдмол байдлын асуудлыг хөндөхгүйгээр бүрэн хариулах боломжгүй юм. Алдарт сэтгэгчийн заалтуудын дагуу бие даасан хоёр бодис нэгдэж, харилцан үйлчилдэг: бодис ба сүнс. Материал бол олон корпускулаас бүрдэх бие юм. Декарт атомистуудаас ялгаатай нь бөөмсийг хязгааргүй хуваагддаг, бүрэн дүүрэн орон зай гэж үздэг. Сүнс нь материд оршдог, энэ бол сүнс ба оюун ухаан юм. Декарт сүнсийг сэтгэх бодис гэж нэрлэдэг - Когито.

Дэлхий ертөнц эх үүсвэрээ яг л корпускулаас - эцэс төгсгөлгүй эргүүлгийн хөдөлгөөн дэх тоосонцоруудаас өртэй. Декартын хэлснээр хоосон чанар гэж байдаггүй тул корпускулууд орон зайг бүрэн дүүргэдэг. Сүнс нь мөн тоосонцороос бүрддэг боловч хамаагүй жижиг бөгөөд илүү төвөгтэй байдаг. Энэ бүхнээс бид Декартын үзэл бодолд давамгайлсан материализмын талаар дүгнэлт хийж болно.

Тиймээс Рене Декарт философид рационализм хэмээх ойлголтыг нэлээд төвөгтэй болгосон. Энэ бол зөвхөн танин мэдэхүйн тэргүүлэх чиглэл биш, харин теологийн элементийн нарийн төвөгтэй бүтэц юм. Нэмж дурдахад философи нь физик, математик, космогония болон бусад нарийн шинжлэх ухааны жишээг ашиглан арга зүйгээ практик дээр харуулав.

Спинозагийн оновчтой байдал

Бенедикт Спиноза Декартийн гүн ухааны дагалдагч болжээ. Түүний үзэл баримтлал нь илүү уялдаатай, логик, системчилсэн танилцуулга юм. Спиноза Декартийн тодорхойлсон олон асуултанд хариулахыг хичээв. Жишээлбэл, тэрээр Бурханы тухай асуултыг философийн асуулт гэж ангилсан. "Бурхан байдаг, гэхдээ зөвхөн философийн хүрээнд л байдаг" - энэ үг нь гурван зууны өмнө сүмийн түрэмгий урвалыг өдөөсөн юм.

Спинозагийн философийг логик байдлаар харуулсан боловч энэ нь ерөнхийдөө ойлгоход хүртээмжтэй биш юм. Бенедиктийн олон үеийн хүмүүс түүний рационализмыг шинжлэхэд хэцүү байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Гёте Спинозагийн хэлэхийг хүссэн зүйлийг ойлгохгүй байгаагаа огт хүлээн зөвшөөрөв. Гэгээрлийн алдарт сэтгэгчийн үзэл баримтлалыг үнэхээр сонирхдог ганц эрдэмтэн байдаг. Энэ хүн бол Альберт Эйнштейн байв.

Гэсэн хэдий ч Спинозагийн зохиолд юу нь тийм нууцлаг, ойлгомжгүй байдаг вэ? Энэ асуултанд хариулахын тулд та эрдэмтний гол бүтээл болох "Ёс зүй" туурвилыг нээх хэрэгтэй. Сэтгэгч хүний \u200b\u200bфилософийн системийн цөм нь материаллаг субстанцын тухай ойлголт юм. Энэ ангилалд бага зэрэг анхаарал хандуулах хэрэгтэй.

Спинозагийн бодис

Бенедикт Спинозаг ойлгоход рационализм гэж юу вэ? Энэ асуултын хариулт нь материаллаг бодисын сургаалд оршдог. Декартаас ялгаатай нь Спиноза зөвхөн ганц бодисыг хүлээн зөвшөөрдөг байсан бөгөөд энэ нь бүтээх, өөрчлөх, устгах чадваргүй юм. Бодис нь мөнхийн бөгөөд хязгааргүй юм. Тэр бол Бурхан. Спинозагийн бурхан байгалиас ялгардаггүй: тэрээр зорилго тавьж чадахгүй, чөлөөт хүсэлгүй байдаг. Үүний зэрэгцээ, бодис буюу Бурхан нь өөрчлөгдөхгүй шинж чанаруудтай байдаг. Спиноза нь сэтгэх, өргөжүүлэх гэсэн хоёр үндсэн зүйлийн талаар ярьдаг. Эдгээр ангиллуудыг танин мэдэх боломжтой. Түүнээс гадна сэтгэх нь рационализмын гол бүрэлдэхүүн хэсгээс өөр зүйл биш юм. Спиноза байгалийн аливаа илрэлийг учир шалтгаантай гэж үздэг. Хүний зан авир нь бас тодорхой шалтгаануудад захирагддаг.

Философич танин мэдэхүйн гурван төрлийг тодорхойлдог: мэдрэхүйн, оновчтой, зөн совинтой. Мэдрэмж бол рационализмын системийн хамгийн доод ангилал юм. Үүнд сэтгэл хөдлөл, үндсэн хэрэгцээ орно. Шалтгаан бол гол ангилал юм. Түүний тусламжтайгаар хүн амралт, хөдөлгөөн, өргөтгөл, сэтгэхүйн хязгааргүй горимыг танин мэдэх боломжтой. Танин мэдэхүйн хамгийн дээд төрөл бол зөн совин юм. Энэ нь бүх хүмүүст хүрч чадахгүй, бараг л шашны ангилал юм.

Тиймээс Спинозагийн рационализмын бүх үндэс суурь нь субстанцын тухай ойлголт дээр суурилдаг. Энэ ойлголт нь диалектик шинжтэй тул ойлгоход хэцүү байдаг.

Кантийн рационализм

Германы философид авч үзэж буй үзэл баримтлал нь тодорхой шинж чанарыг олж авсан. Үүнд Иммануил Кант ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Уламжлалт үзэл бодлыг баримталдаг сэтгэгчийн хувьд Кант ердийн сэтгэлгээний хүрээнээс гарч, философийн олон ангилалд, түүний дотор рационализмд огт өөр утга санааг өгч чадсан юм.

Харгалзан үзсэн ангилал нь эмпиризмын үзэл баримтлалтай холбогдсон үеэс эхлэн шинэ утга олж авав. Үүний үр дүнд трансценденталь идеализм бүрэлдэн бий болсон нь дэлхийн философийн хамгийн чухал бөгөөд зөрчилтэй ойлголтуудын нэг юм. Кант рационалистуудтай маргалдав. Тэрээр цэвэр шалтгаан нь өөрөө дамжин өнгөрөх ёстой гэж тэр үздэг байв. Зөвхөн энэ тохиолдолд тэрээр хөгжүүлэх урам зоригийг авах болно. Германы философийн хэлснээр та бурхан, эрх чөлөө, сүнсний үхэшгүй байдал болон бусад цогц ойлголтуудыг мэдэх хэрэгтэй. Мэдээжийн хэрэг энд ямар ч үр дүн гарахгүй. Гэсэн хэдий ч ийм ер бусын категориудыг мэдэх нь өөрөө шалтгааныг хөгжүүлэхийг харуулж байна.

Кант рационалистуудыг туршилтыг үл тоомсорлодог гэж, эмпирик үзэлтнүүд шалтгааныг ашиглах хүсэлгүй байдаг гэж шүүмжилжээ. Германы алдарт гүн ухаантан философийн ерөнхий хөгжилд багагүй хувь нэмэр оруулсан: анх удаагаа эсрэг тэсрэг хоёр сургуулийг "эвлэрүүлэх" гэж оролдож, тодорхой буулт хийхийг оролдов.

Лейбницын бүтээлүүд дэх рационализм

Эмпирикчид оюун санаанд урьд өмнө мэдрэхүйд байдаггүй зүйл гэж байдаггүй гэж нотолжээ. Саксоны гүн ухаантан Готфрид Лейбниц энэ байр суурийг өөрчилдөг: түүний бодлоор оюун ухаанаас бусад мэдрэмжинд урьд өмнө мэдрэгдээгүй зүйл гэж байдаггүй. Лейбницын хэлснээр сүнс өөрөө өөртөө төрдөг. Оюун ухаан ба танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь туршлагаас өмнө гарч ирсэн ангиллууд юм.

Бодит үнэн ба шалтгааны үнэн гэсэн хоёр л үнэн байдаг. Баримт бол логик утгатай, шалгагдсан ангиллын эсрэг юм. Философич нь логикийн хувьд төсөөлшгүй ойлголтуудыг ухаарлын үнэнийг эсэргүүцдэг. Үнэний нийт байдал нь таних зарчим, гуравдахь элементийг хасах, зөрчилдөхгүй байх зарчим дээр суурилдаг.

Попперын рационализм

20-р зууны Австрийн гүн ухаантан Карл Поппер рационализмын асуудлыг ойлгох гэж оролдсон хамгийн сүүлчийн сэтгэгчдийн нэг болжээ. Түүний байр суурийг бүхэлд нь өөрийн хэлсэн үгээр тодорхойлж болно: "Би буруу байж болно, гэхдээ та зөв байж болно; хүчин чармайлт гарга, магадгүй бид үнэнд ойртох болно."

Попперын шүүмжлэлт рационализм нь шинжлэх ухааныг шинжлэх ухааны бус мэдлэгээс салгах гэсэн оролдлого юм. Үүний тулд Австрийн эрдэмтэн хуурамч зарчмыг нэвтрүүлж, түүний дагуу онолыг туршилтаар нотолж, үгүйсгэж чадвал хүчин төгөлдөр гэж үздэг. Өнөөдөр Попперын үзэл баримтлалыг олон салбарт хэрэгжүүлж байна.

Шинжлэх ухааны хөгжлийг асуултын призмээр харж болно төрөл өөрчлөлт шинжлэх ухааны оновчтой байдал , оновчтой байдлын төрлийг ойлгох болно "Нийгмийн ач холбогдолтой зорилгод хүрэхийн тулд тухайн нийгмийн хүрээнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн, ерөнхийдөө ач холбогдолтой хаалттай, бие даасан дүрэм, хэм хэмжээ, стандартын тогтолцоо".

Шинжлэх ухаантай холбоотойгоор нийгмийн хамгийн чухал зорилтуудын нэг нь юм мэдлэгийн өсөлт... Шинжлэх ухааны философи нь дараахь төрлийн шинжлэх ухааны оновчтой байдал, дэлхийн холбогдох шинжлэх ухааны зургийг тодорхойлох уламжлалыг бий болгосон.

1. сонгодог,
2. сонгодог бус
3. болон сонгодог бус.

Гэсэн хэдий ч эртний эрин үед шинжлэх ухаан гарч ирсэн баримтыг нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн гэж үздэг. Тиймээс эртний үеэс сэргэн мандалт хүртэлх шинжлэх ухааны хөгжлийн үеийг уламжлал ёсоор нэрлэдэг сонгодог сонгодог оновчтой байдал.

Рациональ байдлын төрлүүд дэлхийн өөрчлөлттэй холбоотойгоор өөрчлөгдсөн шинжлэх ухааны хувьсгалууд... Илүү нарийвчлалтайгаар оновчтой байдлын шинэ төрөл бүр өмнөх хувилбарыг хүчингүй болгоогүй, гэхдээ хязгаарлагдмал хязгаарлагдмал хүрээний ажлуудыг шийдвэрлэхэд ашиглах боломжийг олгох үйл ажиллагааны цар хүрээ.

Зарим судлаачид эртний соёл иргэншлийн түүх, соёлын хүрээнд шинжлэх ухаан гарч ирдэг гэж үздэг. Энэхүү санаа нь хамгийн эртний соёл иргэншил болох Шумерчууд, Египет, Вавилон, Месопотами, Энэтхэг улсууд одон орон, математик, биологи, анагаах ухааны мэдлэгийг маш их хэмжээгээр хөгжүүлж, хуримтлуулж байсан гэдэг нь маргашгүй үнэн дээр үндэслэсэн болно. Үүний зэрэгцээ, эртний соёл иргэншлийн анхны соёлууд нь олон зууны туршид оршин тогтнож ирсэн түүхэн тогтсон амьдралын хэв маягийг тогтвортой байлгахад оршиж байсан нийгмийн байгууламжийн нөхөн үржихүйд чиглэгдэж байв. Эдгээр соёл иргэншилд бий болсон мэдлэгийг дүрмийн дагуу авч явдаг хөөн хэлэлцэх хугацаа (схем ба үйл ажиллагааны дүрэм).

Сонгодог өмнөх оновчтой байдал

Шинжлэх ухааны түүхэн дэх орчин үеийн ихэнх судлаачид үүнийг итгэдэг сонгодог хүртэлх оновчтой байдлын төлөвшил 7-6-р зууны үед Эртний Грекэд болсон. МЭӨ. Сонгодог өмнөх оновчтой байдлын хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь

1. математик,
2. логик,
3. туршлагатай шинжлэх ухаан.

Сонгодог сонгодог оновчтой байдал нь хөгжлөөрөө дамжсан гурван дэд бүлэг:

1. эртний оновчтой байдал,
2. Дундад зууны,
3. Сэргэн мандалт.

Байгалийн тухай сургаалийг бүтээсэн анхны эртний сэтгэгчид - Фалес, Пифагор, Анаксимандр - Эртний Египет ба Дорнодын мэргэн ухаанаас олон зүйлийг сурч мэдсэн. Гэсэн хэдий ч Грекийг тойрсон Дорнодын орнуудын хуримтлуулсан туршилтын мэдлэгийн элементүүдийг боловсруулж, шингээж, боловсруулж сургасан нь үндсэндээ шинэ зүйл байв.

1. Нэгдүгээрт, тархай бутархай ажиглалт, жоруудаас ялгаатай нь тэд барилга байгууламж руу шилжсэн логик холбоотой, уялдаа холбоотой, үндэслэлтэй мэдлэгийн системүүд - онолууд .
2. Хоёрдугаарт, эдгээр онолууд практик биш байсан... Анхны эрдэмтдийн гол сэдэл нь практик хэрэгцээнээс хол хүсэл, гарал үүслийг ойлгох орчлон ертөнцийн зарчмууд. Эртний Грекийн "онол" гэдэг үг нь "эргэцүүлэл" гэсэн утгатай.
3. Гуравдугаарт, Эртний Грек дэх онолын мэдлэгийг тахилч нар боловсруулж, хадгалж байсангүй иргэний хүмүүсТиймээс, тэд үүнийг ариун шинж чанараар өгөөгүй, харин үүнийг шинжлэх ухаанд дуртай, чадвартай бүх хүмүүст зааж сургасан юм. Эрт дээр үед үүсэх үндэс суурийг тавьсан гурван эрдэм шинжилгээний хөтөлбөр:
   1. математикийн хөтөлбөр (Пифагор ба Платон);
   2. атомист хөтөлбөр (Leucippus, Democritus, Epicurus);
   3. тасралтгүй хөтөлбөр (Аристотель - анхны физик онол).

Дундад зууны үед (V - XI зууны үе) Баруун Европын шинжлэх ухааны сэтгэлгээ эртнийхээс өөр соёл, түүхийн шинэ орчинд хөгжиж байна. Улс төрийн болон оюун санааны хүч нь шашинд харьяалагддаг байсан бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны хөгжилд ул мөр үлдээжээ. Шинжлэх ухаан үндсэндээ үүнийг хийх ёстой байсан теологийн үнэний жишээ, нотолгоо болж өгдөг... Дэлхийн тухай дундад зууны үеийн ойлголт нь бүтээлийн тухай сургаал ба Бурханы бүхнийг чадагч хүч чадлын тухай тезис дээр суурилдаг.

Шинжлэх ухаанд Сэргэн мандалт олон идеал руу буцаж ирдэг эртний шинжлэх ухаан ба философи. Сэргэлт нь шинэ улс орнууд, соёл иргэншлийг нээх, соёл, шинжлэх ухаан, техникийн шинэчлэлтүүд гарч ирсэн агуу өөрчлөлтүүдийн эрин үе болжээ.

Сэргэн мандалтын үеэр тэд хүлээж авдаг одон орны мэдлэгийн хурдацтай хөгжил. Николаус Коперник Коперникээс үүссэн нарны аймгийн кинематик загварыг боловсруулдаг механик ертөнцийг үзэх үзэл, тэр анх удаа шинэ аргыг нэвтрүүлж байна - таамаглалыг бий болгох, турших.

Жиордано Бруно төгсгөлгүй ертөнцийн, цаашлаад төгсгөлгүй ертөнцийн философийг тунхагладаг. Коперникийн гелиоцентрик схемд найдан цааш явна: Дэлхий дэлхийн төв биш тул Нар ч ийм төв байж чадахгүй; ертөнцийг тогтсон оддын бөмбөрцөгөөр хааж чадахгүй, хязгааргүй бөгөөд хязгааргүй юм.

Иоханнес Кеплер дэлхийн Аристотелийн зургийг бүрэн устгахад хувь нэмэр оруулсан. Тэрээр нарыг тойрон хүрээлж байсан гаригуудын хувьсгалт цаг хугацаа ба түүн хүртэлх зайны хооронд яг математикийн хамаарлыг тогтоожээ.

Галилео Галилей туршилт-математикийн байгалийн шинжлэх ухааны үндсэн зарчмуудыг философийн хувьд үндэслэлтэй болгосон. Тэрээр физикийг бодит биетүүдийн хөдөлгөөний тухай шинжлэх ухаан, математикийг хамгийн тохиромжтой объектуудын шинжлэх ухаан болгон хослуулжээ.

Шинжлэх ухааны оновчтой байдлын дараахь гурван төрлийг юуны түрүүнд тусгалын гүнээр ялгаж үздэг шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа, "субьект-хэрэгсэл-объект" хамаарал гэж үздэг.

Сонгодог оновчтой байдал

Сонгодог оновчтой байдал нь 17-19-р зууны шинжлэх ухааны онцлог шинж чанар бөгөөд шинжлэх ухааны мэдлэгийн бодит байдал, бодит байдлыг баталгаажуулахыг эрмэлздэг. Энэ зорилгоор сэдэв, түүний танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны журамтай холбоотой бүх зүйлийг аливаа үзэгдлийн тайлбар, онолын тайлбараас хассан болно. Сэтгэлгээний объект хэв маяг давамгайлж, түүний судлах нөхцлөөс үл хамааран тухайн сэдвийг өөрөө мэдэх хүсэл эрмэлзэл давамгайлж байв. Энэ нь судлаач гэж гарч ирэв обьектуудыг хажуу талаас нь ажиглаж, тэдэнд ямар нэгэн зүйл хамаарахгүй.

Тиймээс сонгодог оновчтой байдлын хаанчлалын үеэр тусгалын объект нь объект байсан, сэдэв, арга хэрэгслийг тусгайлан эргэцүүлэн бодохгүй байхад. Обьектууд нь харьцангуй цөөн тооны элемент бүхий жижиг систем (механик төхөөрөмж) гэж үздэг бөгөөд тэдгээрийн харилцан үйлчлэл ба хатуу детерминик холболтууд... Бүхэл хэсгийн шинж чанарыг түүний хэсгүүдийн шинж чанараар бүрэн тодорхойлов. Энэ объектыг тогтвортой бие болгон танилцуулсан. Шалтгааныг механик детерминизмын сүнсээр тайлбарлав.

Механик ертөнцийг үзэх үзэл, сонгодог оновчтой байдлын шинж чанар нь голчлон хүчин чармайлтаар хөгждөг Галилей, Декарт, Ньютон, Лейбниц. Декартын шинжлэх ухааны хөтөлбөр Рене Декарт нь эргэлзэх боломжгүй болсон олж авсан тодорхой зарчмуудаас байгалийн бүхий л үзэгдлийн тайлбарыг гаргаж авах.

Туршилтын философийн шинжлэх ухааны хөтөлбөр Ньютон туршлага дээр үндэслэн байгалийн үзэгдлийг судалдаг бөгөөд индукцийн аргыг ашиглан ерөнхийд нь нэгтгэдэг.

IN лейбницын арга зүй аналитик бүрэлдэхүүн хэсгүүд давамгайлж байна гэж тэр үзэж байна бүх нийтийн хэл (тооцоолол) бүх сэтгэлгээг албан ёсны болгох.

Шинэ эрин үеийн шинжлэх ухааны хөтөлбөрүүдийн нийтлэг шинж чанар нь шинжлэх ухааны ойлголтыг дараах байдлаар ойлгодог ертөнцийг танин мэдэх онцгой оновчтой аргаэмпирик тест эсвэл математикийн нотолгоонд суурилсан.

Сонгодог бус оновчтой байдал

Сонгодог бус оновчтой байдал нь 19-р зууны сүүлчээс 20-р зууны дунд үе хүртэл шинжлэх ухаанд давамгайлж эхлэв. Түүнд шилжих шилжилтийг сонгодог рационализмын үзэл суртлын үндэс суурь хямралаар бэлдсэн байв.

Энэ эрин үед физикийн хувьсгалт өөрчлөлтүүд(атомын задралын нээлт, релятивист ба квант онолын хөгжил), космологи (суурин бус ертөнцийн тухай ойлголт), хими (квант хими), биологи (генетикийн өсөлт). Кибернетик ба системийн онол үүссэн бөгөөд энэ нь дэлхийн орчин үеийн шинжлэх ухааны зургийг боловсруулахад чухал үүрэг гүйцэтгэв.

Сонгодог бус оновчтой байдал сонгодог шинжлэх ухааны объективизмаас холдсон, бодит байдлын талаархи санаануудыг харгалзан үзэж эхлэв хамааралтай түүний танин мэдэхүйн арга хэрэгсэл, судалгааны субьектив хүчин зүйлээс.

Үүний зэрэгцээ субьект ба объектын хоорондын харилцааг тайлбарлах нь бодит байдлыг бодитой дүрслэх, тайлбарлах нөхцөл гэж үзэж эхлэв. Тиймээс сонгодог бус шинжлэх ухааны тусгай тусгал сэдэв нь зөвхөн обьект төдийгүй судалгааны сэдэв, хэрэгсэл болжээ.

Цаг хугацааны туйлын байдал, хараат бус байдлын тухай сонгодог байр суурийг Доплерийн туршилтаар зөрчсөн бөгөөд гэрлийн хэлбэлзлийн үе нь ажиглагчтай холбоотой эх үүсвэр хөдөлж байгаа эсэхээс хамаарч өөрчлөгдөж болохыг харуулсан болно.

Термодинамикийн хоёрдахь хууль нь дулааны солилцооны процесс, ерөнхийдөө сонгодог рационализмд үл мэдэгдэх аливаа физик үзэгдлүүдийн эргэлт буцалтгүй байдлыг баталж байсан тул механик хуулиудын хүрээнд тайлбарыг эсэргүүцсэн юм. Сонгодог байгалийн шинжлэх ухааныг маш бодитойгоор "доройтуулж" байсан Альберт Эйнштейнхэн бүтээсэн харьцангуйн онол... Ерөнхийдөө түүний онол нь Ньютоны механикаас ялгаатай нь орон зай, цаг хугацаа нь туйлын биш юм... Тэд бодис, хөдөлгөөн болон өөр хоорондоо органик холбоотой байдаг.

Бодисын бөөм нь долгионы (тасралтгүй) ба дискретийн (квант) шинж чанартай байдаг нь шинжлэх ухааны өөр нэг томоохон нээлт байв. Энэхүү таамаглалыг удалгүй туршилтаар батлав.

Дээрх бүх шинжлэх ухааны нээлтүүд нь дэлхийн үзэл баримтлал, түүний хуулиудыг эрс өөрчилсөн болохыг харуулж байна сонгодог механикийн хязгаарлалт... Сүүлийнх нь мэдээж алга болоогүй боловч зарчмуудаа ашиглах тодорхой хүрээг олж авав.

Нескассын дараахь шинжлэх ухааны оновчтой байдал

Сонгодог бус дараахь шинжлэх ухааны оновчтой байдал одоо хөгжиж байна, 20-р зууны хоёрдугаар хагасаас хойш... Энэ нь зөвхөн объект, объектив мэдлэг дээр анхаарлаа төвлөрүүлснээс гадна тухайн субъект, түүний арга хэрэгсэл, журам - объектод үзүүлж буй нөлөөг харгалзан үзээд зогсохгүй шинжлэх ухааны үнэт зүйлс (үнэний тухай мэдлэг) -ийг хүмүүнлэгийн үзэл баримтлал, нийгмийн үнэ цэнэ, зорилгуудтай уялдуулж өгдөг.

Өөрөөр хэлбэл, шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа нь субьект-хэрэгсэл-объектын харилцаа болохын хувьд зөвхөн мэдлэгийн бодит байдал, үнэн зөв байдлын үүднээс төдийгүй хүн төрөлхтөн, ёс суртахуун, нийгэм, хүрээлэн буй орчны зохистой байдлын үүднээс тусгалаа олдог (илүү нарийвчлалтайгаар үүнийг дор хаяж тунхагладаг).

Сонгодог бус дараахь оновчтой байдлын бас нэг чухал асуудал бол түүхэн буюу хувьслын тусгал мэдлэгийн сэдэв, хэрэгсэл, объекттой холбоотой. Энэ бол шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны эдгээр бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг түүхэн өөрчлөгдөж, харьцангуй гэж үздэг.

Сонгодог бус дараахь оновчтой байдлын онцлог шинж чанар нь шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны цогц шинж чанар, шинжлэх ухааны асуудлыг шийдвэрлэхэд мэдлэг, аргыг оролцуулах явдал юм. өөр өөр салбарууд шинжлэх ухааны салбарууд (байгалийн, хүмүүнлэгийн, техникийн) ба түүний янз бүрийн түвшин (суурь ба хэрэглээний).

Сонгодог бус дараахь оновчтой байдлыг бий болгоход дараахь шинжлэх ухаан нөлөөлжээ.

• байгууллагын онол,
• кибернетик,
• системийн ерөнхий онол,
• мэдээлэл зүй.

Санаа ба арга нь өргөн тархсан байв. Тиймээс, бүрэн бүтэн байдлын санаа (бүхэл зүйлийн шинж чанарыг тусдаа элементүүдийн шинж чанарын нийлбэрт буулгах боломжгүй байдал), шатлал, хөгжил ба өөрөө зохион байгуулалт, системийн доторх бүтцийн элементүүдийн харилцаа ба түүнтэй харилцах харилцаа хүрээлэн буй орчин төрөл бүрийн шинжлэх ухааны хүрээнд тусгай судалгааны сэдэв болох.

Шинжлэх ухааны хөгжлийг өөрчлөгдөж буй хэлбэрийн призмээр харж болно шинжлэх ухааны оновчтой байдал хаана дор оновчтой байдлын төрөл "нийгмийн утга учиртай зорилгод хүрэхийн тулд тухайн нийгмийн хүрээнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн, ерөнхийдөө хүчин төгөлдөр болох хаалттай, бие даасан дүрэм, хэм хэмжээ, стандартын тогтолцоо" гэж ойлгодог. Шинжлэх ухаантай холбоотойгоор нийгмийн хамгийн чухал зорилтуудын нэг нь юм мэдлэгийн өсөлт.

Шинжлэх ухааны философи нь дараахь төрлийн шинжлэх ухааны оновчтой байдал, дэлхийн холбогдох шинжлэх ухааны зургийг тодорхойлох уламжлалыг бий болгосон. сонгодог, сонгодог бус, сонгодог биш... Гэсэн хэдий ч эртний эрин үед шинжлэх ухаан гарч ирсэн баримтыг нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн гэж үздэг. Тиймээс эртний үеэс сэргэн мандалт хүртэлх шинжлэх ухааны хөгжлийн үеийг уламжлал ёсоор нэрлэдэг сонгодог сонгодог оновчтой байдал.

Оновчтой байдлын төрлүүд өөрчлөгдсөнтэй холбогдуулан болсон дэлхийн шинжлэх ухааны хувьсгалууд... Илүү нарийвчлалтайгаар, оновчтой байдлын шинэ төрөл бүр өмнөх хувилбарыг хүчингүй болгоогүй боловч үйл ажиллагааны цар хүрээг хязгаарлаж, хязгаарлагдмал хүрээний асуудлыг шийдвэрлэхэд ашиглах боломжийг олгосон.

Зарим судлаачид үүнийг санал болгож байна эртний соёл иргэншлийн түүх, соёлын хүрээнд шинжлэх ухаан үүсдэг. Энэхүү санаа нь хамгийн эртний соёл иргэншил болох Шумерчууд, Эртний Египт, Вавилон, Месопотами, Энэтхэг улсууд одон орон, математик, биологи, анагаах ухааны мэдлэгийг маш их хэмжээгээр хөгжүүлж, хуримтлуулсан гэсэн маргаангүй баримт дээр үндэслэсэн болно. Үүний зэрэгцээ, эртний соёл иргэншлийн анхны соёлууд нь олон зууны туршид оршин тогтнож ирсэн түүхэн тогтсон амьдралын хэв маягийг тогтвортой байлгахад оршиж байсан нийгмийн байгууламжийн нөхөн үржихүйд чиглэгдэж байв. Эдгээр соёл иргэншилд бий болсон мэдлэгийг дүрмийн дагуу авч явдаг хөөн хэлэлцэх хугацаа(схем ба үйл ажиллагааны дүрэм).

Шинжлэх ухааны түүхийн орчин үеийн ихэнх судлаачид тогтоц гэж үздэг өмнөх сонгодог оновчтой байдал нь VII-VI зууны үед Эртний Грекэд явагдсан. МЭӨ. Сонгодог хүртэлх оновчтой байдлын хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг бол математик, логик, туршилтын шинжлэх ухаан юм. Сонгодог сонгодог оновчтой байдал нь хөгжлөөрөө дамжсан гурван дэд станц: Эртний, Дундад зууны сэргэн мандалтын оновчтой байдал.

Бүтээсэн анхны эртний сэтгэгчид байгалийн тухай сургаалууд - Фалес, Пифагор, Анаксимандр- Эртний Египет ба Дорнодын мэргэн ухаанаас олон зүйлийг сурч мэдсэн. Гэсэн хэдий ч Грекийг тойрсон Дорнодын орнуудын хуримтлуулсан туршилтын мэдлэгийн элементүүдийг боловсруулж, шингээж, боловсруулж сургасан сургаалууд хоорондоо ялгаатай байв. үндсэн шинэлэг зүйл.

Нэгдүгээрт, тарсан ажиглалт, жоруудаас ялгаатай нь тэд логик холбоотой, тууштай, үндэслэлтэй мэдлэгийн системийг бий болгоход шилжсэн - онолууд.

Хоёрдугаарт,эдгээр онолууд нь бараг практик биш байв. Анхны эрдэмтдийн гол сэдэл бол практик хэрэгцээнээс хол орчлон ертөнцийн анхны зарчим, зарчмуудыг ойлгох хүсэл байв. Эртний Грекийн "онол" гэдэг үг нь "эргэцүүлэл" гэсэн утгатай. Аристотелийн үзэж байгаагаар "онол" гэдэг нь зарим ашиг тустай зорилгоор биш харин өөрийнхөө төлөө эрэлхийлдэг мэдлэгийг хэлнэ. Шинжлэх ухаан нь мэдлэгийг бий болгох, өдөр тутмын практик ухамсарт гарч ирдэг шиг ердийн "дэлхийн" ертөнцөөс ялгаатай тусгай "идеал", "онолын ертөнц" -ийг үүсгэдэг ойлголтын тогтолцоог бүрдүүлэх, хөгжүүлэх чиглэлээр мэргэшсэн үйл ажиллагаа болж хувирдаг. Гол онцлогшинжлэх ухааны мэдлэг гэдэг нь ухаанд найдах, онолын үндэслэл, зорилготой ажиглалт ашиглан ертөнцийг логикоор тайлбарлах хүсэл эрмэлзэл юм . Дискурсив сэтгэлгээний хэлбэр, аман-логик аргумент, нотолгоонд үндэслэсэн үндэслэлийн хэм хэмжээг боловсруулж байна; итгэл үнэмшил нь онолын таамаглалуудыг нотлох шалгуур болох мэдрэхүйн, харааны эргэцүүлэлтийн хангалтгүй байдалд бий болдог (жишээлбэл, Евклидийн "Элементүүд" дэх логик нотолгоо); эртний геометрийн сэтгэлгээний хэв шинжийн нэг болох хийсвэр ойлголтуудыг бий болгодог.

Гуравдугаарт,эртний Грек дэх онолын мэдлэгийг санваартнууд биш, шашны бус хүмүүс боловсруулж, хадгалж байсан тул тэд үүнийг ариун шинж чанараар бус харин шинжлэх ухаанд дуртай, чадвартай бүх хүмүүст зааж сургадаг байв.

Эрт дээр үед үүсэх үндэс суурийг тавьсан гурван эрдэм шинжилгээний хөтөлбөр:

математикийн хөтөлбөрнь Пифагор ба Платоны философийн үндсэн дээр үүссэн (энэ хөтөлбөр нь байгальд зөвхөн математикийн хэлээр илэрхийлж болох зүйлийг танин мэдэх боломжтой гэсэн зарчим дээр суурилдаг, учир нь математик бол шинжлэх ухаан дотроос цорын ганц найдвартай зүйл юм)

атомын хөтөлбөр(Левкиппус, Демокрит, Эпикур) (энэ бол бүхэлдээ түүний салангид хэсгүүдийн нийлбэр болох "хуваагдашгүй" (хувь хүмүүс) -ийг тайлбарлахыг шаарддаг арга зүйн зарчмыг тууштай бөгөөд нухацтай дэвшүүлсэн онолын сэтгэлгээний түүхэн дэх анхны хөтөлбөр байв. бүхэлд нь бүрдүүлж буй хүмүүсийн байр суурь);

тасралтгүй хөтөлбөр Аристотель, үүнд үндэслэн 17-р зуун хүртэл оршин тогтносон анхны физикийн онолыг бүтээсэн боловч өөрчлөгдөөгүй ч (Аристотель хамгийн түрүүнд физикийн төв үзэл баримтлал болох хөдөлгөөнийг тодорхойлохыг оролдсон. Үүний зэрэгцээ Аристотель оршин тогтнох явцдаа тасралтгүй хөдөлгөөн.Аристотель нь атомистуудын тоон үзүүлэлтээс ялгаатай физик шинж чанараас ялгаатай нь чанарын ялгаа, зарим физик элементүүдийн чанарын хувирал бодит байдлыг бусад руу шилжүүлсэн. Аристотель эртний шинжлэх ухаанд анхдагч урьдчилсан нөхцөл болох байгалийг судлахад мэдрэхүйн өгөгдлийн талаарх эмпирик мэдлэгийн үүрэг, ач холбогдлын талаархи ойлголтыг нэвтрүүлсэн. шинжлэх ухааны судалгаа; анхны хөгжлийн хэрэгсэл болох эмпирик дүрслэх шинжлэх ухааны үүрэг ролийг онцлон тэмдэглэв шинжлэх ухааны мэдлэг байгалийн янз бүрийн үзэгдэл).

Оновчтой байдал эртний үе дараахь шинж чанаруудтай:

1) байгалийг судлах хандлага, өөрөөсөө үүдэлтэй, учир шалтгаан, мэдрэмжийн тусламжтайгаар хүн ертөнцийг мэдэж чадна гэсэн итгэл, бодит байдлын талаархи мэдлэгийг тодорхой ойлголтын бүрэн бүтэн байдалд хүргэх хүсэл эрмэлзэл (дэлхийн бүтцийн онтологийн загварууд бүхэлдээ гарч ирдэг, "орон зай" гэсэн ойлголт нь үүнийг илэрхийлж байв хайх);

2) мэдлэгийг илэрхийлэх онолын хэлбэрийг хөгжүүлэх, хөгжүүлэх, дэлхийн мэдлэгийн ангилал, зарчмуудыг хөгжүүлэх (мэдрэхүйн ба оновчтой мэдлэг - ажиглалт, тодорхойлолт, системчлэл);

3) дэлхийн талаархи үнэн зөв мэдлэгтэй болох хүсэл эрмэлзэл үүссэн нь Пифагорын тоо, математик теоремууд (Пифагор, Фалес);

4) шинжлэх ухааны үндэслэлтэй байх оновчтой байдлыг хөгжүүлэх - аналитик сэтгэлгээний оюуны оновчтой механизмыг боловсруулах хэлбэрийн логик үндэслэл;

5) нийгмийн үзэгдлийн талаархи рационалист ойлголтын элементүүд (Платоны хамгийн тохиромжтой улсын тухай санаа, Аристотелийн хүн, нийгэм, төрийн талаархи шинжлэх ухааны санаа)

6) ертөнцийн зарим талыг (Аристотелийн физик, Пифагорын математикч гэх мэт) судлах, ерөнхий сэтгэхүйг хөгжүүлэхтэй зэрэгцэн эрэлт хэрэгцээ үүссэн бөгөөд үүнтэй холбогдуулан эхэлсэн шинжлэх ухааныг ялгах үйл явц.

Дундад зууны үед (V - XI зуун) Баруун Европ дахь шинжлэх ухааны сэтгэлгээ эртнийхээс өөр соёл, түүхийн шинэ орчинд хөгжиж байна. Улс төрийн болон оюун санааны хүч нь шашинд харьяалагддаг байсан бөгөөд энэ нь шинжлэх ухааны хөгжилд ул мөр үлдээжээ. Шинжлэх ухаан нь голчлон теологийн үнэний нотолгоо, нотолгоо болж өгөх ёстой байв.

Дэлхийн дундад зууны үеийн ертөнцийг үзэх ойлголт нь байгалийн үйл явцын жам ёсны явцыг алдагдуулах чадвартай бүтээлийн тухай бурхан ба бүхнийг чадагч Тезис дээр үндэслэсэн байдаг. Дундад зууны үеийн хүний \u200b\u200bхувьд шинжлэх ухаан гэдэг нь юуны түрүүнд эрх мэдэл бүхий эх сурвалжид түүнд өгсөн зүйлийг ойлгохыг хэлнэ. Үнэнийг хайх шаардлагагүй бөгөөд үүнийг эрт дээр үеэс сэтгэгчдийн бүтээлээс судар ба сүмийн сургаалд байдаг бурханлиг бус зүйлээс өгдөг. Ертөнцийн танин мэдэхүйг бурханлиг бүтээлээр үйл явдал, үйл явдалд оруулсан утгыг тайлах гэж тайлбарлав. Дундад зууны үеийн амьдралын хэв маягийн статик, хаалттай, шаталсан зохион байгуулалт нь нийгмийн дэмжлэг нь гуйвшгүй байсан л бол дэлхийн дундад зууны үеийн дүр төрх, түүний талаархи мэдлэг нь эргэлзээгүй байв.

Шинжлэх ухааны хөгжлийн онцлог шинж чанарууд сэргэн мандалтын үедэнгийн түүхий эдийн үйлдвэрлэл хөгжсөнтэй холбоотойгоор феодалын бүтцийн бүтцийн өөрчлөлттэй холбоотой. Орчин үеийн соёлын материалыг оюун санааны хувьд эзэмшиж чаддаг шинэ хүмүүс гарч ирэх шаардлагатай байна.Эдгээр хүмүүс бол хүмүүнлэг үзэлтнүүд байсан (хүмүүнлэг үзэл бодол, хүнд чиглэсэн үзэл бодлын систем, хүнийг дүрсэлж, түүнийг хамгийн дээд үнэт зүйл гэж хүлээн зөвшөөрдөг). Хүн өөрийгөө уран бүтээлч, хамгийн түрүүнд ухамсарладаг.

Сэргэн мандалтын үеийн шинжлэх ухаанд эртний шинжлэх ухаан, гүн ухааны олон санаанууд руу буцаж ирдэг боловч эрт дээр үеэс үл мэдэгдэх асуудлын призмээр дамжуулан хязгааргүй байдалнь Н.Кузанский, Д.Бруно, Б.Кавальери нарын танин мэдэхүйн арга болсон юм. Хөдөлгөөнгүй байдлын синониум болох хязгааргүй байдлын оронд Кузанский хязгааргүй байдлын тухай ойлголтыг материйн мэдрэхүйгээр ойлгодог хөдөлгөөн гэж цэгээс цэг хүртэл бий болгодог.

Сэргэн мандалтын оновчтой байдалд категори нь эрс өөрчлөгдсөн байв цаг хугацаа: цаг хугацааны хийсвэр ойлголтын оронд түүний бодит, одоогийн мөчөөс санаа гарч ирэв.

Сэргэлт нь маш том өөрчлөлтүүдийн эрин үе байв: шинэ улс орнууд ба соёл иргэншил (Магеллан, Колумбын газарзүйн нээлтүүд) нээгдэж, Библид заагаагүй соёл, шинжлэх ухаан, техникийн шинэчлэлүүд гарч ирэв.

Сэргэн мандалтын үед одон орны мэдлэг хурдацтай хөгжиж байв. Н.Коперник Коперникээс эхлэн нарны аймгийн кинематик загварыг боловсруулж, ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлж, шинэ таамаглал дэвшүүлж, туршиж үзсэн шинэ аргыг нэвтрүүлж эхэлжээ.

Ж.Брунотөгсгөлгүй ертөнцийн, цаашлаад төгсгөлгүй ертөнцийн философийг тунхагладаг. Коперникийн гелиоцентрик схемд найдан цааш явав: Дэлхий дэлхийн төв биш тул Нар ч ийм төв байж чадахгүй; ертөнцийг тогтсон оддын бөмбөрцөгөөр хааж чадахгүй, хязгааргүй бөгөөд хязгааргүй юм.

Тэгээд..Кеплер дэлхийн Аристотелийн зургийг бүрэн устгахад хувь нэмэр оруулсан. Тэрээр нарыг тойрон хүрээлж байсан гаригуудын хувьсгалт цаг хугацаа ба түүн хүртэлх зайны хооронд яг математикийн хамаарлыг тогтоожээ.

Г.Галилейтуршилт-математикийн байгалийн шинжлэх ухааны үндсэн зарчмуудыг философийн хувьд үндэслэлтэй болгосон. Тэрээр физикийг бодит биетүүдийн хөдөлгөөний тухай шинжлэх ухаан, математикийг хамгийн тохиромжтой объектуудын шинжлэх ухаан болгон хослуулжээ. Аристотелээс ялгаатай нь Галилей математикийн хэл бол байгалийн хуулиудыг илэрхийлж болох жинхэнэ хэл гэдэгт итгэж байсан; хөдөлгөөнийг (дифференциал тооцооллыг бий болгох) багтаасан физикийн шинэ математикийн үндэс суурийг бий болгохыг эрмэлзсэн.

Шинжлэх ухааны оновчтой байдлын дараахь гурван төрлийг ялгаж салгав. шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны гүн гүнзгий тусгалаар, "субьект-хэрэгсэл-объект" хамаарал гэж үздэг.

Сонгодог оновчтой байдал шинжлэх ухааны мэдлэгийн бодитой, бодит байдлыг хангахыг эрмэлзсэн 17-19-р зууны шинжлэх ухааны онцлог шинж чанар. Энэ зорилгоор сэдэв, түүний танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны журамтай холбоотой бүх зүйлийг аливаа үзэгдлийн тайлбар, онолын тайлбараас хассан болно. Сэтгэлгээний объект хэв маяг давамгайлж, түүний судлах нөхцлөөс үл хамааран тухайн сэдвийг өөрөө мэдэх хүсэл эрмэлзэл давамгайлж байв. Судлаач объектуудыг гаднаас нь ажиглаж, тэр үед өөрөөс нь юу ч хамааралгүй юм шиг санагдсан. Тиймээс сонгодог оновчтой байдлын давамгайллын үед тусгалын объект нь объект байсан бол субьект ба хэрэгслийг тусгай тусгалд хамруулаагүй болно. Объектууд нь харьцангуй цөөн тооны элементүүдтэй, тэдгээрийн харилцан үйлчлэл, хатуу тогтоосон холболтуудтай жижиг систем (механик төхөөрөмж) гэж тооцогддог байв. Бүхэл хэсгийн шинж чанарыг түүний хэсгүүдийн шинж чанараар бүрэн тодорхойлов. Энэ объектыг тогтвортой бие болгон танилцуулсан. Шалтгааныг механик детерминизмын сүнсээр тайлбарлав.

Сонгодог оновчтой байдлын механик ертөнцийг үзэх үзэл нь голчлон Галилей, Декарт, Ньютон, Лейбниц нарын хүчин чармайлтаар хөгждөг.

Сонгодог шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны судалгааны шинэ үзэл санаа, хэм хэмжээг бүрдүүлэхэд чухал алхам болсон рене Декартсын Декартын шинжлэх ухааны хөтөлбөр.Декарт шинжлэх ухааны үүрэг даалгаврыг олж авахдаа эргэлзэхээ больсон илт тодорхой зарчмуудаас байгалийн бүх үзэгдлийн тайлбарыг гаргаж авахаас олж хардаг.

Шинжлэх ухааны хөтөлбөр Ньютон "туршилтын философи" гэж нэрлэдэг. Байгаль орчны талаархи судалгаан дээрээ Ньютон туршлагад тулгуурладаг бөгөөд түүнийгээ ашиглан ерөнхийдөө ашигладаг индукцийн арга.

Арга зүйд Лейбницдекарттай харьцуулахад аналитик бүрэлдэхүүн хэсгийн өсөлт ажиглагдаж байна. Лейбниц хамгийн тохиромжтой нь бүх сэтгэлгээг албан ёсны болгох боломжтой бүх нийтийн хэлийг (тооцоолол) бий болгох явдал гэж үздэг. Тэрээр үнэний шалгуурыг мэдлэгийн тодорхой, ялгаатай байдал, тууштай байдал гэж үздэг байв.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны хөтөлбөрүүдийн хоорондох хамтын байдал: шинжлэх ухааныг эмпирик баталгаажуулалт эсвэл математик нотолгоонд суурилсан ертөнцийг танин мэдэх тусгай оновчтой арга зам гэж ойлгох;

Сонгодог оновчтой байдлын гол шинж чанарууд ба постулатууд:

1. байгаль, нийгэм нь өөрсдийн дотоод, түгээмэл, өвөрмөц бөгөөд эцсийн зарчим, хууль тогтоомжийг шинжлэх ухаанаар ойлгож, баримт, үндэслэлд үндэслэсэн байх;

2. ертөнц бол эфирийн салангид хэсгүүд бөгөөд тэдгээр нь туйлын амралт (туйлын орон зай), объектуудаас бүрдэнэ;

3. объектууд эфиртэй холбоотой тэгш, шулуун, дугуй хэлбэртэй хөдөлдөг;

4. объектын өмнөх төлөв байдал нь түүний ирээдүйн байрлалыг тодорхойлно (Лаплас детерминизм);

5. биеийн хөдөлгөөний шалтгаан нь нэг бөгөөд санамсаргүй байдал, ойлгомжгүй байдлыг хатуу (шалтгаантай) шинж чанартай;

6. Үүний үр дүнд биеийн хөдөлгөөн нь чанараа өөрчлөхгүй; биеийн хөдөлгөөнийг буцаах боломжтой;

7. бие махбодийн хоорондын харилцан үйлчлэлийг дунд (эфир) -ээр дамжуулан гүйцэтгэдэг, алсын зайн үйлдлийн шинж чанартай бөгөөд шууд явагддаг; эндээс бид үйл явдлын нэгэн зэрэг давхцаж байгаа бөгөөд ганц, туйлын цаг хугацаа байдаг;

8. объектуудын танин мэдэхүй нь тэдгээрийн нарийн төвөгтэй холболтыг үл тоомсорлож, энгийн элемент болгон задалсны үндсэн дээр хийгддэг;

9. танин мэдэх субьект нь оюун ухаан, туршлагын тусламжтайгаар ертөнцийг гаднаас нь судалдаг судлаач гэж үздэг;

Дэлхий ертөнцийн механик үзэгдэл нь хүн, нийгэм, төрийг судлах чиглэлээр өргөжсөн.

Гэсэн хэдий ч тэр 18-р зуунд механик ертөнцийг үзэх үзэлд тохирохгүй хэд хэдэн санаа, үзэл баримтлал гарч ирэв. Ялангуяа сонгодог рационализмын гол заалтуудын нэг бол чанарын өөрчлөлтийг хийх боломжгүй тухай (дэлхийн гадаргуу дээр үе үе гамшиг тохиолдож, дэлхийн нүүр царайг эрс өөрчилдөг Кювирийн сүйрлийн онолыг үгүйсгэж байсан. Байгаль дээр үсрэлт, хязгаар бий болох боломж байсан).

Тэнцвэрт байгаа ертөнцийн зураглалд бас эргэлзээ төрөв (Кант ертөнцийн антиномийн тухай санаа: а) ертөнц хязгаарлагдмал бөгөөд хязгааргүй; б) энэ нь энгийн (хуваагдахгүй) элементүүдээс бүрдэх ба тэдгээрээс бүрдэхгүй (бөөмс нь хязгааргүй хуваагддаг); в) бүх процессууд учир шалтгааны улмаас явагдах боловч чөлөөтэй явагдах үйл явцууд байдаг).

Сонгодог бус оновчтой байдал 19-р зууны төгсгөлөөс 20-р зууны дунд үе хүртэл шинжлэх ухаанд давамгайлж эхлэв. Түүнд шилжих шилжилтийг сонгодог рационализмын үзэл суртлын үндэс суурь хямралаар бэлдсэн байв. Энэ эрин үед физикт (атомын хуваагдмал нээлт, релятивистик ба квант онолын хөгжил), космологи (суурин бус ертөнцийн тухай ойлголт), хими (квант хими), биологи (генетикийн өсөлт) зэрэг хувьсгалт өөрчлөлтүүд гарч байв. Кибернетик ба системийн онол үүссэн бөгөөд энэ нь дэлхийн орчин үеийн шинжлэх ухааны зургийг боловсруулахад чухал үүрэг гүйцэтгэв. Сонгодог бус оновчтой байдал нь сонгодог шинжлэх ухааны объективизмаас холдож, бодит байдлын тухай санаа нь түүний танин мэдэхүйн хэрэгсэл, судалгааны субъектив хүчин зүйлээс хамаардаг болохыг харгалзан үзэж эхлэв. Үүний зэрэгцээ субьект ба объектын хоорондын харилцааг тайлбарлах нь бодит байдлыг бодитой дүрслэх, тайлбарлах нөхцөл гэж үзэж эхлэв. Ийнхүү зөвхөн объект төдийгүй судалгааны сэдэв, хэрэгсэл нь сонгодог бус шинжлэх ухааны онцгой тусгалын сэдэв болжээ.

Лоренцын туршилтуудын дараа аливаа бие эфирт хөдөлж байхдаа хэмжээсээ өөрчилдөг тул хүрээлэн буй орчны нөлөөг мэдэрч, молекулын хүч өөрчлөгдөж байдаг тул аливаа зүйл өөрчлөгдөхгүй байх тухай сонгодог санаануудыг зөрчсөн болно. Цаг хугацааны туйлын байдал, хараат бус байдлын тухай сонгодог байр суурийг Доплерийн туршилтаар зөрчсөн бөгөөд гэрлийн хэлбэлзлийн үе нь ажиглагчтай холбоотой эх үүсвэр хөдөлж байгаа эсэхээс хамаарч өөрчлөгдөж болохыг харуулсан болно.

Лобачевский, Риман нар геометрийнхээ хувьд орон зайн шинж чанар нь бодис, хөдөлгөөний шинж чанараас хамаардаг болохыг харуулсан. Цахим онол гарч ирснээр цэнэгтэй тоосонцор ба долгионы эфиртэй харьцангуй хөдөлгөөн хийх боломжгүй болох нь туйлын лавлагаа тогтолцоо байхгүй тул хөдөлгөөнийг шулуун ба жигд жигд хөдөлдөг системтэй холбоотойгоор тодорхойлж болно (ийм системийг инерцийн гэж нэрлэдэг байсан).

Гегелийн диалектикийн хуулиудыг сонгодог ертөнцийг үзэх үзлийг зөрчсөн нээлтүүдтэй холбож болно.

Термодинамикийн хоёрдахь хууль нь дулааны солилцооны процесс, ерөнхийдөө сонгодог рационализмд үл мэдэгдэх аливаа физик үзэгдлүүдийн эргэлт буцалтгүй байдлыг баталж байсан тул механик хуулиудын хүрээнд тайлбарыг эсэргүүцсэн юм.

Boltzmann ба Maxwell загвар кинетик онол макроскопийн үйл явцын шинэ хувилбарыг харуулсан хий - тэдгээрийн магадлалын статистик шинж чанар.

Сонгодог байгалийн шинжлэх ухааныг маш бодитойгоор "доройтуулж" байсан нь эхлээд тусгай, дараа нь харьцангуйн ерөнхий онолыг бий болгосон А.Эйнштейн явуулсан юм. Ерөнхийдөө түүний онол нь Ньютоны механикаас ялгаатай нь орон зай, цаг хугацаа үнэмлэхүй биш гэсэн дээр суурилсан байв. Тэд бодис, хөдөлгөөн болон өөр хоорондоо органик холбоотой байдаг. Материаллаг хөдөлгөөний онцлогоос хамааран орон зайн-цаг хугацааны шинж чанарыг тодорхойлох нь (цаг хугацааны "удаашрал", орон зайн "муруйлт") сонгодог физикийн "үнэмлэхүй" орон зай, цаг хугацааны талаархи хязгаарлагдмал санаанууд, тэдгээрийг хөдөлгөөнт бодисоос тусгаарлах хууль бус болохыг илрүүлсэн.

Бодисын бөөм нь долгионы (тасралтгүй) ба дискретийн (квант) шинж чанартай байдаг нь шинжлэх ухааны өөр нэг томоохон нээлт байв. Энэхүү таамаглалыг удалгүй туршилтаар батлав. Ийнхүү байгалийн хамгийн чухал хуулийг нээсэн бөгөөд энэ дагуу бүх материаллаг бичил биетүүд корпускуляр ба долгионы шинж чанартай байдаг.

XIX зууны хоёрдугаар хагаст. биологийн салбарт Чарльз Дарвин организм, зүйлийн хувьслыг динамикаар бус статистикийн хуулиар тодорхойлдог болохыг харуулсан. Организмын хэлбэлзэлд зөвхөн удамшлын хазайлтын тодорхой бус байдал төдийгүй хүрээлэн буй орчны хувьсал нөлөөлдөг болохыг хувьслын онол харуулсан. Үүний үр дүнд байгалийг энгийн шалтгаант хамаарлын зураглал гэж үзэх үзлийг энд шинэчлэн боловсруулсан болно.

Дээрх бүх шинжлэх ухааны нээлтүүд нь дэлхийн үзэл баримтлал, түүний хуулиудыг эрс өөрчилж, сонгодог механикийн хязгаарлалтыг харуулсан юм. Мэдээжийн хэрэг, сүүлийнх нь алга болоогүй боловч дэлхийн өнцөг булан бүрт байгаа удаан хөдөлгөөн, олон тооны объектуудыг тодорхойлохын тулд зарчмуудынхаа тодорхой хэрэглээний хүрээг олж авав.

ХХ зууны 70-аад оны шинжлэх ухааны мэдлэг. чанарын шинэ өөрчлөлтийг хийсэн. Энэ нь:

Орчин үеийн шинжлэх ухааны судалгааны объектын өөрчлөлт; 

· Шинжлэх ухааны мэдлэгийг нийгмийн амьдралын бараг бүх салбарт эрчимтэй ашиглах;

Мэдлэгийг хадгалах, олж авах арга зам дахь хувьсгалтай холбоотой шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны мөн чанар дахь өөрчлөлт (шинжлэх ухааныг компьютержуулах, судалгааны багуудад үйлчилдэг, үйлдвэрлэлийн үйлдвэрлэлтэй ижил төстэй үйл ажиллагаа явуулдаг төвөгтэй, үнэтэй багц төхөөрөмжүүд бий болох гэх мэт) нь шинжлэх ухааны төрөл, үндэс суурийг өөрчилдөг. шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа).

Сонгодог бус дараахь шинжлэх ухааны оновчтой байдалб ХХ зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн хөгжиж байна. Энэ нь зөвхөн объект, объектив мэдлэгт анхаарлаа төвлөрүүлснээс гадна тухайн субъект, түүний арга хэрэгсэл, журам - объектод үзүүлж буй нөлөөг харгалзан үзээд зогсохгүй шинжлэх ухааны үнэт зүйлс (үнэний тухай мэдлэг) -ийг хүмүүнлэг үзэл баримтлал, нийгмийн үнэт зүйлс, зорилгуудтай уялдуулдаг. Өөрөөр хэлбэл, шинжлэх ухаанч үйл ажиллагаа нь субьект-хэрэгсэл-объектын харилцааны хувьд одоо зөвхөн мэдлэгийн бодит байдал эсвэл үнэн зөв байдлын үүднээс төдийгүй хүн чанар, ёс суртахуун, нийгэм, хүрээлэн буй орчны зохистой байдлын үүднээс тусгалд хамрагдана. Сонгодоггүй дараахь оновчтой байдлын бас нэг чухал тал бол танин мэдэхүйн сэдэв, хэрэгсэл, объектуудтай холбоотой түүхэн буюу хувьслын тусгал юм. Энэ бол шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны эдгээр бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг түүхэн өөрчлөгдөж, харьцангуй гэж үздэг. Сонгодог бус дараахь оновчтой байдлын онцлог шинж чанар нь шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны цогц шинж чанар, шинжлэх ухааны янз бүрийн салбар, шинжлэх ухааны салбар (байгалийн, хүмүүнлэг, техникийн) шинж чанар, шинжлэх ухааны асуудлуудыг шийдвэрлэхэд мэдлэг, арга зүйг оролцуулах явдал юм.

Сонгодог бус дараахь оновчтой байдлыг бий болгоход байгууллагын онол, кибернетик, системийн ерөнхий онол, компьютерийн шинжлэх ухаан зэрэг шинжлэх ухаан нөлөөлсөн. Санаа ба арга нь өргөн тархсан синергетик -өөрийгөө зохион байгуулах, аливаа шинж чанартай цогц системийг хөгжүүлэх онол. Үүнтэй холбогдуулан сарнимал бүтэц, бифуркаци, хэлбэлзэл, эмх замбараагүй байдал, хачин таталцал, шугаман бус байдал, тодорхой бус байдал, эргэлт буцалтгүй байдал гэх мэт ойлголтуудыг сонгодог бус дараахь байгалийн шинжлэх ухаанд маш их түгээмэл ашигладаг.Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь янз бүрийн түвшний зохион байгуулалтын маш нарийн зохион байгуулалттай системтэй харьцдаг болохыг синергетикт харуулж байна. хоорондох харилцаа холбоо эмх замбараагүй байдлаар хийгддэг.

Тиймээс бүрэн бүтэн байдлын үзэл баримтлал (бүхэл зүйлийн шинж чанарыг тус тусад нь элементүүдийн шинж чанарын нийлбэрт буулгах чадваргүй байдал), шатлал, хөгжил ба өөрөө зохион байгуулалт, системийн доторх бүтцийн элементүүдийн харилцаа ба хүрээлэн буй орчинтой харьцах харьцаа нь янз бүрийн шинжлэх ухааны хүрээнд тусгай судалгааны сэдэв болж байна.